2. 桑喀地谢思篇(比丘尼分别注释)

679679. 在桑喀地谢思篇第一学处的注释中，“于二人中”指的是在两个仲裁人之中。“任何一人”指的是就在这两个人当中的任何一人，或者是被他们指派的人。“告知第二人”在这里也应这样理解：在两个仲裁人当中，任何一人怎样告知第二人，意思就是如此，所以说“告知第二人在这里也是同样的道理”。“往来”指的是长时间持续进行的行为。巴利

“犯戒”就是违犯的行为。“与事由和行为一起”意思是连同违犯的事由一起。在表示“伴随”的作格语境下，这里用的是从格。“Yanti”就是那个法。“驱出”是指把犯戒者从比丘尼僧团中驱出。这里是以因由来表示行为者，因为作为驱出之因的法，被称为“应驱出的”。它只是轻罪，并不是巴拉基格，因为是在没有教诫的情况下执取的。就像对奴婢、水池等不能接受一样，为他们的事而作仲裁也不行，所以说“这是非法的仲裁，不可行”。巴利

在这里，如果前往争议的场所，然后说“这是我们的男奴、女奴、水池、田地、园林、园林用地、牛、山羊、鸡”等等，那就是不合法的。他们说：如果这样说——“这是我们的园民；这个水池是以某某名义布施给僧团用来洗涤物品的；从这块田地、这座园林产生的四种资具，从这些牛、水牛、山羊产生的乳制品，是以某某名义布施给僧团的”——那么不管对方问没问，都可以这样说。这里剩下的内容很清楚。没有受人请求就做仲裁，以及仲裁的结束，是这里的两个要素。巴利

683第二桑喀地谢思学处的注释中，关于“力士团体、佣兵之子团体等”这些说法：所谓“力士团体”，就是信奉那罗延天、到处设置饮水处、挖掘池塘等做各种福业的团体；所谓“佣兵之子团体”，就是信奉童天的团体。所谓“法团体”，说的是信奉教法、做种种福业的团体。所谓“香商行会”，就是制作各种香品的行会。所谓“布商行会”，就是织工行会。所谓“成为合法的”，就是达到了如法的状态。巴利

“令其出家”就是让她受具足戒。有人说：“按照前面说的方式，不先询问就度女贼出家，犯恶作。”应当知道，即使圣者因为不知道这条规定而让她出家，或者在甘马语结束、犯戒的那一刹那，由于当时具有异熟无记心，所以说为“三心”。这里其余的内容很清楚。这里的三个要素是：是女贼、有女贼想、除了已被允许的原因之外让她出家。巴利

692在第三条学处中，“越过边界”是指越过从自己村庄到另一个村庄的边界。因为律文说“应去村间”，所以只有越过另一个村庄的边界才犯罪，越过自己村庄的边界不算。因为另一个村庄才是“村间”。对于没有围墙的村庄的“近域”，这里“近域”一词指的是从房屋近域算起，第一掷石所及、应当设围的地方，而不是第二掷石所及的近域，所以说“应当设围的地方”。因此，律文中说“越过近域”。否则，就像非时入村戒中所说：“有围墙的村庄，越过围墙之界；没有围墙的村庄，进入近域”，这里也应该说：“有围墙的村庄，越过围墙之界；没有围墙的村庄，进入近域”。为了把略说的含义展开说明，才说了“又在此处”等话。“因为寺院是四个村庄共有的”，这是用来说明“从寺院去任何一个村庄都可以”的理由。正因为寺院是四个村庄共有的，所以去四个村庄中的任何一个都可以。巴利

“在哪里”是指在哪条河里。按照“第一只脚跨过去时，犯土喇咤亚罪；第二只脚跨过去时，犯桑喀地谢思罪”这句话，只有下河、一步一步涉水过去的人才会犯，所以注释里说“从桥上过去，无犯”等等。仅仅踏上对岸就无犯，意思是：没有下河，而是坐车、坐船等任何一种方式到了对岸，只是踏上对岸的人，无犯。在两岸之间来回走动，是允许的——要知道，这只是为了说明：即使没有渡河到对岸，后面将要讲到的判定结果也照样适用。“回到此岸，犯”，这是针对怀着想去对岸的心而下河的情况说的。“同一岸”就是此岸。“无犯”是因为没有想去对岸的心，所以无犯。巴利

“在那样一处阿兰若中”，是指具有“界柱之外，一切都是阿兰若”这样所说特征的阿兰若。那么，怎么知道取的是这样一处阿兰若呢？所以接着说“正因为如此”等话。通过这句注释文可以知道：即使是在这样靠近村落的地方，已经离开了能看见的范围，只要还在能听见的范围内，就仍然犯罪。迷路的人大声喊叫，所以说“像迷路人的声音一样”。“出声”就是发出声音。“前面的”是指走在更前面的。“另取一条路”是因为迷了路，而不是要舍弃同伴，所以两人都无犯。这里其余的内容很清楚。没有障碍而处于同一状态、去往村间等地时落入其中任何一种情形、没有灾祸，这里是三个要素。巴利

694694. 在第四项中，“kārakagaṇassā”指的是执行举罪甘马的团体。具有四十三种差别的行仪，将在《犍度》中说明。“netthāravatteti”指的是在出罪因缘的行仪中。其余内容容易理解。依如法甘马而被举罪，以及除了许可的原因之外令其还净，这里有两个要点。巴利

701第五项里说“没有这样说”，意思是“应当认为比丘尼有染心”这个限定并没有说过。“那”指的就是没有作这个限定而说的那句话。说它与圣典一致，是指它与不加区分而说“单方面有染心”的圣典一致，也与“知道是无染心而接受”这段圣典一致。如果一个人的有染心状态不能作为判断标准，那为什么还要说“知道是无染心”这句话呢？只需要说“双方都无染心，无染心者接受，就无犯”这么多就够了。而“双方都无染心，知道是无染心而接受”这个无犯条款的意思是：如果双方都无染心，那无论怎样都无犯。如果比丘尼自己无染心，却把有染心的人想成“他是无染心”，从他手中接受，这样也无犯。如果自己虽然无染心，却知道别人是无染心或有染心，而认为“他是有染心”，那就只犯恶作。这在紧接着的学处中已经说过：“大姊，你为什么不接受？”
“大姊，我是有染心。”
“大姊，你是有染心吗？”
“大姊，我不是有染心。”其余部分在这里很清楚。除了水和齿木之外可以吞咽的东西、双方都有染心、亲手接受、吞咽，在这里有这四个条件。巴利

705第六项，附随偈颂的意思是：所谓“不给，也不接受”，是说派遣者不给，被派遣者也不从她手里拿。既然接受这件事根本不存在，那么正因如此，被派遣者从派遣者手里拿取也就不成立。但即便如此，仍算犯重罪：当唆使被派遣者从有染心的人手里拿团食时，就犯桑喀地谢思罪。而这罪是以受用为条件——也就是说，犯这罪时，是以那被派遣者的受用为条件而犯的。因为当那人饮食结束时，派遣者就成立桑喀地谢思罪。这里其余的内容都很清楚。对方是人类男性、除了开许的情况之外，令拿取嚼食或啖食而食的派遣、以彼语而取后另一个人饮食结束——这里就是这三个条件。巴利

709709. 在第七项中，“kinnumāva samaṇiyo”的意思是：难道只有这些才是沙门尼吗？“tāsāhaṃ”的意思是：我是她们中的一员。其余内容意思很明白。巴利

715第八条，只是字面意思而已。巴利

721第九条中，“覆藏罪者”是指覆藏轻微小罪的人。在这里，作呵责甘马的时候，应该让两三个人一起接受呵责。巴利

727第十条，只是字面意思而已。巴利