1. 昼住抉择论

1此中，“日间卧息”是指白天躺卧。对此有如下判定：“诸比丘，我允许白天独处休息者关门后独处休息。”（《波罗夷》77）根据这一教言，白天躺卧时应关门后躺卧。虽然巴利圣典中并未明说“此是犯戒”，但由于不关门躺卧的过失所引发的事件中，世尊允许了关门躺卧，因此注释书指出，不关门而躺卧者犯恶作（《波罗夷注释》1.77）。因为了知世尊的意趣，优波离长老等确立了注释书。“就义理而言，白天犯戒，而非夜晚”（《遍问》323），依此也可成立。显示巴利原文

2那么，什么样的门应关闭，什么样的门不应关闭？用木、竹片、席子、树叶等任意材料制成门扇，下方插入门臼、上方插入门楣而做成的旋转门，才应关闭。其他的门，如牛栏中那样的木栓荆棘门、装有轮子的村镇大门、以两三块木板或帘子配上轮子制成的滑动帘门、店铺中所用的上翻帘门、在叶屋中以竹签编缀的签柄门、布幔门——这些门都不应关闭。然而，对于用手推开门的比丘，只有推开布幔门不犯戒，推开其余门则犯戒。对于白天独处休息的比丘，只有旋转门才涉及犯戒，其余的门无论是否关闭而躺卧，都不犯戒，但应关闭后躺卧，这是应尽的义务。显示巴利原文

3旋转门怎样才算关闭？当插上门闩或门钩时，即已关闭。而且，即使仅插入签子也可，仅挂上门钩也可，仅靠上门框放置也可，稍有未触到也可。以最下限的方式，只要头部无法进入，即使未触到门框也可。若在多人共同使用的处所，对比丘或沙弥说“贤友，请照看门”后躺卧也是可以的。若比丘们坐着做衣或做其他事情，心中作意“他们会照看门”后躺卧也可。《古伦达注释》中说：“即使告知近事男，或作意‘他会照看’后躺卧也可，唯独告知比丘尼或女人不可。”这是合理的。如此，在一切处，凡是后来所传的上座部传统或注释书传统，都应奉为准则。显示巴利原文

4如果门臼或门楣破损、未安装而导致无法关门，或者为了施工而在门内堆放了砖堆、泥土等，又或搭建了高台，造成无法关门——遇到这类障碍时，允许不关门而躺卧。如果没有门扇，则视为已得许可。在设有梯子的高处躺卧者，应撤去梯子后方可躺卧。若梯子顶端有盖板，盖上后躺卧也是许可的。在内室躺卧者，关闭内室门或正门中的任意一扇后躺卧即许可。若是在单间小屋，两侧都开了门并同时使用，则两扇门都应照看。在三层殿堂中，门也同样应当照看。当乞食归来后，众多比丘为日间休息而进入如铜殿般的殿堂时，僧众上座对守门人交代“照看门”之后，或者作意“照看门是此人的责任”之后，进入躺卧即可。直到僧众中的最下座，都应如此而行。对于先进入者，作意“照看门是后进入者的责任”也是可以的。若不告知、也不作意，就在内室或不关门的室外躺卧者，犯戒。在内室或室外躺卧时，作意“照看门是大门处守门人的责任”之后躺卧，同样允许。如此，在铜殿等处的露台上躺卧者，也应当关好门。显示巴利原文

此处略述其要：此白日独处的规定，是就任何有围墙、有门扇的处所而言。因此，在露天、树下或凉亭等任何有门扇的地方躺卧者，必须关门后方可躺卧。若是大庭院，如大菩提场、铜殿场那样多人出入之处，在那里即使关了门，门也无法保持在关闭的位置，人们摸不到门，甚至翻墙出入，所以在那里没有关门的义务。夜间开着门躺卧，若于黎明破晓时起身，不犯戒。然而，如果醒来后又再度入睡，则犯戒。若有人决意“我将在黎明破晓时起身”之后，夜间不关门而躺卧，即便如其所决意那般起身，他仍然犯戒。但在《大帕阇利》中说：“如此躺卧者，亦不免于轻慢恶作。”显示巴利原文

5若有人夜间长时间未睡，或长途远行之后，白日身体疲乏，坐在床上，双脚未离地面，因睡意而躺下，这不犯戒。如果睡意深沉，不知不觉中将双脚放上了床，便犯戒。坐着靠背而卧者，不犯戒。若有人为了驱除睡意而经行，跌倒后迅速起身，也不犯戒。然而，若是跌倒后便就地躺卧，不起身，即犯戒。显示巴利原文

谁得脱罪，谁不得脱罪？《大护持》中先说：“唯以单一姿势躺卧者得脱罪。然而，即使将脚从地面抬起而躺卧者、被夜叉所捉者、昏迷不醒者，皆不得脱罪。”《库伦达注》中则说：“唯被捆绑后强令躺卧者得脱罪。”《大注》中又说：“若有人经行时昏倒，即于该处入睡，此人因不在其境界内，不见有犯。然诸师长并不如此说，故大莲长老说：‘实为有犯。’但有二人确实从犯戒中得脱：即被夜叉所捉者，与被捆绑后强令躺卧者。”显示巴利原文