4. 忏悔罪篇(比丘尼分别注释)

793-797793-797节。在波逸提中，蒜品的第一条：能忆念过去生者，即‘宿命通者’。‘仅由自性’是指不添加酸粥等。所谓‘巴达拉沙拉佛’，是将巴达拉果晒干后捣成粉末而制成的嚼食制品。此处其余内容浅显易懂。而‘生蒜’与‘吞咽’，是此处的两个要素。显示巴利原文

798-802798-802节。第二、第三、第四条的意义浅显易懂。显示巴利原文

812812. 第五条：所谓“两指节之上”，此处是指两根手指一同进入时，每一根手指各算一个指节，而在两指节之上。若仅单指进入，则不应在两指节之上，应当了知。《大护持》中也开示了同样的方法。然而，若以水净为缘，即使有触受之乐，在所述界限内亦不犯。显示巴利原文

815-817815-817. 第六条：“倾倒”即倒掉。“乳清”指酸乳中澄清的水。比丘进食时，所处伸手可及之处，以及取饮料或扇子，是此处的两个要素。显示巴利原文

822822. 第七条：“接受，犯恶作”一句，仅是显示前行恶作的示例，故说“并非只在接受时才犯”等。“量”指构成波逸提罪的标准，意思是仅由这两种情况构成波逸提，而非由其他如炒制等构成。为了详细说明已述之义，故说“因此”等。“那前后相违”，是指再次述说之语针对已述之说而言。因为通过其他方式乞求所得，也归属于此无命令乞求的所得范畴，因此在下面不区分无乞求所得的制作与令作的情况下，此处说示区别之言便是前后相违。若在此制作犯波逸提，令作也应是波逸提；若令作是恶作，制作也应是恶作。由于制作与令作并无区别，所以通过其他方式乞求所得，无论自己炒制等或令他人炒制后食用，都只是恶作——这是此处的结论。“无区别而说”，是指对制作与令作共通而说。此处其余内容浅显易懂。七种谷物中任何一种，乞求或令人乞求，获得后，炒制等自作或令作后吞咽，这些是此处的三个要素。显示巴利原文

824第八条中，“已安置”指已确立。“Keṇī”指应交给国王的收入。“处所之间”指村庄、国土等不同处所之间。这里其余内容浅显易懂。变成粪便等排泄物、不观察、使用之处、有墙或围墙遮挡、丢弃或令人丢弃——这些是此处的五个要素。显示巴利原文

830第九条中，“所有”指比丘与比丘尼的。在这里，田地守护者、园丁等守护者即是主人。显示巴利原文

836第十条中，“以一次动作”指仅朝一个方向看的动作。“那些”指所观看的舞蹈等。虽然律藏正文未说自己在进行舞蹈等时犯波逸提，但为了显示须依注释书的标准来持守，所以论中说“在所有注释书中都说”。“站在寺院内”并非仅仅站立，而是从各处前往，以一切威仪均可获得；说“站在寺院内”是为了表明属于寺院范围内的情形，否则即使坐着也不可得。三部《结文》中都这样讲。这里其余内容浅显易懂。舞蹈等中任何一种，除非有许可的原因，前往观看或听闻——这些是此处的三个要素。显示巴利原文

841第841节。黑暗品第一条中，“于布施时或供养时”即为了布施或为了供养。“商议”指交谈。夜晚黑暗、与男子同处一臂之距内或与之交谈、无同伴、期待隐蔽处——这些是此处的四个要素。显示巴利原文

842-846第842-846节。第二、第三、第四条的意义浅显明了。显示巴利原文

856-857第856-857节。第五条“越过无遮盖处”是针对先坐于遮蔽处内而后离去者而说的。据称：“界内范围为十二肘”。“无盘坐空间”指结跏趺坐的空间不足。于食前、在村落内坐、座位可结跏趺坐、除已开许的因缘外未请假、逾越所述界限——这些是此处的五个要素。显示巴利原文

859-864859-864节。第六、第七等项，其义显而易见。显示巴利原文

883-887883-887节。裸形品的第一、第二项，其义显而易见。显示巴利原文

893893节。第三项中，“拆开”是指为了重新缝制而将已缝之处拆开、解开。“除了四五天”是指从拆开之日起，超过五天。成为下衣、上衣或披覆衣，属于已受具足戒者所有，为缝制而拆开或令人拆开，除了特许的理由之外超过五天，以及放弃责任，这些是此处的五个要素。显示巴利原文

898第四条中的‘五种衣’，指三衣、浴衣、覆肩衣这五种衣。这五种衣中的任何一种，超过五天，没有许可的原因，未作交换，这些便是此处的四要素。显示巴利原文

902第五条意义浅显易懂。显示巴利原文

907第六项，‘衣服的获得’是指应当被获取的衣服。此处有三支：可被分配的最终性、已归属僧团的性质，以及不因见到利益而制造障碍。显示巴利原文

911第七项，其义自明。显示巴利原文

916第八项中，“kumbhathūṇa”即是“壶”这个词；他们以此嬉戏游走，或以此为技艺，故名为“kumbhathūṇikā”。因此说“以陶罐嬉戏者”。然而，《长部注疏》中则说：“kumbhathūṇa”是指一种四方形的板状乐器。所谓四方板状乐器，即用树心、象牙等物制成四方形板，四面蒙上皮革而做成的乐器。“bimbisaka”亦是其同义词，他们演奏此乐器，或以此为技艺，故得名“kumbhathūṇikā”。因此说“亦称bimbisaka演奏者”。此处有三层含义：沙门衣的状态、除同法者与父母之外对他人的布施，以及非暂时性。显示巴利原文

920第九项，其义自明。显示巴利原文

927第十项中，“如法的迦提那出离”：一位优婆塞欲施予所有比丘尼非时衣，他布施了相当于乃至超过敷展迦提那衣之利益的物品，和合的比丘尼僧团应其所请，以白二甘马在众中出离迦提那——这样的出离便称为“如法”。这就是如法的迦提那出离。余下诸义皆明。显示巴利原文

932于Tuvaṭṭa品中，诸义易解。显示巴利原文

978彩绘堂品第一项中，“嬉戏林苑”是就位于城内者而言，“嬉戏园林”是就位于城外者而言。“各别的罪”是指依转动颈部的动作次数而计的罪，并非依睁眼次数而计。由于有言：“在寺内建造王宫等处，比丘尼观看他们无犯”，故可成立：“在寺内前往各处观看舞蹈等，是许可的。”显示巴利原文

982第二项等，其义自明。显示巴利原文

1015第九项中，‘象’等应与‘技艺’一词分别结合；同样，‘阿闼婆’等应与‘咒语’一词结合。其中，‘阿闼婆咒语’指依据阿闼婆吠陀所立、能伤害他人的咒语；‘钉咒语’指对木心柱持咒后插入大地以杀人的咒语；‘药方应用’即配制毒药。‘龙圈’是为阻止蛇类进入而结成的咒圈。显示巴利原文

1018第十项，其义自明。显示巴利原文

1021园林品中，一切其义自明。显示巴利原文

1067孕妇品中，一切亦皆易明了。显示巴利原文

1119童女品之首所说“最初两位大学戒尼”，即于孕妇品中最初提及的两位学戒尼。“应称为学戒尼”，谓于授戒羯磨等事中，应以此名称之。若称“已嫁者”或“童女”，则不可如此称说；若如是说，羯磨即告失效，这是此处的意旨。自此以下至第九项终，其义自明。显示巴利原文

1163第十项中，“前所未有之生起始端”是就十三种生起（如第一波罗夷生起等）中，未被允许的生起而说。由于在此之前未曾有过这样的生起始端，故称“前所未有之生起始端”。显示巴利原文

1166第十一项等，其义自明。显示巴利原文

1214伞与鞋履品第十一项中，“就界内区域而言”是指四周十二肘范围内的界内区域。其余各处，其义自明。显示巴利原文

既然说“山顶聚会等是无心之罪、世间罪”，因此应知：因不知“这是舞蹈”或“这是色彩”而观看或沐浴时，由于不知事之心而生罪，故为无心之罪；因知“这是舞蹈”或“这是色彩”而观看或沐浴时，唯以不善心生罪，故为世间罪。盗贼出罪等，因了知“这是盗贼”等事而作时方生罪，故为有心之罪；授具足戒等，唯以一向不善之心则不可作，故为制戒之罪。三部《结文》中说：“此处有心与无心，不应依知制戒或不知制戒而取，应依知事或不知事而取。”余义于此自明。显示巴利原文