12. 接受金银等抉择论解释

59接受金银等物，就是指接受生金之类的东西。其中（《巴拉基格注》2.583-4）有四种属于应舍物：生金、银、金币、银币。用铜、铁等做成的，叫金属币。用心材木或竹片，甚至用棕榈叶切割成形做成的，叫木币。用虫胶或树脂塑造成形做成的，叫胶币。无论在哪个地方、哪个时代、哪个地区，凡是当作货币流通的东西，哪怕是骨头做的、皮做的、树果种子做的，不管有没有塑造成形，这一切都归入银币这一类。珍珠、宝石、琉璃、螺贝、石头、珊瑚、赤珠、猫眼石、七种谷物、婢女、奴仆、田地、宅地、花园、果园等，这些属于恶作物。在这里，不应为了自己，也不应为了僧团、团体、个人、塔庙等的利益而接受应舍物。如果为了自己的利益而接受，就犯应舍巴吉帝亚；如果为了其余那些对象的利益而接受，就犯恶作。接受恶作物，不管是为了谁而接受，都只是犯恶作。巴利注疏 1

这里有一个判定标准（《巴拉基格注》2.538-9）：如果有人拿金银来，说“我把这个布施给僧团，你们拿去建精舍、建塔庙或者建食堂之类的”，这不能接受。但如果比丘拒绝说“比丘们不能接受这个”，对方说“那就放在工匠或工人手里，你们只要知道什么是做对了、什么是做错了就行”，然后把金银交到他们手里就走了，这样可以。或者他说“放在我的人手里，或者就放在我自己手里，该给谁的东西，你们派人送去就行”，这样说也可以。但如果对方没有提到僧团、团体或个人，而是说“我们把这些金银布施给塔庙、布施给寺院、布施给新建工程”，那就不应该拒绝，而应该告诉净人：“他们在这样说。”如果对方说“你们为了塔庙等的利益拿去收着”，那就应该拒绝：“我们不能拿。”巴利

如果有人拿来大量金银，说：“我把这个布施给僧团，请你们用来受用四种资具。”如果僧团接受了，那么在接受时和受用时都有罪。这时，如果有一个比丘拒绝说：“这是不允许的。”而那位居士说：“既然不允许，那就还是归我所有吧。”说完就把金银拿走离开了。对这位比丘，任何人都不该说：“你障碍了僧团得到利益。”因为谁指责他，谁自己就犯戒。而正是那个人，让许多人免于犯罪。不过，如果比丘们拒绝说“这不合规矩”之后，那人说：“那就放在净人手里，或者放在我的人手里、我自己手里，你们只管受用资具就好。”这样是可以的。巴利

为四种资具而布施的东西，哪种资具需要，就该用在那种用途上。为衣而布施的，就只能用在衣上。如果衣方面没有这种需要，而僧团在饮食等方面有困难，为了僧团的安适，经过向僧团征询同意后，也可以用在那个用途上。为饮食、医药资具而布施的，也是同样的道理。不过，为住所而布施的，因为住所属于重物，就只能用在住所上。但如果比丘们舍弃住所离开后，住所会毁坏，在这种时候，即使把住所舍出去，也开许比丘们使用；所以，为了维护住所，不应作根本性的舍弃，只应以维持的方式受用。巴利

60如果有人这样说：“我有一个能产出三季作物的大湖，我要把它布施给僧团。”如果僧团接受了，那么无论在接受时还是在享用时，都有罪。但如果有人拒绝，按照前面同样的道理，任何人都不该对他说什么。因为谁指责他，谁自己就犯戒。而那个人反而让许多人免于犯戒。如果有人说了“我布施一个同样的湖”，被比丘们以“不合宜”拒绝后，他说：“僧团有某某湖、某某湖，那些怎么就算合宜呢？”应该对他说：“那些是做成净物之后布施的。”怎样布施才算做成净物呢？回答说：说了“请享用四种资具”之后布施的。如果他接着说“萨度，尊者，请享用四种资具”而布施，那就合宜。如果他说“请接受这个湖”，被拒绝后，他问“有净人吗”，回答“没有”，他说“这件事由某某来管理，或者放在某某手里、或者放在我手里，僧团请享用净物”，那就合宜。即使被拒绝后，他说“水会用来喝、会用来洗东西、鸟兽会来喝”，这样也合宜。如果被拒绝后，他说“请以净物的名义接受”，那就说“好的，居士，僧团会喝水、会洗东西、鸟兽会来喝”，这样来享用就合宜。如果有人说“我把湖或水池布施给僧团”，说“好的，居士，僧团会喝水”等等，然后享用，也完全合宜。巴利注疏 1

如果比丘们请人帮忙做手工，又亲手在如法的地面上挖土，为了用水而建了池塘，人们依靠这个池塘种出庄稼后，向精舍供养如法的物品，这是可以的。如果人们是为了帮助僧团，自己挖了僧团的地，依靠那块地种出庄稼后，供养如法的物品，这也是可以的。如果有人说“请为我们安排一个净人”，那也是可以安排的。如果那些人被国王的赋税逼得离开了，换别人来接手，却什么都不给比丘们，那就可以禁止他们用水，但只能在耕作的时候禁止，庄稼成熟的时候不能禁。如果他们问：“尊者，以前的人不也是依靠这个种庄稼的吗？”那就应该告诉他们：“他们曾为僧团做了这样那样的帮助，供养了这样那样的如法物品。”如果他们又说：“我们也会供养”，这样也是可以的。巴利

如果有个不懂规矩的人，用不如法的方式接受或让人建造池塘，比丘们就不能使用它；依靠这个池塘得到的如法物品，也仍然是不如法的。如果主人知道比丘们已经把它舍弃了，原来的主人、他的儿女，或者家族里其他后裔，再用如法的方式重新给出来，那就可以。如果这个家族已经断绝了，那片地方的主人把它收走之后，再用如法的方式重新给出来——就像心峰山那位比丘尼引出水渠、阿罗那伽龙王之王后那个例子一样——这样也可以。对于以如法方式、依水而接受的池塘，净心的人可以挖泥、筑堤等等。但如果看到有人依靠这个池塘种庄稼，就不可以设立净人。如果他们自己主动给如法物品，就可以接受；如果不给，就不应该去催。对于依资具而接受的池塘，可以设立净人，但不可以让人去挖泥、筑堤等等。如果净人们自己去做，那就可以。不过，如果是由不懂规矩、有惭耻心的比丘让人去做的，虽然接受的方式是如法的，但因为和比丘指使这个因缘所生起的东西混在一起——就像混了毒物的钵食，或者混了不如法肉味的食物一样——就变得很难受用，对所有人来说都是不如法的。巴利

6161. 不过，如果有一处可以蓄水的地方，池塘的堤岸很坚固，他只是在水的方面作安排，说“你们要这样做，好让它蓄很多水，在岸边附近蓄水”，这样是可以的。他们不让人在灶里生火，说“近事男们，愿你们得到用水之便”，这样说可以；但说“你们种了庄稼再拿来”，这就不可以。不过，如果看见池塘里水太多，就让人从前面或后面挖开水渠，或者让人砍掉树林改成稻田，或者在旧稻田里不按通常的份额而多取，或者在新庄稼还没划分份额的地方说“你们给这么多钱”而索取钱币——这一切对所有人都是不如法的。巴利注疏 1

如果有人不说“你们去耕田、播种”，而是这样划定田地：“这块地有这么一片区域”，当农夫们说“我们在这片地上种了庄稼，你们拿这一份”时，他为了确定土地面积，用绳子或棍子去丈量，或者站在打谷场上看守，或者让人从打谷场搬出来，或者收进仓库里——这些对那位比丘来说都是不如法的。 如果农夫们拿钱来，说“这些是拿来供养僧团的”，而某个比丘心想“僧团不吃钱”，就说“用这些钱去买衣服，用这些钱去准备粥等”，那么他们拿来的东西，对所有人来说都是不如法的。为什么？因为指使了钱。 如果农夫们拿谷物来，说“这些是拿来供养僧团的”，而某个比丘像前面那样说“用这些稻谷去换这样那样的东西”，那么他们拿来的东西，只对那位比丘来说是不如法的。为什么？因为指使了谷物。 如果农夫们拿米或未脱壳米来，说“这些是拿来供养僧团的”，而某个比丘像前面那样说“用这些米去换这样那样的东西”，那么他们拿来的东西，对所有人来说都是如法的。为什么？因为指使的是如法的米等物品。 即使涉及买卖，因为只是告知作净者，所以无犯。巴利

6262. 不过，以前在心峰山，有一位比丘在四柱大厅门口，为了给园民们一个暗示，在地上画了一个圆圈，心想：“啊，但愿明天能为僧团烤出这么多糕点。”一个聪明的园民看到后，就照着做了。第二天敲鼓集合僧众后，他拿着糕点对比丘长老说：“尊者，我们从祖先、从祖父辈以来，从没听说过这样的事。有一位尊者竟在四柱大厅门口，为了糕点在地上画了记号。从今以后，请各位尊者想要什么就直说，我们也能过得安稳。”大长老当场就转身离开了，连一位比丘也没有拿糕点。就这样，过去他们不享用由此产生的东西。因此——巴利注疏 1

凡是这里在蓄水池部分已经说过的，在池塘、引水渠等地方也同样适用。巴利

63对于稻谷、豆类、甘蔗、果实等生长的地方，不管是田地还是地基，即使施主说“我施与”，如果以“这不如法”为由拒绝了，那么就要按照关于池塘的规则来处理——当施主用如法的说法讲“我为受用四种资具而施与”时，才可以接受。但如果他说“我施与树林”“我施与荒野”，那是可以的。如果人们没有经过比丘们吩咐，自己就在那里砍树、种豆类等，然后把比丘们的那一份送过来，这是可以的；如果他们不给，也不应该去催。如果因为某种障碍，原来那些人离开了，换成了别人来耕种，而且什么都不给比丘们，那就应该阻止他们。如果他们问：“尊者，难道以前的人不也在这里种过庄稼吗？”那就应该告诉他们：“他们曾向僧团供养过这样那样的如法物品。”如果他们说：“我们也会供养”，这样就可以。巴利注疏 1

如果有人指着一块适合建房的地说“我们把界施与”，这是可以的。不过，为了划定界而自己竖立柱子或石头，是不允许的，因为土地本身价值极大，哪怕只涉及一点点，也可能犯巴拉基格罪。但可以告诉净人：“我们的界经过这个地方。”即使他们多占了一些，因为只是间接说明，所以不算犯戒。如果国王、大臣等人自己让人立好柱子，然后说“你们受用四种资具吧”，那就是可以的。巴利

如果有人在自己界内挖池塘，或者把水渠从寺院中间引过去，导致佛塔庭院、菩提树庭院等地方被破坏，就应该阻止他。如果僧团得到了某些好处，因为贪图利养而不阻止，这时有一个比丘出来阻止，那位比丘就是做主的人。如果一个比丘不阻止，还说“你们去做吧”，那他就站到他们那一边去了。如果是僧团出面阻止，那僧团就是做主的一方。因为在僧团的事务中，谁按正法办事，谁就是做主的人。如果对方虽然被阻止还是继续做，那就把下面挖出来的土填回下面，上面挖出来的土填回上面，把它恢复原样。巴利

如果有人想布施还长在地里的甘蔗、豆类、葫芦、南瓜之类的藤果，说“我把这整片甘蔗田、豆类地、藤果林都布施出去”，玛哈苏玛长老说：因为连土地一起执取了，所以不如法。但玛哈巴杜玛长老说：“这只是嘴上说说而已，那块地本来就是施主们的，所以是如法的。”如果说“我布施奴隶”，不如法。如果说“我布施净人、我布施作务者、我布施如法工作者”，那就如法。如果净人上午和下午都为僧团做事，那就应该像对待沙弥一样，连一切医药都替他准备好。如果他只在上午为僧团做事，下午做自己的事，那傍晚就不该给他口粮。那些每五天一轮或每半月一轮为僧团做事、其余时间做自己事的人，也应该在他们做事的时候给他们食物和口粮。如果没有僧团的事，他们只做自己的事来谋生，如果他们拿手工劳动赚来的钱来供养，可以接受；如果不给，也不该说什么。不管是洗衣工奴隶还是织工奴隶，以净人的名义接受都可以。巴利

如果他们说“我们给牛”，就应该拒绝，说“这样不如法”。这些牛是从哪里来的？是智者为了受用五种牛产品而给的。如果他们说“我们也是为了受用五种牛产品而给”，那就如法。关于山羊等，也是同样的道理。如果他们说“我们给象、马、水牛、鸡、猪”，就不应该接受。如果有些人说“尊者，你们不用操心，我们把这些拿走，然后给你们如法的物品”，他们这样拿走，是可以的。鸡和猪可以放归森林，说“愿它们快乐地活着”。如果他们说“我们把这个池塘、这块田、这块地给寺院”，就不能拒绝。巴利

64如果有人为了某位比丘，派使者送去用金银等换来的衣资，并交代说：“用这份衣资买一件衣，给某某比丘披上。”如果那位使者来到这位比丘面前，这样说：“尊者，这是为尊者送来的衣资，请尊者收下衣资。”这位比丘应当这样对使者说：“贤友，我们不收衣资，我们只在适当的时候接受如法的衣。”如果使者又对这位比丘说：“尊者有帮忙办事的人吗？”这位需要衣的比丘应当指出一位帮忙办事的人，可以是寺院的净人，也可以是近事男，说：“贤友，这位就是为比丘们办事的人。”不应当说“给他”，也不应当说“他会存放”“他会换”“他会去买”。如果使者交代好了那位办事的人，再来到这位比丘面前，这样说：“尊者，您所指出的那位办事人，我已经吩咐他了，请尊者适时去找他，他会把衣给您披上。”这位需要衣的比丘应当去找那位办事人，提醒、催问两三次：“贤友，我需要衣。”不应当说“把衣给我”“拿衣给我”“替我换衣”“替我买衣”。如果提醒、催问了两三次，那件衣办成了，这很好。如果没办成，就应当去那里，为了这件事，默不作声地站着，最多站四次、五次、六次。不应当坐在座位上，不应当接受食物，不应当说法。如果被问“你为什么来”，只应当说：“贤友，你知道了。”巴利注疏 1

如果坐在座位上，或者接受食物，或者说法，就破坏了站立的规定。如果催促四次，就应该站四次。催促五次，就应该站两次。催促六次，就不应该再站。因为一次催促就破坏两次站立。就像催促六次后不应再站一样，站了十二次后也不应再催促。所以，如果只是催促而不站立，可以得到六次催促。如果只是站立而不催促，可以得到十二次站立。如果既催促又站立，那么一次催促就要扣掉两次站立。其中，如果有人在同一天里反复前往，催促六次；或者只去一次，说六次“贤友，我需要衣物”；又有人在同一天里反复前往，站立十二次；或者只去一次，在那里各处站立；那么他也破坏了所有催促和所有站立，更不用说在不同日子了。如果在这之后他继续努力，把那件衣物弄成了，在行动阶段犯恶作，得到时犯尼萨耆亚。如果他不能弄成那件衣物，那么从国王或大臣那里送来给这位比丘的衣资，他应该亲自去那人那里，或者派使者去说：“各位尊者，你们为比丘送来的衣资，对那位比丘没有任何用处。请各位尊者处理自己的财物，不要让你们的财物损失。”这是这里的正确做法。如果有人既不亲自去，也不派使者去，在应说话的环节上就犯恶作。巴利

6565. 那么，对于所有执事者，都应该这样对待吗？不应该这样对待。因为所谓的执事者，简要来说分为两种：已指定的和未指定的。其中，已指定的又分两种：由比丘指定的和由使者指定的。未指定的也分两种：当面执事者和背后执事者。在这些当中，由比丘指定的，根据当面和不当面，有四种情况；由使者指定的也同样有四种。是怎样的呢？比如有人通过使者，为某位比丘的衣资送来了一件不如法的物品。使者来到那位比丘面前说：“尊者，这是某某人为您的衣资送来的，请收下。”比丘拒绝说：“这不如法。”使者又问：“尊者，您有执事者吗？”有些执事者，是求福德的在家信徒被吩咐“请为比丘们服务”而担任的，或者是比丘们的熟人和亲近之人。其中一位当时正坐在比丘身边。比丘就指定他说：“这位是比丘们的执事者。”使者把不如法的物品交到那位执事者手里，说：“请为长老买衣后给他。”然后离去。这就是由比丘当面指定的情况。巴利注疏 1

如果净人没有坐在比丘跟前，但比丘指定说：“某某村里有个叫某某名字的人，是专门为比丘们办事的。”于是这人就去了，把不适宜的物品交到那个净人手里，说：“请给长老买件袈裟送过去。”然后回来告诉比丘，再离开。这就是比丘没有当面指定的第一种情况。巴利

那位使者并没有亲自前来报告，而是另派了一个人去传话：“尊者，我已经把买衣的钱交到他手里了，请你们去取衣。”这就是比丘没有当面指示的第二种情况。巴利

他确实没有另派别人，而是亲自走到比丘面前说：“我要把买衣的钱交到他手里，你们从他那里拿衣。”这是比丘非当面指示的第三种。这样一来，一种当面指示和三种非当面指示，这四种就叫作比丘所指示的净人。在这里，应当依照上面所说的方式来做。巴利

另一位比丘，像前面那样被使者问了之后，因为确实没有净人，或者不想去查问，就说：“我们没有净人。”就在那时，有一个人走过来。使者把非法物交到他手里，说：“你们可以从这个人手里拿袈裟。”然后就走了。这就叫“使者当面指示”。这样就是一种当面指示。巴利

另一位使者进入村落，把不如法的物品交到自己中意的某人手里，然后像前面那样回来报告；或者派另一个人去说：“我要把购衣金交给名叫某某的人，你们从他那里取衣。”说完就走。这叫做第三种“由使者非当面指示”。这样一来，一种当面指示，三种非当面指示，这四种就叫作“由使者指示的净人”。在这些情况中，应当依照门达咖学处所说的方式来做。因为这样说：巴利

比丘们，有些人有信、净信，他们把黄金交到净人手里，说：请用这个给尊者如法之物。比丘们，我允许接受从那里得来的如法之物。但比丘们，我绝不说以任何方式可以接受或寻求金银。巴利

在这里，劝请没有数量的限制。即使尚未接受本金，劝请上千次也好，或者只是站着也好，都可以接受净物。如果对方不给，也可以另外安排一个净人，让他去取来。如果对方愿意，也可以告诉物主；如果不愿意，就不该告诉。巴利

另一位比丘也像前面那样被使者问了，他说：“我们没有净人。”当时旁边另一个人听到了，就说：“贤友，拿来吧，我替尊者买衣后供养。”使者说：“贤友，那就请你给吧。”于是把东西交到他手里，没有告诉比丘就走了。这叫做“口头净人”。还有另一种情况：把不净物交到比丘的侍者或别人手里，只说“请给长老衣”，然后就走了。这叫做“背面净人”。这两种合起来叫“未指示净人”。对待他们，应该像对待未受邀请的非亲属一样处理。如果他们自己把衣拿来给，就可以接受；如果不给，就什么也不该说。就像把为买衣的不净物送到使者手里时已经讲过的判定那样，为了钵食等而派人送去，以及他们亲自来给的情形，也应当这样理解。巴利

6666. 关于接受放在脚边的东西，判定如下：把某件不许可的物品放在脚边，说“这是给尊者的”，即使比丘心里认可、想要接受，但若以身或语拒绝说“这是不许可的”，就无犯。即使没有以身、语拒绝，只是心清净，不认可说“这是不许可的”，也完全无犯。因为在三门之中，无论通过哪一门拒绝，都算是拒绝了。但如果既没有以身、语拒绝，心里却默许，那么由于没有做应当以身、语做的拒绝，就因为不作为而在身门和语门犯戒；在意门则没有犯戒这回事。巴利注疏 1

有人把一百或一千（钱）放在脚边，说“这是给你的”，比丘拒绝说“这不许可”；近事男说“我已经布施给你们了”然后离开。另有人来到这里问“尊者，这是什么？”那就应该把那个人和自己说过的话告诉他。如果他说“尊者，我来守护，请指示守护的地方”，即使要登上七层楼阁，也应该指示说“这是守护的地方”，不能说“放在这里”。到这一步，就是依靠净与不净而住；应该关好门守护着住。如果他带着什么可卖的东西——钵或衣——前来，说“尊者，请收下这个”，就应该说“近事男，我们需要这个，也有如是之物现前，但没有净人”。如果他说“我来做净人，请开门给我”，那就开门后说“已放在这个处所”，不能说“拿这个”。这样也是依靠净与不净而住。如果他拿了那个，给了净物，那就可以。如果他多拿了，就应该对他说“我们不拿你的东西，你走吧”。巴利

67如果有人接受了金银等四种应舍物品，应该怎么处理？要在僧团当中舍出去。怎么舍呢？那位比丘应该走到僧团那里，把上衣偏袒一肩，顶礼上座比丘的双脚，然后蹲跪合掌，这样说：“尊者，我接受了金钱，这对我来说是应舍之物，我现在把它舍出去。”舍出之后，应当忏悔所犯的罪。要由一位聪明能干的比丘来接受他的忏悔。如果这时有净人或居士来到，应该对他说：“贤友，这件事你要知道。”如果他问：“我用这个买什么好呢？”不可以说：“买这个或买那个。”应该告诉他如法的物品：酥油、油、蜂蜜或糖浆。告诉他的时候，也不能说：“用这个去买酥油、油、蜂蜜或糖浆。”只应该说：“这些是僧团如法的物品。”如果他拿这个去交换，换来了如法的物品，那么除了接受金钱的那位比丘以外，其他所有比丘都可以分配受用，接受金钱的比丘不可以拿自己那一份。巴利注疏 1

其他比丘或寺院净人即使得到一份，也不可以拿来受用。哪怕是被猴子之类的动物叼走丢在树林里的，或是从它们手里掉下来的，或是被畜生接过去的，就算是当作粪扫衣来用，也绝对不可以。用那笔钱买来的糖浆，连拿来熏僧房都不行。用酥油或油点灯，然后在灯光下躺卧、修遍处业处、或者读经，都不可以。用油、蜂蜜、糖浆涂身上的伤口，也绝对不行。如果用那笔钱买来的东西去换取床椅等物，或者拿来建伍波萨他堂、食堂，都不可以受用。就连它的影子落在寺院界内，也不可以；如果超出界外，当作外来之物就可以。把那东西舍掉之后，用那笔钱修的路、搭的桥、造的船、扎的筏，都不可以乘坐通行。用那笔钱挖的池塘，里面涌出来的水不可以喝，也不可以使用。但如果池塘里没有那种水，而是别的外来水或雨水流进去的，那就可以。买来的东西，连同跟它一起买来的东西，即使是外来的也不可以。僧团把那东西当作寄存物放在一边，然后受用别的资具，那些资具对那个人来说也不可以。如果买了一座园林，那也不能受用。如果土地和种子都不如法，那么土地和果实都不能受用。如果只买了土地，另外种下别的种子，果实可以受用。如果买了种子，种在如法的土地上，果实不可以受用，但可以坐在或躺在土地上。巴利

如果来到那里的净人不知道把这种东西换成如法的酥油、油等物品拿来给僧团，就应该对他说：“贤友，把这个丢掉。”如果他丢掉，那就很好。如果他不丢掉，就应当选一位具足五分的比丘来丢弃钱物：他不因贪欲而偏私，不因嗔恨而偏私，不因愚痴而偏私，不因恐惧而偏私，并且知道什么是已丢弃、什么是未丢弃。应当这样选任：先请一位比丘，请过之后，再由一位贤能、有能力的比丘向僧团宣告——巴利

尊者，请僧团听我说：如果僧团觉得时机合适，僧团可以选任名叫某某的比丘做弃钱者。这是动议。尊者，请僧团听我说：僧团选任名叫某某的比丘做弃钱者。哪位尊者同意选任名叫某某的比丘做弃钱者，就请沉默；哪位不同意，就请说出来。僧团已经选任名叫某某的比丘做弃钱者。僧团同意，所以沉默。我这样受持。巴利

68被僧团选任的比丘丢弃金钱时，不应先看一下再丢，而应闭上眼睛，把它像粪便一样，毫无顾恋地扔进河里、悬崖下或密林中，不管落在哪里。如果先看了再丢，就犯恶作罪。对于这样令人厌恶的金钱，世尊以间接的方式对比丘们说明了受用的方式。然而，对接受金钱的人来说，无论通过什么间接方式，由那笔钱所产生的资具受用都是不允许的。正如这对他不允许，同样，由不实的吹捧、破坏信众家庭的行为、诡诈等手段所产生的资具，对他不允许，对别人也不允许；即使是如法公平得来的，如果不加省察就受用，也不允许。受用有四种：盗用、负债用、继承用、主人用。其中，破戒者即使坐在僧团中间受用，他的受用也叫盗用。持戒者不加省察而受用，叫负债用。所以，衣服在每次受用时都要省察，抟食在每一口时都要省察；做不到这样的话，就在食前、食后、初夜、中夜、后夜省察。如果他没省察而天亮了，就停留在负债受用的状态。坐卧处也在每次受用时都要省察。药品在接受时和受用时，只要有正念就可以；即便如此，接受时作念而受用时不作念，就有罪；接受时没作念而受用时作念，则无罪。清净有四种：说戒清净、防护清净、遍求清净、省察清净。巴利注疏 1

这里，“说戒清净”就是巴帝摩卡防护戒。因为它是通过说戒而得以清净，所以称为“说戒清净”。“防护清净”就是根律仪戒。因为它是通过“我以后不再这样做”这种心决意防护而得以清净，所以称为“防护清净”。“遍求清净”就是活命遍净戒。因为舍弃邪命、以如法平等的方式获得资具的人，其遍求是清净的，所以称为“遍求清净”。“省察清净”就是资具依止戒。因为它是通过“如理省察之后，我使用衣服”等方式所说的省察而得以清净，所以称为“省察清净”。因此说：“如果在接受时没有作念，而在受用时使用，则无犯。”巴利

七位有学圣者的资具受用，叫作继承受用。因为他们是世尊的儿子，所以作为父亲所有资具的继承者来受用那些资具。那么，他们受用的是世尊的资具，还是在家人给的资具呢？即使是在家人布施的，因为世尊已经允许，也就属于世尊所有，所以应当知道他们受用的是世尊的资具。《法嗣经》等在这里可以作为证明。漏尽者的受用，叫作主人受用。因为他们已经超越了渴爱的奴役，所以作为主人来受用。这样一来，在这些受用当中，主人受用和继承受用对所有人都适用，债务受用不适用，偷盗受用根本谈不上。巴利

还有另外四种受用：有惭者的受用、无惭者的受用、如法受用、非法受用。其中，无惭者与有惭者一起受用是可以的，不应因此让他犯戒。有惭者与无惭者一起受用，只要他还不知道对方是无惭者，就可以。因为从一开始并没有谁天生就是无惭者，所以当他知道对方是无惭者时，就应该对他说：“你在身门和语门上有违犯，那是不合适的，不要再那样做。”如果对方不听劝告，照样去做，而他还继续和对方一起受用，那他自己也成了无惭者。如果有人和已成为自己负担的无惭者一起受用，那他也应该被劝阻。如果不退避，这个人也成了无惭者。这样一来，一个无惭者就能造就乃至一百个无惭者。不过，无惭者和无惭者一起受用，并不构成犯戒。有惭者和有惭者一起受用，就像两位刹帝利王子同用一只金盘吃饭一样。如法受用和非法受用，应该从资具本身来判断。其中，如果人是无惭者，食物也是非法得来的，那两者都令人厌恶。人是无惭者，但食物是如法的，那就应该厌弃这个人而不接受食物。不过《大波遮利注》中说：“恶戒者从僧团得到指定食等之后，再交还给僧团，这些食物可以接受，因为是照着原本施与的方式受取的。”人是有惭者，但食物是非法得来的，食物令人厌恶，不应接受。人是有惭者，食物也是如法的，那就可以。巴利

另外还有两种摄受和两种受用：摄受有惭者与摄受无惭者，受用有法受用与财受用。其中，无惭者摄受有惭者是允许的，不应让他因此犯戒。但如果是有惭者摄受无惭者，请他随喜、请他说法、在俗家给予支持，而无惭者也在他的徒众中赞叹说“我们的老师是这样那样”，应当知道，这会让教法衰退、消失。在法受用与财受用中，凡是财受用允许的地方，法受用也允许。不过，如果有人处在关键位置，他所持的典籍会随着他的去世而失传，那么为了护持佛法，可以跟他学习，这是说过的。这里有一个事例：据说在大怖畏时期，只有一位比丘精通《大义释》。那时，四部尼柯耶长老帝须的戒师——名叫大三藏长老——对玛哈拉奇达长老说：“贤友玛哈拉奇达，你到这个人那里学《大义释》吧。”玛哈拉奇达说：“尊者，听说这个人品行不好，我不学。”大三藏长老说：“贤友，学吧，我会坐在你旁边。”玛哈拉奇达说：“萨度，尊者，有您坐在旁边，我就学。”这样安排之后，他日夜不停地学习。到最后一天，他看见床下有个女人，就说：“尊者，我以前只是听说过，如果我早知道是这样，绝不会在这样的人那里学法。”尽管如此，许多大长老还是在他那里学得了《大义释》，并使它稳固传承下来。巴利