13. 布施相等抉择论解释

6969. 关于“布施、凭信任拿取、为了利益而转移”，这里先讲“布施”：就是把自己拥有的衣钵等资具，布施给同住弟子等人中的任何一位。这里布施的特征是这样的：当面或背后，只要说“我把这个给你，我布施，我赠予，我交付，我舍弃，我放弃”，或者说“我布施给某某……乃至……我放弃”，都算已经布施了。如果说“你拿去吧”，对方说“我拿了”，这就是苏丁那、善取。如果说“你把它当作你自己的东西吧，愿它成为你的东西，愿它成为你的东西”，对方说“我把它当作我的东西，愿它成为我的东西，我将把它当作我的东西”，这就是恶施、恶取。施者不知道该怎么施，受者也不知道该怎么取。但如果有人说“你把它当作你自己的东西吧”，对方说“好的，尊者，我拿了”而取走，那就是善取。如果一个人说“你拿这件衣吧”，另一个人说“我不拿”，那人又说“我已经给了你，你拿吧”，这个人又说“我不需要这个”，这样一来，前者因为“我已经布施了”而让衣存留超过十天，后者因为“我已经拒绝了”，谁犯戒呢？谁都不犯。如果有人喜欢这件衣，就应该决意之后受用。如果说“你给某某”而布施，在东西到达对方手里之前，它属于派遣者；如果说“我给某某”而布施，它就属于被派遣的人。因此，比丘把衣放在比丘手里，派遣说“你把这件衣送给某某”。如果他在途中凭信任从派遣者那里拿取，那是善取；如果凭信任从被派遣者那里拿取，那是恶取。巴利注疏 1

有位比丘把一件僧衣交到另一位比丘手里，说：“请把这件僧衣送给某某人。”那人在路上听说“派他送衣的人已经死了”，就对那位死者的僧衣作决意，这是善决意；如果他从被派送衣的人那里凭信任取衣，这是恶取。 有位比丘把一件僧衣交到另一位比丘手里，说：“请把这件僧衣送给某某人。”那人在路上听说“收衣的人已经死了”，就对那位死者的僧衣作决意，这是恶决意；如果他从派送衣的人那里凭信任取衣，这是善取。 有位比丘把一件僧衣交到另一位比丘手里，说：“请把这件僧衣送给某某人。”那人在路上听说“两个人都死了”，就对派送衣者的僧衣作决意，这是善决意；又对收衣者的僧衣作决意，这是恶决意。 有位比丘把一件僧衣交到另一位比丘手里，说：“我把这件僧衣送给某某人。”那人在路上从派送衣的人那里凭信任取衣，这是恶取；从收衣的人那里凭信任取衣，这是善取。 有位比丘把一件僧衣交到另一位比丘手里，说：“我把这件僧衣送给某某人。”那人在路上听说“派送衣的人已经死了”，就对那位死者的僧衣作决意，这是恶决意；从收衣的人那里凭信任取衣，这是善取。 有位比丘把一件僧衣交到另一位比丘手里，说：“我把这件僧衣送给某某人。”那人在路上听说“收衣的人已经死了”，就对那位死者的僧衣作决意，这是善决意；从派送衣的人那里凭信任取衣，这是恶取。 有位比丘把一件僧衣交到另一位比丘手里，说：“我把这件僧衣送给某某人。”那人在路上听说“两个人都死了”，就对派送衣者的僧衣作决意，这是恶决意；又对收衣者的僧衣作决意，这是善决意。巴利

把东西布施出去以后，又因为某种原因生气，想要收回，是不允许的。即使是自己布施出去的衣，如果把它当成自己的而夺回来，就犯尼萨耆亚；如果夺回其他物品，哪怕是一根针，也犯恶作。不过，如果对方自己说“尊者，这个很适合您”而主动布施，那就可以接受。又或者，有人这样说：“贤友，我们当初给你衣，是指望你会履行义务、回报义务，会在我们身边依止师长、学习法。可你现在既不履行义务，也不依止，也不学法。”对方听了之后说：“尊者，我想你们是为了衣才说这些话的吧，这衣还给你们。”这样交出来，也可以。或者，对正要离开的年轻比丘喊：“你回来！”他不回来，就说：“拿住他的衣，拦住他！”如果他因此回来，那就好。如果他说：“我想你们是为了钵和衣才说的，拿去吧。”这样交出来，也可以。或者，看到有人要还俗离去，就说：“我们当初给你钵和衣，是指望你会履行义务，可你现在却要还俗到处游走。”对方说：“你们拿回你们的钵和衣吧。”这样交出来，也可以。但如果这样布施就不可以：“我只给在我身边依止的人，不给在别处依止的人；只给履行义务的人，不给不履行的人；只给学法的人，不给不学法的人；只给不还俗的人，不给还俗的人。”这样布施的话，犯恶作；但可以收回。布施出去以后，如果强行夺回，则要按物品的价值来处罚。以上就是关于布施的判定。巴利

70此外，以信任而取的特征，应当通过这部经来了知：巴利注疏 1

比丘们，我允许从具备五个条件的人那里以信任方式取用物品：彼此见过面、关系亲密、曾经打过招呼、对方还活着，而且取用的时候对方会满意。巴利

这里，“见过面的人”是指只有一面之交的朋友。“深交的人”是指友谊牢固的朋友。“打过招呼的人”是指对方曾说过：“凡是我所有的，你想要什么就拿去，不用先问再拿。”“还活着”是指即使因病卧床不起，只要命根还没有断。“拿取时也欢喜”是指对方在被拿取时心里高兴。如果知道“拿这个人的东西，他会高兴”而去拿，就是可以的。这五支是从毫无遗漏地全部具足的角度来说的。而依信任而取，则只要三支就能成立：见过面、还活着、拿取时欢喜；深交、还活着、拿取时欢喜；打过招呼、还活着、拿取时欢喜。如果一个人既不活着，拿他的东西他也不欢喜，那么即使是以信任而取的方式拿了，也仍然要归还。归还时，这个人的遗产应先交给对他的财产有支配权的在家人或出家人。对于拿取时不欢喜的人的物品，应当归还给他本人。如果一个人起初通过言语，或者仅仅在心里表示随喜：“你拿我的东西，做得很好。”后来因为某种原因生气了，他也不能要求取回。如果有人虽然不想给，但心里默许，口头上什么也不说，他同样不能要求取回。如果对方说：“你拿我的东西也好，用我的东西也好，我是因为某种用途才放在那里的，应该把它恢复原样。”那么这个人就可以要求取回。这就是关于依信任而取的判定。巴利

71把利得转给他人，这里说的是：把本来已经指定给别人的利得，转给自己或转给另一个人的情况。关于这一点，判定如下：如果一份利得已经指定给僧团，或者指定给同法者、在家人，甚至只是属于母亲的，有人明知它已经指定给僧团，却说“把这个给我”，把它转给自己然后拿走，犯尼萨耆亚巴吉帝亚；如果把它转给另一个人，说“给这位比丘”，犯单纯巴吉帝亚。因此，即使在雨安居衣的时节，在自己母亲家里，明知一件雨安居衣已经指定给僧团，却把它转给自己，犯尼萨耆亚巴吉帝亚；转给别人，犯单纯巴吉帝亚。人们说“我们要办僧团供食”，于是带来酥油等物，如果有病的比丘明知这些已经指定给比丘僧团，却开口讨要任何东西，那就正是犯尼萨耆亚巴吉帝亚。不过，如果他先问：“你们带来的酥油等物还有吗？”对方回答：“是的，还有。”他接着说：“也给我一些吧。”这是可以的。或者，他对此心生疑虑，近事男们对他说：“僧团也只是得到我们布施的而已，尊者，请拿吧。”这样也是可以的。巴利注疏 1

在某一座精舍里，把已经指定给这座精舍僧团的东西，转而指定给别的精舍，说“请给某某精舍的僧团”，这就是把供养转向别处，犯恶作。或者说“供养僧团有什么用？你们去供养佛塔吧”，像这样把东西转给佛塔，也犯恶作。已经把东西指定给某座佛塔，却把它转给别的佛塔、僧团、团体或个人，同样犯恶作。已经确定是为某座佛塔种的花丛，不能把花拿去供到别的佛塔上。不过，如果看到某座佛塔已经撑了伞盖或挂了旗帜，剩下的东西就可以拿去给别的佛塔。哪怕已经指定给一只狗，说“不要给这只狗，给那只”，像这样转给别的众生，也犯恶作。如果施主们说：“我们想办僧团供食，想做佛塔供养，想给某位比丘资具，我们会随你们的意思来给，请你们说，我们该给到哪里？”他们这样说时，那位比丘应该说：“你们想给哪里，就给哪里。”如果他们只是问：“我们该给到哪里？”就可以说：“你们的布施物，在哪里能得到受用，或者能得到修缮，或者能长久保存，或者你们的心对哪里生起净信，就给哪里。”巴利