1. 昼住抉择论解释

1这里，“白天躺卧”指的是白天睡觉。对此的判断是这样的：因为世尊说过“比丘们，我允许白天独处静修的人关上门后独处静修”（《巴拉基格》77），所以白天躺下时应关上门再躺。虽然巴利圣典里没有直接说“这算犯戒”，但因为有人不关门躺下出了过失，世尊才允许关门躺下，所以义注里说，不关门就躺下的人犯恶作（《巴拉基格义注》1.77）。优波离长老等人是因为了解世尊的用意，才写下了义注。“白天犯戒，不是夜里犯戒”（《遍问》323）这句话也能证明这一点。巴利注疏 1

2那么，什么样的门应该关，什么样的门不该关？用木头、竹片、席子、树叶等随便什么材料做成的门扇，下面插进门臼、上面插进门楣，这样装成的旋转门，才应该关。其他的门，比如牛栏里那种木栓荆棘门、装了轮子的村镇大门、在木板或帘子上装两三块轮子做成的滑动帘门、店铺里那种上翻帘门、在叶屋里用竹签编缀的签柄门、布幔门——这些门都不该关。不过，手持钵的比丘推开门扇时，只有推开布幔门不犯戒，推开其余的门都犯戒。白天独自静处休息的比丘，只有旋转门才涉及犯戒，其余的门不管关没关，躺下都不犯戒，但应该关了门再躺下，这是应尽的义务。巴利注疏 1

33. 旋转门要关到什么程度才算关好？把门闩插上，就算关好了。不过，只插上门签也行，只挂上门钩也行，只是把门扇推过去靠着门框也行，稍微没碰到门框也行。按最低标准，只要头伸不进去，就算没碰到门框也行。如果是在很多人共用的地方，对比丘或沙弥说一声“贤友，帮忙看着门”，然后躺下也可以。如果比丘们正坐着做衣服或做别的事，心里想着“他们会看着门”，然后躺下也可以。《库伦德注释》里说：“就算告诉近事男，或者心里想着‘他会看着’，然后躺下也可以，唯独不能告诉比丘尼或女人。”这是合理的。总之，无论在哪里，凡是后来传出的上座部说法或注释书说法，都应当以它为准。巴利注疏 1

4这时，如果门臼坏了，或者上门枢坏了、没装好，门关不上；或者为了修房子，在门内堆了砖堆、土堆之类的东西；或者搭了架子，导致门关不上——遇到这类障碍时，即使不关门，也可以躺下休息。如果没有门扇，那就等于已经得到许可了。在楼上躺卧的人，要把梯子拉上来再躺下。如果梯子顶端有盖板，盖上后躺下也可以。在内室躺卧的人，把内室门或正门随便哪一扇关上，就可以躺下。如果是一间单间小屋，两边都开了门、两边都通行，那两扇门都要照看。就算是三层楼的殿堂，门也一样要照看。如果乞食回来，很多比丘为了白天休息而进入像铜殿那样的殿堂，僧团的上座对守门人说“照看门”，或者心里作意“照看门是这人的责任”，然后进去躺下就可以。一直到僧团里最下座的比丘，都应该这样做。对于先进去的人，也可以作意“照看门是后面进来的人的责任”。如果不打招呼、也不作意，就在内室里、或者门没关的室外躺下，那就犯戒。在内室或室外躺下的时候，只要作意“照看门是大门那边守门人的责任”，然后躺下，也是可以的。同样，在铜殿等地方的露台上躺卧的人，也一定要把门关好。巴利注疏 1

这里先概括一下要点：这种白天静坐的规定，是针对任何有围栏、有门扇的地方说的。所以，在露天、树下或凉亭等任何有门扇的地方躺下时，都必须先把门关好再躺下。如果是像大菩提场、铜殿广场那样的大庭院，有很多人进出的地方，即使关了门，门也保持不住关闭的状态，人们找不到门，甚至翻墙进出，那在这种情况下就没有关门的义务。夜里开着门躺下，到天亮时起身，不犯戒。但如果醒来后又继续睡，就犯戒。如果有人事先决定“我天亮就起来”，于是夜里不关门就躺下，即使他确实按自己定的时间起来了，仍然犯戒。不过《大筏疏》中说：“这样躺下的人，也免不了轻慢恶作。”巴利

5如果有人夜里长时间不睡，或者走了很远的路，白天疲惫不堪，坐在床上，双脚没有离开地面，就因为困得撑不住而躺下，这不犯戒。如果睡得很沉，在不知不觉中把双脚抬到床上，那就犯戒。坐着靠在椅背上睡着了，不犯戒。如果有人为了赶走睡意而经行，跌倒后马上站起来，也不犯戒。但如果跌倒后就地躺着，不起来，那就犯戒。巴利注疏 1

谁才能脱罪，谁不能脱罪？《大帕查里注》先说：“只有以单一姿势躺卧的人才能脱罪。但是，把脚从地面抬起来躺卧的人、被夜叉抓住的人、失去意识的人，都不能脱罪。”《库伦德注》则说：“只有被捆绑后强迫躺卧的人才能脱罪。”《大注》又说：“如果有人经行时昏倒，就地睡着，因为他不在那个范围内，看不出有犯戒。但老师们不这么说，所以大莲长老说：‘确实有犯戒。’不过有两种人确实能从犯戒中脱罪：被夜叉抓住的人，和被捆绑后强迫躺卧的人。”巴利