4. 巴吉帝亚篇(比丘尼分别注释)

793-797793-797. 在巴吉帝亚的蒜品第一条中，“记得前世”就是有宿命通。“纯粹以它的本性”是指不加酸粥之类的东西。“枣子酱”是把枣子晒干、磨成粉之后做成的一种嚼食。这里剩下的内容都很浅显。生蒜和吞下去，就是这里说的两个构成要件。巴利

798-802第798到802条：第二、第三、第四条本身意思就很清楚。巴利

812第五项：这里说的“两指节之上”，是指两根手指一起进入时，把每根手指各算一个指节，也就是在两个指节之上。如果只有一根手指进入，就不允许超过两个指节，这一点应当知道。《大护持》里也是这么说的。不过，如果是因为用水清洗的缘故，即使有接触的快感，只要在所说的范围内，就不犯戒。巴利

815-817第六项：“倾倒”就是倒下去。“乳清”指酸奶里澄清的水。比丘吃饭时，手能够到的范围内，拿取饮料或扇子，这些是这里的两个要点。巴利

822第七条中，“接受，犯恶作罪”这句话，只是用来举例说明前方便已构成恶作，所以接着说“并不只是在接受的时候才犯”等等。“量”是指构成巴吉帝亚罪的标准。意思是：只有通过这两种情况才构成巴吉帝亚，而不是通过其他诸如炒制等方式。“因此”等语，是为了把已经说过的内容详细展开说明。“那前后相违”，是针对再次说到的与之前所说相矛盾的话而说的。因为通过其他方式乞求而得到的东西，也归入这种没有命令而乞求的范畴，所以前面在讲没有乞求而得到的情况下，对自作和令作没有加以区分，而这里却特别加以区分，这就前后相违了。如果在这里自作是巴吉帝亚，那么令作也应当是巴吉帝亚；如果令作是恶作，那么自作也应当是恶作。因为自作和令作之间并没有差别。所以，通过其他方式乞求得到之后，无论自己炒制等，还是让别人炒制后食用，都只是恶作——这是这里的结论。“无区别而说”，是指对自作和令作笼统地一起说。这里其余的内容浅显易懂。七种谷物中的任何一种，乞求或让人乞求，获得之后，炒制等自作或令作后吞咽下去，这些就是这里的三个要素。巴利

824第八条中，“已安置”是指已确立。“Keṇī”是应交国王的收入这一说法的名称。“处所之间”是指村庄、国土等不同处所之间。这里其余的内容都很浅显易懂。变成粪便等排泄物、不观察、使用之处、有墙或围墙遮挡、丢弃或让人丢弃——这些就是这里的五个要素。巴利

830第九条里说的“所有”，是指比丘和比丘尼的。这里，田地看护人和园林等看护人，本身就是主人。巴利

836第十条中，“以一次加行”是指只朝一个方向看的加行。“那些”是指他看见其舞蹈等的那些人。虽然律藏正文没有说自己在跳舞等时犯巴吉帝亚，但为了说明应当依据注释书的标准来理解，所以说“在所有注释书中都有说”。“站在寺院里”并不只是站着，从各处走过去，以一切行住坐卧的姿势都可以获得；说“站在寺院里”是为了表明属于寺院范围之内的情况，否则即使是坐着也不能获得。三部句解里都这样说。这里其余的内容浅显易懂。属于舞蹈等中的任何一种，没有许可的原因而前往，或者去看，或者去听——这些是这里的三个构成要素。巴利

841841. 在黑暗品的第一条中，“在布施时或在供养时”指的是为了布施或者为了供养。“商议”就是交谈。夜晚黑暗、处在男人一臂之内的地方或者和他交谈、没有同伴、期望隐蔽之处——这些就是这里所说的四个要素。巴利

842-846第842至846条：第二、第三、第四条本身意思就很清楚。巴利

856-857856-857. 第五项“越过无遮盖处”，是针对坐在遮蔽处里面之后又离开的人说的。他们说：“界内范围是十二肘。” “没有盘坐的空间”，是指结跏趺坐的地方不够。在食前、在村落内坐、座位能结跏趺坐、除了已开许的因缘之外没有请假、越过所说的界限——这些就是这里的五个要素。巴利

859-864第859至864节：第六项、第七项等，含义都很浅显易懂。巴利

883-887883到887节。裸形品的第一项和第二项，意思本身就很清楚。巴利

893893. 在第三条中，“拆开”是指把缝得不好的地方重新拆开、解开，以便再缝。“除了四五天以外”是指从拆开那天算起超过五天。属于已受具足戒者所有的下衣、上衣或披衣，为了缝制而拆开或让人拆开，除了有允许的理由之外超过五天，以及放弃责任，这些就是这里的五个要素。巴利

898第四项里说的“五种衣”，是指三衣、浴衣、覆肩衣这五种衣。在这五种衣当中，属于其中任何一种，超过五天，没有获得允许的理由，没有进行交换，这些就是这里的四个要素。巴利

902第五条的义理本身就很浅显。巴利

907第六项，衣服的获得，是指应当得到的衣服。可以被分配的最终性、已经归属僧团的性质，以及不因为看到利益而制造障碍——这里一共有这三支。巴利

911第七项本身意思就很清楚。巴利

916第八项中，kumbhathūṇa 指的是鼓声，人们跟着它游行嬉戏，或者把它当作一门技艺，所以叫 kumbhathūṇikā。因此说“以陶罐嬉戏者”。不过《长部注疏》里说：kumbhathūṇa 是一种四方形的板状乐器。所谓四方形板状乐器，就是用树心、象牙等材料做成四方形的板，四面蒙上皮革而制成的乐器。bimbisaka 也是它的另一个名称，他们演奏它，或者把它当作一门技艺，所以叫 kumbhathūṇikā。因此说“也有人称之为 bimbisakavādaka”。沙门衣者、除同法者父母外施与他人、非暂时性，这里这三项是要素。巴利

920第九项本身意思很清楚。巴利

927第十项，“如法的咖提那出离”：有位近事男想给所有比丘尼布施非时衣，他布施了相当于或超过敷展咖提那衣之利益的物品，和合的比丘尼僧团应他所请，以白二甘马在中间出离咖提那——那个出离就称为“如法”。意思就是这样的咖提那出离。其余内容都浅显易懂。巴利

932在Tuvaṭṭa品中，一切都很容易理解。巴利

978978. 在彩绘堂品的第一项中，“嬉戏林苑”是就位于城内的地方说的，“嬉戏园林”是就位于城外的地方说的。“各别的罪”是按转动颈部的动作次数来计算的罪，不是按睁眼的次数来计算的。因为有这样的话：“在寺内建造王宫等，比丘尼观看那些没有犯”，所以也可以成立：“在寺内各处走去观看舞蹈等，是允许的。”巴利

982第二项等，意思本来就很清楚。巴利

1015第九项里，对“象”等各项，应分别配上“技艺”一词；同样，对“阿闼婆”等各项，应分别配上“咒语”一词。其中，所谓“阿闼婆咒语”，就是依照阿闼婆吠陀所制、能伤害他人的咒语；所谓“钉咒语”，就是对木心柱念咒后插入地里来杀人的咒语；所谓“药方应用”，就是配制毒药。所谓“龙圈”，就是为了阻止蛇类进入而结成的咒圈。巴利

1018第十，内容本身浅显易懂。巴利

1021在园林品里，一切内容本来就都很容易理解。巴利

1067在孕妇品里，一切也都很容易理解。巴利

1119童女品的第一项中，“最初两位大在学尼”，就是孕妇品里最先提到的那两位在学尼。应当称呼她们为“在学尼”，在授戒甘马等场合就该这样称呼。如果称她们为“已嫁女”或“童女”，那就不该这样称呼；如果这样说了，甘马就失效，这是这里的用意。从这里往后到第九项结束，意思都很浅显易懂。巴利

1163第十项里说的“前所未有的生起始端”，是指十三种生起（比如第一巴拉基格的生起等）当中，那种没有被允许过的生起。因为在这之前，还没有出现过这样的生起始端，所以叫“前所未有的生起始端”。巴利

1166第十一项等，含义本身就很清楚。巴利

12141214. 在“伞与鞋履品”第十一颂中，所谓“界内区域”，是指四周十二肘范围内的界内区域。其余各处，意思都很清楚。巴利

说“山顶聚会等是无心、世间罪”，是因为在不知道是在跳舞或装饰、或观看、或沐浴的情况下，由于不知事之心而生起罪，所以是无心；在知道是在跳舞或装饰、或观看、或沐浴的情况下，唯以不善心生起罪，所以应知是世间罪。令贼女受达上等，因为是在知道“这是贼女”等事之后才作而生起罪，所以是有心；授达上等，因为并非唯以一向不善心而作，所以是制戒罪。三部《结文》中说：“这里的有心与无心，不应依知制戒或不知制戒来取，应依知事或不知事来取。”其余在此自明。巴利