15. 植物抉择论

7575.“生物聚落”：指由五种种子所生的树木、藤蔓等。此五种种子者，即：根种子、干种子、节种子、顶种子、种子种子。其中，根种子者，谓姜黄、生姜、菖蒲、香菖蒲、乌头、苦楝、香根草、吉祥草等，及其他任何在根处生起、在根处生长者，此名为根种子。干种子者，谓阿湿婆他树、尼拘陀树、比拉迦树、乌昙跋罗树、迦遮树、劫比他树等，及其他任何在树干处生起、在树干处生长者，此名为干种子。节种子者，即甘蔗、竹、芦苇等，及其他任何在节处生起、在节处生长者，此名为节种子。顶种子者，即阿求草、番杏、胡芦巴等，及其他任何在顶端生起、在顶端处生长者，此名为顶种子。种子种子者，即早季谷物、晚季谷物等，及其他任何在种子处生起、在种子处生长者，此名为种子种子（《巴帝摩卡》91）。其中，若对生物聚落生生物聚落想，而自砍伐或令他人砍伐，自破坏或令他人破坏，自烹煮或令他人烹煮，犯波逸提。毁坏生物聚落者，波逸提；毁坏从生物聚落脱离之物，及毁坏五种种子聚落者，恶作。显示巴利原文

76种子聚落与生物聚落（《巴帝摩卡》注922），此有水生与陆生二种。其中，水生者包括芥子大小、芝麻种子之类，以及有叶与无叶的一切水草，乃至水绵，都应了知为“生物聚落”。所谓水绵，上方坚硬、色泽粗糙，下方柔软、呈青色。若某水草连根拔起，立于泥中，则其所在之处为地；若在水中漂浮，其所在之处为水。立于泥中者，若在任何地方将其毁坏，或拔起移至他处，犯波逸提；毁坏在水中漂浮者，亦犯波逸提。然而，可用手将其取出移至他处以供洗浴，因为全部之水即是它的处所，因此他并未由此移至他处。但不可故意将水绵脱离水而举起，可连同水一起举起后再放回水中。采摘睡莲、莲藕等水生草本植物，或在原处毁坏者，犯波逸提；若他人拔出后再毁坏，犯恶作。因为它们归属于种子聚落；芝麻种子、芥子大小的水绵，从水中取出后未枯萎的，也归属于顶种子聚落。《大波咤厘耶》等说：“无量芝麻种子、水绵等是恶作事”，其中未见理由。《安达卡注》中说：“非圆满生物聚落，故为恶作”，这也不相符。因为对生物聚落犯波逸提，对种子聚落说犯恶作。所谓“非圆满生”显示巴利原文

在陆生之中，被砍伐树木所残留的活树桩称为青树桩。其中，如苦楝、紫铆、羊角拗等，树桩能向上生长的，归属于生物聚落。多罗树、椰子树等，树桩不再向上生长的，归属于种子聚落。香蕉树未结果时的树桩归属于生物聚落，结果时归属于种子聚落。香蕉树结果后，直至叶子尚青期间，仍归属于生物聚落；竹子长出竹笋也是如此。然而，当从顶端开始枯萎时，便归入种子聚落。归入哪种种子聚落？节种子聚落。从中能生出什么？什么也不生。若能生出，则应归入生物聚落。砍伐因陀罗沙罗等树后堆放成堆，即使堆中小枝条长出了宝物大小的枝丫，也仍归属于种子聚落。为建亭阁、作篱笆或种植藤蔓而埋入土中的，若根与叶皆已长出，则重获生物聚落之名；然而，若仅有根或仅有叶长出，则仍归属于种子聚落。显示巴利原文

无论什么种子，或是放在地上浇水后放置，或是放入陶器等中并置入湿泥而安放，即使根或叶已长出，也仍只是种子。纵然根向下长而芽向上出，只要芽还未变绿，就仍只是种子。然而，绿豆等长出叶子时，或稻谷等长出青色的芽时，便归属于生物聚落。多罗树苗最初像野猪獠牙般长出根，即使根已长出，只要上方的叶鞘还未长出，就仍只是种子聚落。椰子破壳后像牙签般长出芽，只要还未长出如鹿角般的青叶鞘，就仍只是种子聚落。即使根未长出，只要生出了那样的叶鞘，便归属于无根生物聚落。显示巴利原文

芒果核等，应依稻谷等种子的判例来决断。任何藤蔓，如榕藤等，生于树上并覆盖该树，该树即为其住处。若有人破坏该树，或将其从树上拔出，即犯波逸提。有一种无根之藤，如指环般缠绕于林丛枝干上，其判例亦同此。在屋前、围墙、栏楯、塔庙等处，若有青色的苔藓，尚未长出两三片叶子时，仍属种子范畴；一旦长出叶子，便成为波逸提的对象。因此，在这样的地方，连涂灰泥也不允许；但未受具足戒者，可在已涂之处再涂一层油。暑季时有干枯的苔藓存留，可用扫帚等物摩擦去除。水罐等外部所生的苔藓，是恶作的对象；内部所生的，则不犯。牙签、糕饼等物上的霉斑，亦不犯。正如律中所说：‘若一面以赭石粉饰的墙壁生了霉斑，应以布浸水拧干后擦拭。’（《大品》66）显示巴利原文

7777. 石类，如石上苔、石耳、苔藓、石笋等，非青绿色且无叶者，是恶作的对象。菌菇在尚有菌盖时，是恶作的对象；从开花之时起，则不犯。然而，从活树上采摘菌菇，会破坏树皮，故犯波逸提。树皮屑的判例亦同此。若因达沙罗树、龙脑香树等的树皮屑已从树上脱落而存留，取用者无犯。树脂若已从树上脱落而存留，或附着于枯树上，可以取用；从活树上取用则不可。紫胶的判例亦同此。摇动树木，使黄叶或已成熟的迦尼迦罗花等掉落者，犯波逸提。以手戏弄，在柔软的因达沙罗树干、芦荟茎等上，或在附着其上的扇叶棕榈叶等上刻划文字，判例亦同此。沙弥们摘花时，将树枝弯下递给他们，是允许的。但不可用那些花来熏香饮用水；若需熏香饮用水，应将沙弥举起，让他摘花。想自己取食果枝者，不可将果枝弯下；应举起沙弥，让他摘取果实。与正在拔除任何灌木或蔓草的沙弥一同抓住并拉拽，是不允许的；但为激励他们，自己不拉拽，仅做出拉拽的样子并抓住末端，是允许的。对于那些枝条能再生的树，若未作净，为驱蝇、扇风等目的而取用其枝条，乃至用指甲刮伤其树皮，显示巴利原文

心想‘我要用扫帚条割断草’而扫地时，自己割断，或令他人割断，皆不允许。经行时，心想‘该断的让它断，该裂的让它裂，我要显出经行之处’，故意用脚踩踏，自己割断或令他人割断草、蔓等，皆不允许。即使是将草或蔓打结时弄断了，连打结也不允许。然而，为了防止盗贼攀爬，在多罗树等上钉入木楔、绑上荆棘，比丘这样做是不允许的。若木楔仅是轻轻附着于树，不压迫树，则是允许的。说‘砍树、砍蔓、拔球茎或根’，因为是未指定的，所以允许。但若指定说‘砍这棵树’等，则不允许。即使提及名称，说‘砍、破、拔芒果树、四棱藤、芋头球茎、文殊草、某某树皮’等语，也仍是未指定的。只有说‘这棵芒果树’等语，才是已指定的，那是不允许的。想要煮叶者，故意在草等之上点火，自己煮或令他人煮，皆不允许。然而，若未指定，说‘煮绿豆、煮黑豆’等，是允许的；说‘煮这些绿豆’这样指定，则不允许。但这样说：‘辨识此根药，给此根或叶，取此树或蔓来，我需要此花或果，将此树、蔓或果作净’，是允许的。至此，已从生物中解除了。显示巴利原文

7878. 然而，受用者为了能免除种子生物的过患，应再次作净。此处的作净，应依循以下经文来了解——显示巴利原文

“诸比丘，我允许以五种沙门净法受用果实：火烧过的、刀伤过的、指甲伤过的、无种子的，以及第五种——种子已除去的。”（《小品》250）显示巴利原文

其中，“火烧者”意为被火烧过而被克服，被烧焦、被触及。“刀伤者”意为被刀所伤而被克服，被切割或被刺穿。“指甲伤者”也以此类推。无种子及种子已除去的果实本身即为如法。以火作净时，应以木火、牛粪火等任何一种火，乃至以烧红的铁片，触及其任何一处，口诵“作净”而作。以刀作净时，应以任何铁制刀具，乃至针或指甲剪的尖端或刃口，显示切割或刺穿，口诵“作净”而作。以指甲作净时，不应以腐烂的指甲作；但人、狮子、虎、豹、猴及鸟类的指甲锋利，可用这些来作净。马、水牛、猪、鹿、牛等的蹄甲虽极为锋利，不可用来作净，若作亦不成净法。然而，象的指甲并非蹄甲，故可用。凡用来作净的工具，即便是就地取用之物，拔出后也须显示切割或刺穿，口诵“作净”而作。显示巴利原文

这其中，纵使种子堆积如山，或砍伐千棵树绑成一捆，或捆成大捆甘蔗放置，只要对其中一粒种子、一根树枝或一根甘蔗作了净，即算对全部都已作了净。若甘蔗与薪柴捆束一处，心想‘我要为甘蔗作净’而刺穿薪柴，也是可以的。然而，若是用绳索或藤蔓捆缚的，刺穿那绳索或藤蔓则不可。将切好的甘蔗段盛满篮子带来，对其中一段作净，全部即算已作。若混合了胡椒叶等的饭食被带来，被告知‘作净’时，即便刺穿饭粒也是可以的。对芝麻、米等也以此类推。然而投入粥中的种子等，因不会结成一块，故须逐一刺穿作净。木苹果等果实内部，果仁脱离果壳而可移动者，应令破开果壳而作净；若结成一块，在果壳上作净亦可。显示巴利原文