二部戒本·僧残篇解释（一）

“这些”这个词，是为了把接下来要说的内容摆到眼前。“具寿”是用亲切的称呼来招呼聚集在一起的比丘们。“十三”是数量的限定。“僧伽婆尸沙”是这类法的名称。“法”指的是犯戒。“来到诵出”是说它们以自身原本的样子进入被诵出的范围，不像因缘部分那样，只用“若有犯戒”这种笼统的说法一带而过。巴利

有思，就是存在思；有思本身就是有思性；或者因为存在思，所以叫有思性。漏精，就是精的泄漏。当因为贪欲资助等原因，男根达到堪能状态时，假借健康等任何理由，对内在色等任何对象，以想要泄精的思去对相状努力，由于意界、界种性等差别，使青等十种精中的任何一种从它所在之处移动，这就是这里的含义。除梦遗外，就是把梦中发生的漏精排除在外。僧伽地谢萨，就是除梦遗外，有思而漏精这一犯戒种类，名为僧伽地谢萨，这是它的含义。这里的词义是：僧伽在开始和其余阶段都应被需要，所以叫僧伽地谢萨。这是说什么呢？犯了这条戒之后，想要出罪的人，其出罪过程，开始时要为了给予别住而需要僧伽；从开始之后的中间阶段，为了给予敬悦，或者与根本重收一起为了给予敬悦；最后为了给予出罪，都需要僧伽，这里没有一件事能离开僧伽而完成。因此，因为僧伽在开始和其余阶段都应被需要，所以称为僧伽地谢萨。巴利

在舍卫城，针对塞亚萨卡比丘，经过发起之后，制定了关于泄不净的学处。“除了梦中之外”是这里的随制、不共制、非命令性制。然而，如果让别人对自己的男根作努力而使其泄出，仍然犯戒。若有意欲，即使只是在空中摇动腰部，对相作努力，如果没有泄出，是偷兰遮。如果哪怕只有一只小苍蝇能喝的那一点点量，从原处泄出，即使还没有进入水道，也是僧残。不过，从原处脱落后，必定会进入水道，所以诸注疏中说：“只要入了水道，不论出外还是未出外，都是僧残。”没有作努力的人、没有泄出意图的人、做梦的人、疯狂者等，即使泄出也无犯。戒的违犯、思、努力、泄出，是这里的四支。其等起等，与第一波罗夷中所说的相同。巴利

第二句里，“陷入”是指：就像被夜叉等附身一样，众生被内心生起的贪欲所陷；又像掉进井里一样，众生没有仔细观察，在容易起贪的地方起贪，自己投入贪欲而陷进去。这是对具有身触贪欲者的另一种说法。“心已转变”是指：舍弃了被称为清净有分相续的本性，以别的方式生起；或者以扭曲的方式转变，就像转动时变得扭曲那样。意思是说，心被前面说的贪欲转变之后而停留。“与女人”是指：即使当天才出生、还活着的女人也算。“行身触”是指：做握手等身体的接触、身体混在一起。“握手”等则是详细说明它的含义。其中，“手”是指从肘部到指尖的部分。“髻”是指：无论扎起来还是没扎起来，纯粹用头发，或者用青色的线、花、钱串、金条、珍珠串等任何一种混合编成的发束，这是它的同义词。而且，执取髻的时候，头发也和体毛一起被执取了。像这样，对所说特征的手的执取，叫握手；对髻的执取，叫执髻。对其余身体的触摸，或者对任何一个肢体的触摸，叫触摸。如果比丘做了这个握手、或者执髻、或者对任何一个肢体的触摸，他就犯了名为僧残的罪类。巴利

在舍卫城，因优陀夷长老而制定，针对的是发生身体接触的情况。这是不共通制，不是无命令制。对女人作女人想，哪怕只是以毛触毛，或被女人触摸时，以交合意图努力后承认接触，犯僧残。若用一只手抓住，用另一只手在身体各处触摸，哪怕持续一整天，也只犯一罪。不抓住而触摸，如果从头到脚，手不离开身体地触摸，也只犯一罪。五指一起抓取时，也只是一罪。但如果一起抓取不同女人的五指，就有五罪。对女人有怀疑，或对黄门、男子、畜生作想，犯偷兰遮。同样，以身与身所系物，以及与非人女、黄门行身触时，也是如此。对女人以身所系物与身所系物等，以及触摸男子身体等，犯恶作。被女人触摸时，虽有交合意图，但身体未作努力而承认接触；以解脱意图触摸女人；无意、失念、不知、不受乐；以及疯狂者等，无犯。犯戒的构成、女人、女人想、身触贪、以此贪而作努力、行握手等，这是此处的五支。其等起等，与第一波罗夷中所说相似。巴利

在第三项学处里，“陷入”和“心已转变”应当理解为：以对粗恶语的贪染为准。“女人”是指能分辨粗恶与不粗恶特征的人类女性。“以粗恶语”是指与大便道、小便道、淫欲法相关的言语。“说”就是讲说，以称赞、贬损、请求、乞求、询问、反问、告知、教诫、辱骂等方式，说出种种不合正法的话。“如同那样”这里的“iti”只是一个小品词，意思是“就像年轻男子对年轻女子那样”。由此显示，在说这种话时毫无顾忌。“与淫欲相关”这一句，是为了显示粗恶语达到最严重程度的特征。“僧残”：如果以两种途径——或以称赞贬损，或以乞求淫欲等——或以辱骂的话，比如“你是尖顶者、你是破裂者、你是双性人”中的任何一种，对女人说，那么这种罪聚就叫作僧残。巴利

在舍卫城，针对优陀夷长老以粗恶语对女人说而制定，这是不共制，不是别人教唆才犯。如果对女人，作女人想，哪怕只是用手势，按前面说的方式对她说，如果她在当下就明白那个意思，犯僧残。对黄门，犯偷兰遮。对同一对象作女人想的，犯突吉罗。如果反复说，或者用一句话对很多女人说，就按话语的数量和女人的数量来算罪。如果他所说的那个女人不明白那个意思，犯偷兰遮。如果针对膝盖以上、锁骨以下，说称赞之类的话，也犯偷兰遮。对黄门犯突吉罗；针对锁骨以上、膝盖以下以及身体相连的部分，说称赞之类的话，一切情况都犯突吉罗。为了讲说义理、讲说法、教诫而说的，以及精神失常等类人，无犯。这里共有五支：戒的失坏、人类女性、有女人想、对粗恶语有贪着、以那种贪着而说、当下知道意思。它的发起等，跟不与取一样：是造作、想解脱、有思心、世间所呵责、身业、语业、不善心、两种受。巴利

第四项中，“陷入”和“心已转变”应当理解为以自求欲乐承事的方式。“在女人附近”指在粗恶语部分所说的那种女人身边。“自求欲乐承事”中，以被称为淫欲法的欲来承事，就是欲承事；为了自己的利益而做欲承事，就是自求欲乐承事；或者，自己所贪求、所渴望的就是自求欲乐，意思是自己以淫欲贪染而希求；这自求欲乐本身就是承事，所以叫自求欲乐承事；对于这自求欲乐承事。“称赞”就是宣说功德和好处。“此是最上”等语，是举出为那自求欲乐承事而称赞的说法方式。这里按照词句关联简略说明其义：如果有女人以这样的法来承事、亲近像我这样因远离杀生等而具足戒行、因远离淫欲法而修梵行、以这两方面具足善法的人，那么她这样承事像我这样的人，这种承事就是一切承事中最上的。“以与淫欲相关的语，犯僧残”：像这样称赞自求欲乐承事时，若以“你应当把淫欲法给我”等与淫欲相关的话来说，就犯僧残。巴利

在舍卫城，因为优陀夷长老，针对称赞自求欲乐承事这件事而制定，属于不共制，不是出于命令，对女人作女人想，哪怕只是用手势，按照前面所说的方式称赞自求欲乐承事，如果她在当下就知道这个意思，犯僧残。如果不知道，犯偷兰遮。对黄门、作黄门想，也犯偷兰遮。对同一对象作女人想，犯突吉罗。为了衣服等物品这类欲而称赞承事，以及疯子等人，无犯。这里共有五支：戒的违犯、人类女性、作女人想、对自求欲乐承事有贪、以那贪称赞、当下知道。这里的发起等，和粗恶语那条所说的一样。巴利

第五，说合是指男女之间充当传话的中间人。从事是指实际去做接受、探问、回报这些事，就构成了违犯。由女性等这一句是展示从事的方式。其中，向女性传达男性的心意，是指受男性本人或他的父母等人派遣，把男性的心意、意图告诉女性。向男性传达女性的心意，是指受女性本人或她的父母等人派遣，把女性的心意、意图告诉男性。于妻位或于情夫位，是指处于妻子的身份或情夫的身份。因为向女性传达男性的心意时，是在告知妻位；向男性传达女性的心意时，是在告知情夫位。另外，向女性传达男性的心意时，可以告知妻位，也就是确立为妻的身份；也可以告知情夫位，也就是邪淫的身份。因此，在分别解说中说到：于妻位，就是“你将成为妻子”；于情夫位，就是“你将成为情妇”。依照同样的方式，向男性传达女性的心意时，也应当知道应该说：“你将成为丈夫”“你将成为情夫”。乃至刹那女，是以最低限度来说，因为只能共住片刻须臾，所以称为刹那女，意思是须臾女。即使对这样的女子，以“你将成为须臾女”的方式传达男性的心意，也犯僧残罪。依照同样的方式，以“你将成为须臾男”的方式向男性传达女性的心意，也应当知道犯僧残罪。巴利

在舍卫城，因优陀夷长老而制定，涉及媒介说合的事例。“乃至刹那女”是这里的随制，也是共通制。按照“接受、探询、令弟子回报”这种方式，这是有指令的（犯戒）。除了不适合说合的女人之外，对任何女人，甚至对自己的母亲，如果想传达男人的心意而说“据说，你要成为用钱财买来的妻子”，即使以随欲而住等任何一种方式告知，不管她回答“好”还是不回答，之后回去向派遣他的人报告这件事，就犯僧残。她是不是成为他的妻子，这并不重要。即使被派到某人那里，没见到她，而对另一个传话的人说“你去告诉她”，然后回去复命，也照样犯。如果被派去说“告诉母护女”，却去对父护女等其他女子中的某一个说，就成了错乱。接受了男人或女人的话之后，用身体、语言或两者表示“好”，然后亲自或让别人告诉那个女人或男人，再亲自或让别人向派遣者报告这件事，就犯僧残。到这里，“接受、探询、回报”这三支就已经具足了。如果只具足其中任何两支，或者对黄门虽具足三支，犯偷兰遮。只具足一支，犯突吉罗。如果是为了僧团、塔庙或病人的事务而出行，以及疯狂者等，无犯。巴利

戒的毁坏：如果一个人在这些对象之间从事说合，那么这些对象必须是人，而且不是不适合说合的人。巴利

接受、探问、回报，这就是这里说的五种支分。有六种生起方式：如果不知道规定或对方是不宜说合的人，就以身表接受教法，同样以身表探问，同样以身表回报，那就从身生起。如果有人对他说“某某会来，你要知道她的心意”，他回答“好”表示接受，然后告诉对方她来了，后来那个男人来了又去告知，因为身体上没做什么动作，所以从语生起。如果用言语回答“好”接受了教法之后，因为别的事情去她家，或者去别处时见到她，用言语探问，后来又因为别的原因离开那里，偶然见到那个男人时去告知，也还是从语生起。但如果不知道规定，即使是漏尽阿罗汉，听从父亲的话前去，对不宜说合的母亲也说“来，侍奉我父亲吧”，然后回报，那就从身和语两方面生起。这三种是无心生起。如果知道这两种情况，通过这三种方式去做，那么这三种方式因为知道这两种情况的心的缘故，就变成有心，是造作，不是想解脱，是无心，犯此制戒，属于身业、语业。这里按善等分有三种心，按乐等分有三种受。巴利

第六句“以自请者”：这里所说的“自请者”，是指自己主动提出的请求。所以“以自请者”就是“以自己的请求”的意思，也就是“用自己请求得来的资具”。在这里，任何属于他人所有之物，如果以彻底割舍的方式去请求，是不允许的；但暂时借用则可以。为了同伴或为了作务，可以说“请给一个人”，也可以请求“人工作业”。所谓“人工作业”，是指木匠等男子所做的手工活。可以说“请给人工作业”或“请给手工活”来请求。手工活并不是某种具体物品，所以无论对方问“尊者，您为什么来”或没有问，都可以请求；不会因为表明需求而犯过失。不过，不应该请求捕鹿人等做他们的本行。 “小屋”：指涂抹等类型中的一种。其中，“内涂抹”是指除了柱子、横梁、脊檩、窗户、烟囱孔等不涂抹的地方以外，其余需要涂抹的地方连同墙壁一起，在屋顶内侧用石灰或泥涂抹。“外涂抹”是按同样的方法在屋顶外侧涂抹。“内外涂抹”是按同样的方法在屋顶内外都涂抹。 “建造时”：指自己建造，或命他人建造时。“无主”：指建造者没有施主。“为己用”：意思是“这是我的住所”，这样以自己为用途的，就是“为己用”。“应按量建造”：指应建造符合尺寸的。 “此中之量”：指这座小屋的这个尺寸。“长”：即从长度来说。“十二善至搩手”中，“善至搩手”是指现在中等身材男子的三搩手，用木匠的肘量则是一肘半。测量时，不取小屋外墙上先前所涂的粗泥边缘，而应以谷壳团边缘量出十二搩手；如果不用谷壳团，只用粗泥涂层边缘作界限，那本身就是分界。“横”：即从宽度来说。“七内”：是说不取墙的外边，而以里边量七善至搩手，这就是所说的尺寸。在这里，即使从长度上减去一发尖那么一点而加到宽度上，或从宽度上减去而加到长度上，也不允许；更不用说长宽两方面都增大了。然而，如果某建筑长度即使达到六十肘，但宽度只有三肘甚至不足四肘，在其中相应尺寸的床不能来回转动，至少不具有四肘宽，它就不算“小屋”，因此是允许的。 “应带领比丘们指示用地”：是指凡是想在某处建造小屋的人，清理该处后，按句分别（波罗夷349）所说方式三次请求僧团，然后应将全体僧团成员，或由僧团选任的两三位比丘带到那里作用地指示。“那些比丘应指示用地为无恼害、有周旋处”：是说那些比丘应观察——该处远离了蚂蚁等的巢穴等十三种灾患，以及依托早播、晚播作物等十六种灾患，所以是“无恼害”；又因为用两头或四头公牛套上的牛车，能够将一个车轮放在无障碍下落处、另一个车轮放在外面而回转，所以是“有周旋处”。这样观察后，如果人数足够组成僧团，就在那里作羯磨；如果不够，就回到僧团中，由那位比丘请求后，以白二羯磨指示用地。至于“有恼害”等，则应按相反的方式理解。巴利

在阿罗毗，针对阿罗毗的比丘们，因为自请建造小屋这件事而制定。这是不共学处，是受命而犯的。心想“我要建造未经指示地点、超出尺寸的小屋”，从为了取得材料而前往森林开始，在一切行动上都是恶作。心想“现在用两团泥就能完工”，在给第一团泥时是土喇咤亚，给第二团泥并涂抹接合时，如果小屋确实是未经指示地点的，或者确实是超出尺寸的，就犯一个僧残和两个恶作。两者都违犯的话，就是两个僧残和两个恶作。但如果先装好门框或窗框再涂泥，装好后涂抹还没有接合，那时暂时还不犯。再涂时，一旦接合，就犯僧残。如果安装时就和第一次涂的泥连成一片没有间断，那第一次涂时就犯僧残。仅仅因为带有侵害心而犯恶作，同样因为没有回旋空间也犯恶作。把未完工的小屋送给别人，把地面整平后拆掉，建造石窟、山洞、草屋、树叶盖顶的屋子等任何一种，为别人居住而造小屋，除了住所之外为布萨堂等其他用途而建造，以及疯子等人，都无犯。犯戒行为、属于涂抹等类型之一、存在低于最低尺寸、未经指示地点、超出尺寸、为自己而建、作为住所、涂抹接合，这些是这里的六种或七种构成要素。六种生起方式，有作业，也有作业非作业。指示地点后建造超出尺寸的，由作业生起；未指示地点而建造的，由作业非作业生起。其余在这里和说合戒中所说相同。巴利

第七项，“大屋”：因为是有主的，所以从已获准建造的房屋来说，它具有“大”的性质，因此称为“大屋”；或者，因为即使让人建好地基后，也可以超出规定尺寸来建造，所以也因尺寸之大而称为“大屋”，这就是“大屋”。然而，因为那种尺寸上的“大”只有在有主的情况下才能得到，为了说明这个意思，在它的分别解释中这样说：“所谓‘大屋’，就是指有主的精舍。”其余一切都和造屋学处中所说的相同，只有“有主”这一点是差别。巴利

在憍赏弥，因阐那长老而制定砍伐塔树这件事，其生起只是从不作为而来，而且这里只犯一条僧残，这些是此处的差别。巴利

第八，「恶意嗔恚」：「恶意」就是既被染污、又是染污者。因为当嗔恚生起时，那个人就被这嗔恚所染污，失去了原本的状态，所以称为「恶意」；又因为他染污、毁坏别人，所以称为「嗔恚」。这样，「恶意嗔恚」是对同一个人，按不同行相所作的说明。「不喜」就是不喜悦，远离喜乐等，并不是被攻击的意思。「以无根」：指责者对于被指责的人，未曾见、未曾闻、未曾怀疑的事，由于这些所谓见、闻、疑的根据都不存在，所以称为无根。至于那件事，无论他是犯了或未犯，在这里都不作限定。在此，所谓「未见」，就是用自己的净眼或天眼所未见；所谓「未闻」，就是同样地，别人虽在说而自己未曾听到；所谓「未疑」，就是对自己或他人的见、闻、觉，心中未曾怀疑。就是以这样的无根。「波罗夷」：比丘以二十一种类似事中的任何一种，但在分别文中，则只取波罗夷章中所说的，而说「以四种中的任何一种」。「欲令废黜」：想要废黜、驱摈、击倒、制伏。然而，那种废黜，因为自己指责或令他人指责都能作，所以在分别文中说「指责或令他人指责」。其中，举事、举罪、拒绝共住、拒绝威仪，简略来说就是四种指责。其中，所谓举事，是以「你行淫法」等的方式而说的。所谓举罪，是以「你犯了淫法罪」等的方式而说的。所谓拒绝共住，是以「与你一起没有布萨、自恣或僧羯磨」这样而说的。但到此为止还没有达到顶点，要与「你是非沙门」等言语结合，才达到顶点。所谓拒绝威仪，就是不作礼拜、起迎、合掌、威仪、扇扇等。这应当理解为：当他对一人不作，而对其他人依次作礼拜等时，就是如此。到此为止，就名为指责，但罪还没有达到顶点。然而，当被问「你为什么不给我作礼拜等」时，与「你是非沙门」等言语结合，才达到顶点。因此，若有比丘站在比丘附近，以「你行淫法」或「你是非沙门」等言语，或以手势，自己指责或令他人指责，阐明此义，或令在家出家中的任何一人指责，这名为「令废黜」。「但愿我因此使他从这梵行中退堕」：但愿我使这个人从这最胜行中退失。「但愿我使这个人从这梵行中退堕，那该多好」：以这样的意图，说「欲令废黜」。由此，取一种退堕意图，其余七种意图——骂詈意图、羯磨意图、举出意图、置立布萨意图、置立自恣意图、审问意图、说法意图——都被遮止。 「其后某时」：在他被废黜的那个时候之后的另一个时候。「被审问或未被审问」：被审问者以「你见到了什么」等方式审问、考察；未被审问者，就是在见等事上，不被任何人以任何事审问，或在审问者等中不被任何人说。这些词之后，与「比丘又坚持嗔恚」相连。这里说的是：这样被审问或未被审问，比丘又坚持嗔恚、依止、承认，是僧残。这也是为了显示无根状态明显的时候。然而，罪在废黜的刹那即犯。「那事无根」：在这里，因为见等根据不存在，所以是无根；因为以平息法可平息，所以是事。凡是依事、缘事、因事而平息法生起，那就是事。这里指的是以波罗夷为名的罪事。如果那事以见等根据确实是无根的，这前来指责的比丘又坚持嗔恚、依止、承认，说「我是空说」等，那么那比丘在废黜的刹那即僧残。这是按学处文句次第的意义。巴利

在王舍城，针对美提亚和布玛迦比丘，以无根的波罗夷罪加以诽谤的事例而制定。这是共通制戒，属于有教唆的。令已受具足戒的人，不论清净或不清净，用波罗夷罪来指控他，明知“此人并没有犯这个罪”，怀着让他退堕的意图，不先请求允许说“尊者，请给我机会，我想对您说”，就这样不请求允许而指控。如果对方当下就知道“他在指控我”，那么每说一句就犯僧残和恶作。如果先请求允许再指控，就只犯僧残。用手势当面指控，也是同样的判定。但如果在背后指控，就不构成根本罪。自己站在近处，指使另一个比丘，那个比丘照他的话去指控，教唆的人按前面说的方式犯戒。如果那个比丘也说“我有见闻”，两人都明知的话，同样犯戒。如果是以辱骂为目的，不先请求允许就说，按前面说的方式犯波逸提和恶作。先请求允许之后再说，就只犯波逸提。如果是以作羯磨为目的，在不在场的情况下作七种羯磨，只犯恶作。如果是以令出罪为目的，说“你犯了某某罪，去忏悔”，或者要举行布萨、自恣，那就不需要请求允许，但应当知道遮止的范围。审查的人在事情被提出时，以审查为目的说“这件事你有”，也不需要请求允许。说法的人以“做这样那样的事，此人不是沙门”等方式，不指名地说法，也不需要请求允许。但如果指名确定地说“某某和某某不是沙门、不是近事男”，那就应当从座位上起来，忏悔罪过之后再离开。对精神失常等人不犯。戒行有失、所指控或教唆指控的对象被认定为“已受具足戒”、对那对象有清净想、用来指控的波罗夷罪依见闻等而毫无根据、怀着令其退堕的意图当面指控、对方当下知道——这里具备五个条件。生起等与不与取相同。而这里的感受唯是苦受。巴利

在第九项“异分”等句中，属于异分，或者他有异分，所以叫异分。应当把“诤事”理解为所依，这里说的是事和所依。就像在事件起因中说“名叫达波·末罗子的山羊”那样。这位尊者达波·末罗子的部分、份额、一方，是人类种姓和比丘身份；而另一个部分、份额、一方，是畜生种姓和山羊身份，他有这种异分，所以得到异分的名称。又因为那些人说“我们称这个为达波·末罗子”时，他们命名之想的所依、事、依据，所以应当知道这就是“诤事”。正是针对这一点，才说“诸比丘，听说你们以异分诤事……”。这不是四种诤事中的任何一种，为什么？因为不可能。美提亚和布玛迦并没有在四种诤事的任何一种异分诤事上，生起哪怕一点点相似。而且四种诤事本身也没有什么相似。种姓等相似，只是对人的相似，不是对诤事的相似。而“达波·末罗子”这个名称，是那只处于异分诤事状态的山羊的某一部分，用来以波罗夷法诽谤长老的一点相似。这里，“部分”是指可见、可指、可以说“这是他的”的东西，这是种姓等某一部分的别名。“相似”是指依附、附着，仅仅以称呼的方式稍微附着，这也是种姓等某一部分的别名。在分别中，如果有人依异分诤事的些许相似，以波罗夷法诽谤，因为这是依事件起因才显现的，所以不对它加以分别，而依“诤事”这个通称，以义理提取的方式来说四种诤事。这四种诤事的异分性和同分性并不明显，但持律者应当知道，所以在最后，为了说明与罪异分的举罪，才说“异分诤事，或是与罪异分，或是与诤事异分”等。其余的判定讨论与第八项所说相同。但这里有差别：这是针对依异分诤事的些许相似，以波罗夷法诽谤的事而制定的；而在这里，即使对与罪异分的举罪作同样想，也不犯。在构成要件中，依异分诤事的些许相似而举罪，就是这里的重点。巴利

第十项：“和合僧团”就是指团结一致的比丘僧团，意思是心和身都不分离。因此，在词义分别中（波罗夷412）说：“所谓和合的僧团，就是同住、共处同一界内的僧团。”同住者因为心意一致，所以心不分离；安住于同一界内，因为身体和合，所以身不分离。“致力于分裂”，就是想着“怎样才能让这个僧团分裂”而为此努力。或者说“导致分裂的诤事”，就是指能造成僧团分裂的原因。在这里，就像“欲因、欲缘、欲诤事”等（中部1.168, 178）中，原因被称为“诤事”。那依破僧事由而有十八种。“执取”就是拿取。“坚持不舍”就是执取那能导致僧团破裂、能生起僧团破裂的原因而加宣扬，且不肯舍弃。“诸比丘应这样对他说”：凡是当面看见他这样坚持不舍的人，或者听说“在某处精舍”的人，他们至少要走半由旬，然后按照紧接着所说的“尊者，莫……”等语次，应当这样对他说。看见或听说而不劝说的，得突吉罗罪。在这里，“莫”一词应与“努力”一词和“住”一词相连，即“莫努力，莫住”。“尊者应与僧团和合”：尊者和僧团一起和合、会合，成为同见者的意思。什么原因呢？“和合僧团……住”等。其中，“喜悦”就是由互相得益而善喜悦。“不争吵”就是不像“这是法，这不是法”这样争吵。“同一诵戒”就是同一诵戒者，意思是共同举行波罗提木叉诵戒。“安乐住”就是快乐地住。这样，即使单独在僧团中间，说了三次仍不舍弃的，得突吉罗罪。“这样，他应被……”等中，“应被谏告”就是应作谏告羯磨。“这确实是善的”：这样，这舍弃就是善的、安稳的、这位比丘的福祉。如果他不舍弃，就是僧残。在这里，在谏告羯磨结束时仍不舍弃的，得僧残。其余是明显的词义。巴利

这条学处是在王舍城制定的，起因是提婆达多图谋破僧。它是共通制定的，不是针对个人而制。做呵责羯磨时，到表白念完还不肯放弃的，犯恶作；念两次羯磨语时，犯两个土喇咤亚；因为说到“谁不同意就说”，到了yya这个词形变化的地方，念第三次羯磨语时，那个恶作和那两个土喇咤亚都止息了，只剩下僧残。没有被呵责的、已经放弃的，以及疯狂者等，不犯。这里包含戒坏、图谋破僧、以如法羯磨呵责、羯磨语结束、不肯放弃，一共四支。等起是呵责，无作，想解脱，有意图，世间罪，身业，语业，不善心，苦受。巴利

第十一节讲的是：“就是那”指的是那个企图破僧的人，就是那个人。“随顺者”指的是跟随他的见解、接受他的看法、喜欢他的主张而照着做的人。“说别众语”指的是说偏向不和合那一方的话。不过，超过三个人就不能行羯磨了。因为僧团不会对僧团行羯磨，所以只说“或一个、或两个、或三个”。“知道”是指知道我们的意欲等。“说”是指和我们一起说“我们这样做”。“我们也同意这个”是指他做的这件事，我们也喜欢。所谓“诸尊者与僧团和合”，意思是让诸尊者的心与僧团一致、会合，达到一体。剩下的词按字面意思就很清楚了。这里的抉择解说和第十节所说的一样。巴利

不过这里有个区别：这条学处是在王舍城制定的，起因是众多比丘跟随提婆达多、随顺他搞破僧的事；至于各个支分，那边（第十节）说的是“搞破僧”的行为，这里则应当理解为“随顺”。巴利

第十二条：dubbacajātiko 的意思是“本性难劝”，也就是没办法被劝告。所谓“在诵出所含摄的”，是指在诵出戒条中所包含的、属于其范围内的；因为“若有犯戒者，他应当发露”这样被收摄进来，所以意思是“存在于巴帝摩卡之内”。“被同法者说时”：就是被同法者说的时候，这里的“同法”是具格，表示原因。因为应当被五位同法者学习，或者因为属于他们，所以得到“同法”这个名称，意思就是被佛陀制定的学处所说。“诸尊者，请停止对我说的话”：你们用哪句话说我，就请从那句话停下来，不要对我说那句话。“让他依法而说”：让他依照同法的学处来说，或者依照其他能带来清净威仪的如法之言来说。“yadidaṃ”是一个表示增长原因的虚词，借此说明：那种互相利益的话，以及从犯戒中出罪，也就是通过互相劝告、互相出罪。如此，世尊的僧团得以增长：这样就显示了僧团增长的原因。其余部分意思浅显。抉择解说也和第十条所说的一样。巴利

不过这里有个差别：这条学处是在憍赏弥，针对阐那长老把自己弄成不可劝告的人这件事而制定的；至于在诸支分当中，就像在那里所努力的方式那样，在这里就应当理解为“使自己成为不可劝告的人”。巴利

在第十三项里，“村庄或集镇”这个地方，城市也包括在村庄当中。“依止而住”，意思是由于衣服等资具的系属关系，依止那个地方而住。用施花等方式破坏人们对三宝的信心，败坏俗家的人，就是“坏俗家者”。有戴花鬘等恶劣行为的人，就是“恶行者”。“那位比丘”，就是那位坏俗家的比丘。“具寿，你是坏俗家者……你在这里住已经不合适了”，用这句话显示他够格受驱出羯磨。然而，被作了驱出羯磨之后，他在哪个村庄或集镇做了坏俗家的事，住在哪个精舍，他就既不能在那个村庄或集镇走动，也不能在那个精舍住。“而如此，那位比丘”这里的“那位”，指的是被作驱出羯磨的人。“以欲而行”就是“欲行者”，其余几个词也是这样。“那位比丘”，是指正在说“欲行者”等话的那位比丘。应当这样对他说，目的是让他舍弃那种言论，而不是为了阻止坏俗家行为。因为通过坏俗家行为，他之前就已经犯了该犯的罪；但他在别处或在僧团当中被指出时，如果仍不放弃，就再犯一个恶作。“而如此，那位”等，从这里以前已说和未说的内容，一切文义都很清楚。判决解说也和第十项里说的一样。巴利

不过，这里的差别在于：这条学处是在舍卫城，针对阿说示和补那婆娑迦比丘，因为他们以欲行等方式做出恶行而制定的；至于诸支分，就像在那里是以“努力”来说明，在这里则应当理解为以欲等来导入恶行。巴利

“已诵出……我这样受持”这一段里，首先，犯戒属于这些人的，就叫作“初犯”，意思是说，在最初违犯的那一刻就已经犯了。至于其他的，则像“在第三天、第四天发生”那样，在这里称为“第三犯、第四犯”；同样地，在“应做到第三次劝告的羯磨”中发生的，就应当理解为“至第三次犯”。 “Yāvatīha”就是“多少天”。“知情而覆藏”，就是明明知道却覆盖隐藏。 在这里，覆藏相的本母如下：有犯戒，并且知道是犯戒；是“清净者”——未被举罪、共住者；“无难”——十种难：王难、贼难、火难、水难、人难、非人难、猛兽难、蛇难、命难、梵行难——中，一种也没有的人；“有能力”——能前往比丘处并告发的人；有覆藏欲，并且覆藏。 其中，“有犯戒，并且知道是犯戒”：他所犯的那条戒，是十三僧残中的某一条；而且他以事相或者名称，知道“这是比丘们所不应行的”，或者“这是某某犯戒”，生起犯戒想之后，想“我现在不向任何人告发它”，这样以覆藏欲舍弃责任，令天明生起，犯戒就被覆藏了。如果在这里是不犯戒想，或者是其他犯戒蕴想，或者是犹豫想，则仍然未被覆藏。 “清净者”：未被举罪、同一共住者。如果他作清净者想，按照所说的方式覆藏，就被覆藏了。 “无难”：在十种难——王难、贼难、火难、水难、人难、非人难、猛兽难、蛇难、命难、梵行难——之中，一种也没有的人；如果他作无难想而覆藏，就被覆藏了。 “有能力”：能够前往比丘处并告发的人；如果他作有能力想而覆藏，就被覆藏了。 “有覆藏欲，并且覆藏”：这很明显。即使他看见同分者，心想“这是我的和尚或阿阇梨”，由于羞愧而不告发，也仍然只是未被覆藏。因为在这里，和尚等身份是不固定的，只有同分者才是标准。这是对“知情而覆藏”这一句的简要义理判定。巴利

所谓“那么多天”，就是从覆藏那天算起，到发露那天为止，中间按日、半月、月、年计算，总共过了多少时间，就是“那么多时间”的意思。“应非自愿别住”：不是出于自愿，不是随自己的意愿，而是非自愿、不由自主地受持别住而住。其中，别住有三种：覆藏别住、清净别住、合并别住。其中，覆藏别住应当根据罪被覆藏的情况来给予。因为有的人覆藏一日的罪，有的人覆藏二日等；有的人犯一条罪，有的人犯两条、三条或更多。所以，给予覆藏别住的人，首先要按前面说的方法了解覆藏的情况，然后确定覆藏的天数和罪的数目。如果是一条罪覆藏一日，就让他乞求别住：“尊者，我犯了一条罪，是有意出精，覆藏了一日”，这样让他乞求别住后，再按《犍度》（《小品》98）中所说的方式念羯磨文，给予别住。如果是覆藏二日、三日等，就按天数依次组合：覆藏二日、覆藏三日、覆藏四日、覆藏五日……乃至覆藏十四日。如果是覆藏十五日，就组合成“覆藏半月”。从那时起直到第二十九日，就组合成“覆藏超过半月”；从那时起，是覆藏一月、覆藏超过一月、覆藏二月、覆藏超过二月、覆藏三月……乃至覆藏超过十一月，都应这样组合。满一年就是“覆藏一年”，此后是覆藏超过一年、覆藏二年，这样一直到覆藏六十年、覆藏超过六十年，再往后即使更多，也应这样组合来说。巴利

如果有两条罪、三条罪或更多，就按照说“一条罪”的方式，应该说“两条罪、三条罪”。再往上，哪怕有一百条、一千条，也应该说“众多”。对于事由不同的罪，也可以按计数的方式说：“尊者，我犯了众多僧残罪：一次出精、一次身体接触、一次粗恶语、一次为自己求欲、一次做媒、覆藏一日。”也可以按列举事由的方式说：“尊者，我犯了众多僧残罪，事由各不相同，覆藏一日。”也可以只按名称的方式说：“尊者，我犯了众多僧残罪，覆藏一日。”其中，名称有两种：同类共通的名称，和一切共通的名称。这里，“僧残”是同类共通的名称，“罪”是一切共通的名称。所以也可以按一切共通的名称说：“我犯了众多罪，覆藏一日。”其实，这种别住等律仪羯磨，可以按事由、按种类、按名称、按罪来作。其中，“出精”既是事由也是种类，“僧残”既是名称也是罪。因此，用“出精、身体接触”等说法，或者用“事由不同”的说法，就已经包含了事由和种类；用“僧残”的说法，或者用“罪”的说法，就已经包含了名称和罪。所以，按其中任何一种来唱念羯磨文都可以。巴利

羯磨语结束时，如果住处比丘很少，能够不犯隔夜而住，就可以就地受持义务，三遍说：“我受持别住，我受持义务。”受持之后，就地告诉僧团，然后对每一位新来的比丘都要告知，不能犯义务的分界，也不能犯隔夜，要这样住别住。如果没办法把别住清净地完成，想以舍置义务的方式住，那就就地在大众僧中，或者在一位比丘面前说：“我舍置别住，我舍置义务。”这样就把别住舍置了。这里即使只说一句，别住也算舍置了；说两句则更圆满。受持的时候也是同样的道理。从舍置的那一刻起，他就等同于清净比丘的位次。然后在凌晨时分，和一位比丘一起，如果精舍有围墙，就走出围墙外；如果没有围墙，就走到相当于围墙范围之外，越过两个掷石的距离，离开大路，坐在灌木丛或篱笆等隐蔽的地方，在破晓之前受持义务并告知。如果见到其他比丘，也要告诉他。破晓之后，在那位比丘面前舍置义务，然后回精舍。如果那位比丘在破晓前因为有事离开了，就回到精舍，见到第一位比丘时，告诉他并舍置义务。这样留意着，直到夜数圆满，都要这样行别住。这是覆藏别住判决的略说，详细内容应依照《普端严》（律注《小品》义注97）中所说的方式来了知。巴利

另外，在《小品·犍度》中“不知罪的界限，不知夜的界限”这一事缘里，开许了一种叫“清净别住”的别住。它有两种：小清净别住和大清净别住。这两种都应该给予那些对夜的分界——全部或一部分——不知道、不记得，或者对此有疑惑的人。至于罪的界限，他知不知道“我犯了这么多罪”，这并不构成条件。给予的方法在《犍度》里有记载，而详细的判决解说则见于《善见律注》。另一种叫“合聚别住”，它有三种：计除合聚、价值合聚、杂合聚。其中，计除合聚是指：有人中途犯了罪并覆藏，在已别住的天数里扣除、抹去之后，把后来犯的罪合聚到先前那罪的根日分际上，这样应给予的别住。价值合聚是指：在众多罪中，若有一、二、三或众多罪是覆藏最久的，就以这些罪的价值来合聚，按这些罪的夜之分际，对其余覆藏时间较短的罪应给予的别住。杂合聚是指：把不同事缘的罪合在一起而应给予的别住。这是对三种合聚别住的简略说明，详细内容在《善见律注》里已经说过。以上就是对“应别住”这个词的判决解说的开头。巴利

“超过六夜”是指超过别住的六夜。“为比丘敬悦”是指为了让比丘们得到敬重，也就是为了让他们满足，这里说的就是这个意思。“应行”是指应当去做。而这比丘敬悦，按覆藏和不覆藏分为两种。其中，如果有人犯的是不覆藏的罪，就不给他别住，只给他敬悦，这叫不覆藏敬悦。如果有人犯的是覆藏的罪，在别住结束时给他的敬悦，就叫覆藏敬悦，这里指的就是这一种。这两种敬悦的给予方法和判定解说，应该按照《善见律注》里说的方式来了知，这里只是简略说明。如果这位比丘放下义务后，在黎明时分前去受持，那么至少要和四位比丘一起，前往别住中所说的那种地方，受持“我受持敬悦，我受持义务”，并告诉他们之后，不管他们是离开了还是没离开，都应按照前面说的方式去做。“应有二十众之处”是说那里有二十人组成的比丘僧团。“于彼处”是指至少在那个有二十众比丘僧团的地方。“应出罪”是指应当被出罪、应当被接纳，也就是通过出罪羯磨使他回归僧团。或者说意思是“应当被召回”。出罪羯磨按律文在《犍度》中有说，按判定解说在《善见律注》中有说。“未出罪”是指没有被出罪、没有被接纳，也就是没有作出罪羯磨。或者说意思是“没有被召回”。“那些比丘应受呵责”是指那些知道人数不足却仍然给出罪的那些比丘应当受到呵责，意思是有违犯、有过失、犯恶作罪。“此是彼处之如法”是指这里是随顺法性、随顺出世间法的教诫教授，是如法性。其余在此已按前面所说的方式说明了。巴利