3. 尼萨耆篇(比丘尼分别注释)

733在舍堕中，第一项是浅显明白的。显示巴利原文

740在第二项中，“对圣尼说‘我施与您’而这样获得”即指舍后所得。因此，《论母注释》中也说：“即使获得舍出的物品后，也应如施主所施的方式使用。”所谓如施主所施的方式使用，意思是如同施主所施的那样使用，即应将其归入非时衣一类。在此，由分配者处获得的衣方为舍出物；即使作了羯磨，自己也不能取得。其余在此是浅显的。非时衣性、如是想、以非时衣的名义藉由计谋使分配、获得，这是此处的四个要素。显示巴利原文

743在第三项中，“我的”指“这是我的”。由于以己物之想而取，故说犯忏悔罪和恶作罪。若非如此，则应按物品价值处罚。比丘尼身份、所交换之衣已作持分之想、以己物想而夺取或令人夺取，这是此处的三个要素。显示巴利原文

748-752在第四条中，“给了带来的酥油”是指给了自己的（酥油）。“应煮成双份”指应将酥油与油合在一起煮。以计谋而欲获取、令他人告知、获得，这是此处的三个要素。显示巴利原文

753在第五条中，“她”指偷罗难陀。“此”指这位在学尼。“令交换后”在此处被解释为“令其知晓后”的意思。但在《母论注释》（《疑惑度释·令他交换学处注释》）中则说：“‘令交换其他’是指用自己的如法物品，说‘请拿这个来’，而令交换其他物品”。因此应知，“令交换后”一词也有“令交换后”的意思。若令交换其他，即指心想“她这样给了我这个，还会拿其他来”，于是说“我不需要这个，请给我拿那个来”，从而令其交换其他物品。显示巴利原文

758在第六条中，“法务”指福德业。“对布商”指对布匹商人。由那位比丘尼令其交换所得的物品，其舍出与舍后所得都归于她。因此，那位比丘尼获得所舍之物后，应按原施主所施的方式使用，不应自己取用。“为其他目的”指为衣等物品中的某一目的。“以指定给其他者的”是说明前者的含义。“以资具”指以如法物品。显示巴利原文

764在第七条中，“自己以乞求所得”意为“纵然是自己乞求所得”。因此，圣典中说：“以此资具，即使自己乞求后”，同样在《论母注释》中也说：“‘以所乞求的’，意思是纵然是自己乞求所得。”显示巴利原文

768-773第八、第九、第十条，义理浅显易明。显示巴利原文

784在第十一条中，因为在被邀请之处，所谓的请求是不应拒绝的，所以世尊以法邀请的方式，对于在被邀请处说出“你可以说需要什么”之人，开示了“最多可请求四指量”的限定，应如此理解。因此，在《论母注释》（《疑惑度释·重衣学处注解》）中说：“‘应令交换’，是指除了同法者和亲戚等已邀请者之外，有其他由某种功德而满意者说“你可以说需要什么”时，应当请求。”显示巴利原文

788788. 第十二条的意义浅显易懂。显示巴利原文