15. 植物抉择论解释

75“生物聚落”是指由五种种子生出的树木、藤蔓等植物的统称。这五种种子是：根种子、干种子、节种子、顶种子、种子种子。其中，根种子就是姜黄、生姜、菖蒲、香菖蒲、乌头、苦楝、香根草、吉祥草这类植物，以及其他任何从根部长出、在根部生长的植物，这叫根种子。干种子就是菩提树、榕树、比拉迦树、乌昙跋罗树、迦遮树、劫比他树这类植物，以及其他任何从树干长出、在树干上生长的植物，这叫干种子。节种子就是甘蔗、竹子、芦苇这类植物，以及其他任何从节处长出、在节处生长的植物，这叫节种子。顶种子就是阿求草、番杏、胡芦巴这类植物，以及其他任何从顶端长出、在顶端生长的植物，这叫顶种子。种子种子就是早季谷物、晚季谷物这类植物，以及其他任何从种子长出、在种子中生长的植物，这叫种子种子（《巴帝摩卡》91）。其中，如果对生物聚落有生物聚落的认识，自己砍伐或让别人砍伐，自己破坏或让别人破坏，自己烹煮或让别人烹煮，犯巴吉帝亚。毁坏生物聚落，犯巴吉帝亚；毁坏从生物聚落脱离出来的五种种子聚落，犯恶作。巴利注疏 1

7676. “种子聚落与生物聚落”（《巴帝摩卡》注922）——这里面有水生和陆生两种。其中，水生的生物聚落包括芥子大小的芝麻种子之类，以及有叶的和无叶的一切水草，最低限度连水绵也算，应当知道这些就是“生物聚落”。所谓水绵，上面硬、表面粗糙，下面软、呈蓝色。其中，某种水草如果根扎下去立在泥土上，它的位置就在地；如果在水里漂动，它的位置就在水。对于立在泥土上的，不管在哪里把它毁坏，或者拔起来移到别处，都犯巴吉帝亚。对于在水里漂动的，只要毁坏就犯巴吉帝亚。不过用手把它从这边推到那边来洗澡是可以的，因为全部的水就是它的位置，所以这样做不算把它移到别处。但是不可以故意把它从水里拿出来而不带水，带着水拿起来再放回水里是可以的。采摘睡莲、莲花等水生藤草，或者在原地毁坏，犯巴吉帝亚；如果是别人已经拔出来的，再去毁坏，犯恶作。因为这些属于种子聚落。芝麻种子、芥子大小的水绵，从水里拿出来还没枯萎的，也属于顶种子聚落。《大帕扎里注》等说“无量的芝麻种子、水绵等是恶作的事”，但这里面看不出理由。《安达卡注》说“不是圆满的生物聚落，所以是恶作”，这也不吻合。因为对生物聚落是巴吉帝亚，对种子聚落才说是恶作。所谓“不圆满的生物聚落”这第三种分类，在巴利圣典和诸注疏里都没出现过；如果说它应该归入种子聚落，那也不合理，因为那样的种子聚落是以非生物聚落为根源。另外，戒律有一条原则：“在重罪和轻罪难以判断时，应依重罪来定。”巴利注疏 1

陆地上被砍过的树，剩下的活树桩叫“青树桩”。其中，像咖咕特树、卡拉佳树、皮扬古树、巴那萨树这类，树桩还能往上长，就归入“生物聚落”。多罗树、椰子树等的树桩不再往上长，就归入“种子聚落”。芭蕉树还没结果时，树桩归入生物聚落；结果后，归入种子聚落。不过，芭蕉树结果后，只要叶子还是青的，就仍然归入生物聚落；竹子结了果也一样。当它从顶端开始枯萎时，就归入种子聚落。归入哪一种种子聚落？归入“节种子聚落”。从那里面能长出什么吗？什么也长不出来。如果能长出来，就该归入生物聚落。人们砍下因陀罗沙罗树等树木，堆成一堆，即使从堆里那些枝干上长出一肘长的枝条，也仍然归入种子聚落。为了搭亭子、做篱笆或种藤蔓而把枝条埋进土里，如果根和叶都长出来了，就重新算作生物聚落；但如果只长出根或只长出叶，那仍然归入种子聚落。巴利

不管是哪种种子，放在地上浇水后搁着，还是放进陶罐等容器里、埋进湿泥中放着，就算根或叶已经长出来了，也还只是种子。即使根往下长、芽往上冒，只要芽还没变绿，就仍然只是种子。不过，绿豆之类的长出了叶子，或者稻谷之类的长出了青色、蓝色的芽，就归入生物聚落。多罗树种最初像野猪獠牙一样长出根来，即使根已经长出，只要上面的叶鞘还没长出来，就仍然叫种子聚落。椰子破开外壳后，像牙签一样长出芽来，只要还没长出像鹿角那样的青绿叶鞘，就仍然只是种子聚落。即使根还没长出，只要长出了那样的叶鞘，就归入无根生物聚落。巴利

Ambaṭṭhi等类要按稻谷等类来判定。像榕藤这类藤蔓，不管哪一种，只要长在树上、覆盖住那棵树，这棵树就是它的住处；破坏这棵树，或者把它从树上扯下来，都犯巴吉帝亚。还有一种无根的藤蔓，像指环一样缠绕在林丛的枝干上，对它也是同样的判定。在屋前、围墙、栏楯、塔庙等处，如果长了青色的苔藓，只要还没长出两三片叶子，就还算在种子的范围内；一旦长出叶子，就成了巴吉帝亚的事例。所以在这种地方，连涂灰泥都不允许；但未受具足戒的人，可以在已经涂过的地方再涂一层油。如果暑季时留下干枯的苔藓，可以用扫帚等物摩擦去除。水罐等器物外面长的苔藓，是恶作的事例；里面长的不算犯。牙签、糕饼等物上的霉斑，也不犯。正如律中所说：如果一面涂了赭石粉的墙壁长了霉斑，应当用布浸水拧干后擦拭。（《大品》66）巴利

7777. 石头一类的东西，比如石头上的苔藓、石耳、苔藓、石笋等，不是青绿色的、没有叶子的，属于恶作的范围。菌菇在还有菌盖的时候，属于恶作；从开花的时候开始，就不算犯戒了。不过，从活树上摘菌菇，会弄坏树皮，所以这里犯巴吉帝亚。树皮屑也是同样的判法。如果是因达沙罗树、龙脑香树等的树皮屑已经从树上脱落而留在那里，取用的人没有犯戒。树脂如果已经从树上脱落而留在那里，或者粘在枯树上，可以取用；从活树上取就不可以。紫胶也是同样的判法。摇动树木，让黄叶或者已经成熟的迦尼迦罗花等掉下来，犯巴吉帝亚。用手玩闹，在柔软的因达沙罗树干、芦荟茎等上面，或者在长在那里的扇叶棕榈叶等上面刻字，也是同样的判法。沙弥们摘花的时候，把树枝弯下来递给他们，是可以的。但不能用那些花来熏香饮用水；如果需要熏香饮用水，应该把沙弥举起来，让他摘花。想自己吃果枝的人，不可以把果枝弯下来；应该把沙弥举起来，让他摘果实。和正在拔灌木或蔓草的沙弥一起抓住并拉扯，是不可以的；但为了鼓励他们，自己不拉扯，只是做出拉扯的样子并抓住末端，是可以的。对于那些枝条还能再生的树，如果没有作净，为了驱蝇、扇风等目的而取用它的枝条，甚至用指甲刮伤它的树皮或叶子，犯恶作。新鲜的生姜等也是同样的判法。如果已经作净，放在阴凉的地方，它的根又长出来了，可以切掉上面部分。如果长芽了，可以切掉下面部分。如果根和芽都长出来了，就不可以切。巴利注疏 1

心想“我要用扫帚的枝条把草割断”而扫地时，自己割断，或让别人割断，都不允许。经行时，心想“该断的让它断，该裂的让它裂，我要把经行的地方弄出来”，故意用脚踩踏，自己割断或让别人割断草、藤蔓等，都不允许。即使是在给草或藤蔓打结时它断了，连打结也不允许。不过，为了防止盗贼爬上多罗树等，在树上钉木楔、绑荆棘，比丘这样做是不允许的。如果木楔只是轻轻贴在树上，不压迫树，那就允许。说“砍树、砍藤蔓、拔球茎或根”，因为没有指定具体对象，所以允许。但如果指定说“砍这棵树”之类，就不允许。即使带着名称说“砍、劈、拔芒果树、四角藤、芋头球茎、文殊草、某某树的树皮”等，也仍然是没有指定的。只有说“这棵芒果树”之类的话，才算是指定的，那就不允许。想煮钵的人，故意在草等上面点火，自己煮或让别人煮，都不允许。但如果没指定，说“煮绿豆、煮黑豆”之类，就允许；说“煮这些绿豆”这样指定，就不允许。但这样说：“辨认这味根药，给这根或叶，拿这棵树或藤蔓来，我需要这花或果，把这棵树、藤蔓或果作净”，是允许的。到这里，就已经从草木中解脱出来了。巴利

7878. 不过，受用的人为了免除种子类生物的过失，应当再次作净。这里的作净，应依照下面这段经文来理解——巴利注疏 1

比丘们，我允许用五种沙门净法来食用果实：火烧过的、刀伤过的、指甲伤过的、没有种子的，以及第五种——种子已经去掉的。巴利

这里，“火烧过的”意思是被火烧过、被火制伏、烧焦、接触过火。“刀伤过的”意思是被刀伤过、被刀制伏、割开或刺穿。“指甲伤过的”也按同样的方式理解。无籽的、已去除种子的（果实）本身就可以作净。用火作净时，要用木火、牛粪火等任何一种火，哪怕是用烧红的铁片，接触它的一部分，说了“作净”之后才能作。用刀作净时，要用任何一种铁制的刀，哪怕是指甲剪或针的尖端或刃口，做出割开或刺穿的动作，说了“作净”之后才能作。用指甲作净时，不能用腐烂的指甲来作；但人、狮子、老虎、豹子、猴子和鸟类的指甲很锋利，可以用它们的指甲来作。马、水牛、猪、鹿、牛等的蹄甲不锋利，不能用它们来作，即使作了也不算作净。不过，象的指甲不是蹄甲，所以可以用。凡是可以用来作净的工具，即使是当地取来的、拔出来拿在手里的，也要做出割开或刺穿的动作，说了“作净”之后才能作。巴利

在这其中，即使种子堆得像山那么高，或者砍下一千棵树绑成一捆，或者把一大捆甘蔗绑好放着，只要对其中一粒种子、一根树枝或一根甘蔗作了净，就全部算作已作净。如果甘蔗和木柴绑在一起，心里想着“我要给甘蔗作净”而去刺穿木柴，也是可以的。但如果刺穿的是绑它们的绳子或藤蔓，那就不可以。把切好的甘蔗段装满篮子带来，只要对其中一段作了净，全部就算已作净。把胡椒果等混在饭里带来，被告知“作净”时，即使刺到饭粒，也是可以的。芝麻、米等也是同样的道理。不过，投进粥里的那些不会聚成一块，所以必须一个一个刺穿来作净。木苹果等果实的内部，果仁脱离果壳后会移动，那就应该让人破开果壳来作净；如果果仁和果壳连成一块，在果壳上作净也可以。巴利