2. 桑喀地谢沙篇(比丘尼分别注释)

679在桑喀地谢沙篇第一学处中，“于二人中”意为在两个仲裁者中；“任何一人”即那两个仲裁者中的任何一人，或由他们指派的其他人。“告知第二人”也应同样理解：即在两个仲裁者中，任何一人如何告知第二人，故说“告知第二人亦同此理”。“往来”指长时间持续的行为。显示巴利原文

“犯戒”即违犯。“与事由及行为”意为与违犯事由一起。在表示伴随的作格语境中，此处用了从格。Yanti：即那个法。“驱出”指将犯戒者从比丘尼僧团中驱出。此处以因由表示作者，因为作为驱出之因的法被称为“应驱出的”。它仅是颈轭，并非波罗夷，因为是在没有教诫的情况下执取。正如奴婢、水塘等不可接受，同样，为他们的利益而作仲裁也属不可，故说“这是非法的仲裁，不可行”。显示巴利原文

若前往争议场所说“这是我们的奴仆、婢女、水塘、田地、寺院、寺院地、牛、山羊、鸡”等，即属非法。若说“这是我们的净人；此水塘是以某某之名施予僧团，用于洗衣；从这些田地、寺院所出的四资具；从这些牛、水牛、山羊所出的乳制品，是以某某之名施予僧团的”，无论是否被询问，这样说都是可行的。其余内容显而易见。未受请托而作仲裁，以及仲裁的结束，是此处的两个要素。显示巴利原文

683在第二学处中，关于“力士团体、佣兵之子团体等”：力士团体即信奉那罗延天、在各处设置饮水处、挖掘池塘等作诸福业的团体；佣兵之子团体即信奉童天者团体。法团体即信奉教法、作种种福业的团体。香商行会即制造各种香品的行会。布商行会即织工行会。“成为合法的”指达到如法的状态。显示巴利原文

“令其出家”即令其受具足戒。有说：“若依前述方式，不询问而度女贼出家，犯恶作。”应知，即使圣者因不知制戒而令其出家，或在甘马语结束时犯戒的刹那，由于此时具有异熟无记心，故说为“三心”。此处其余内容显而易见。此处的三个要素是：是女贼、有贼想、除已许可的原因外令其出家。显示巴利原文

692第三学处中，“越过边界”是指从自己的村庄越过其他村庄的边界。因为律文说“应去村间”，所以只有越过其他村庄的边界才犯，而非越过自己村庄的边界。因为其他村庄才是“村间”。对于无围村的“近域”，此处“近域”一词是指从房屋近域算起的第一掷石所及、应设围之处，而不是第二掷石所及的近域，故说“应设围之处”。因此，律文中说“越过近域”。否则，若如非时入村戒中所说：“有围村者，越过围村之界；无围村者，进入近域”，此处也应说：“有围村者，越过围村之界；无围村者，进入近域”。为了展开说明略说的含义，才说“又在此处”等。“由于寺院为四村共有”，这是说明“从寺院去任一村皆可”的理由。正因为寺院为四村共有，去四村中的任一村皆可。显示巴利原文

“在何处”指在哪条河中。依“第一只脚渡出时犯偷兰遮，第二只脚渡出时犯僧伽提舍”之文，唯下河涉水渡出者方犯，故说“若从桥走，不犯”等。仅踏上对岸而不犯，是指未下河，而是乘车、乘船等任何一种方式到达对岸，仅只踏上对岸者不犯。在两岸间来回行走，是开许的——应知，这只是为了显示即使没有渡河，后文将说到的判定之果报而已。“回到此岸，犯”是就生起欲往对岸之心而下河的情况而说。“同一岸”即此岸。“不犯”是因无欲往对岸之心，故不犯。显示巴利原文

“在如此的荒野中”，指具有“门外闩外，一切皆为荒野”所述特征的荒野。那么，如何了知是取了如此荒野的执取状态呢？答言“正因如此”等。由此注释文可知：即使在这样村落附近，若已离开可见的范围，纵然尚在可闻的范围内，亦犯。迷路者发出高声，故说“犹如迷路者的声音”。“发出声音”即制造声音。“前者”指走在前面的人。“取其他路”是因为迷路，而非出于抛弃之心，因此两者皆不犯。此处其余文义显而易见。无障难而处于同一状态、往村间等处时发生任一情况、无灾祸，这是此处的三个要素。显示巴利原文

694第六百九十四条 在“第四”中，“kārakagaṇassā”意为“执行举罪甘马之团体”。具四十三种差别之行仪，将在《犍度》中阐明。“netthāravatte”意为“于出罪因缘之行仪中”。其余文义明显。依如法羯磨而被举罪，以及除未开许的原因外而令还净，此中则有二分。显示巴利原文

701第五项中，“etaṃ na vuttaṃ”意指“此未说”，即“应观察比丘尼有染心状态”这一决定并未宣说。“taṃ”指未作决定而说此事。与圣典相符，即与未加简别而说“单方面有染心”的圣典，以及与“知为无染心而接受”这则圣典相符。如果个人的有染心状态不能作为判准，又何必说“知为无染心”这样的语句？只需说“双方皆无染心，无染心者接受，此为无罪”即可。而“双方皆无染心，知为无染心而接受”这一无罪条款的含义是：若双方皆无染心，则无论如何皆无罪。若比丘尼自身无染心，却持“此是无染心者”之想，从有染心者手中接受，同样无罪。若自身虽无染心，却知道他人为无染心或有染心，而起“此是有染心者”之想，则唯犯恶作。这在前面的学处中已经说过：“大姊，你为何不接受？”“大姊，我是有染心者。”“大姊，你是有染心者吗？”“大姊，我非有染心者。”其余文义明显。除水及齿木之外的可吞咽物、双方皆有染心、亲手接受、吞咽，在此有四支。显示巴利原文

705第六项中，《附随》偈颂的含义是：“不施与，不接受”，意思是派遣者不施与，被派遣者也不从她手中拿取。因此，接受不存在，即由此因缘，从派遣者手中、对被派遣者的接受并不存在。即便如此，仍犯重罪：派遣者从有染心者手中接受团食时，犯桑喀地谢沙罪。而此罪是因受用的缘故，即该罪之生起，是依被派遣者的受用为缘而生。当那人饮食终了时，派遣者即得桑喀地谢沙罪。其余文义明显。对方为人类男性、除未开许的原因外，取嚼食或啖食而令其食的派遣、依其语而取后、另一人饮食终了，在此有三支。显示巴利原文

709第七项中，“kinnumāva samaṇiyo”意为“难道只有这些是沙门尼吗？”“tāsāhaṃ”意为“我是她们中的一员”。其余文义明显。显示巴利原文

715第七百一十五条 第八条，其义自显。显示巴利原文

721第七百二十一条 第九条中，“覆藏小小罪者”（vajjappaṭicchādikā）意为覆藏小小罪之人。在此，于作呵谏羯磨时，应二或三人一同被呵谏。显示巴利原文

727第七百二十七条 第十条，其义自显。显示巴利原文