1. 巴拉基格篇(比丘尼分别注释)

656在《比丘尼分别》中，“yo”就是指比丘尼的分别。“Migāranattā”这个说法省略了中间的词，所以注释说“是鹿子母的孙子”。“鹿子母”是毗舍佉的别名。“Navakammādhiṭṭhāyikanti”意思是安排新工程的人。就词句本身来说，需要通达的形态并不太深，只要按照所听到的记住就行，所以在这里念的作用更突出，慧处于次要地位，因此说“以念为先导的慧”。念是它的先导，所以叫“以念为先导”。这里说的“先导”就是主要的意思，就像“以意为先导”等说法一样。但在把握义理的时候，慧的作用更突出，因为所要通达的义理非常深，所以说“以慧为先导的念”。“远离懒惰”就是远离懈怠。不像其他懈怠的人那样，坐着就只是坐着，站着就只是站着，而是以开阔的心完成一切事务。巴利

所有比丘尼分为两种：从导师得达上的，和从僧团得达上的。大爱道·果达弥因为是领受敬法而得达上，实际上是在导师面前得戒，所以称为“从导师得达上”。其余所有比丘尼都是从僧团得达上。她们又分两种：一处受达上的和二处受达上的。其中，跟随大爱道·果达弥一起出家的五百位释迦女，是“一处受达上”，因为她们只在比丘僧团中得达上；其余的则是“二处受达上”，因为在两部僧团中受达上。不过，并没有以“来吧，比丘尼”这种方式得达上的比丘尼，因为那种得戒方式并不存在。既然这样，这里为什么说“来吧，比丘尼”呢？因为这是就教说中“落入耳闻之流”的情况而说的。所谓“落入耳闻之流”，有时是虽然可以得到却不采用，比如在《阿毗达摩》讲意界的地方，禅支虽然可以得到，但因为落入五识之流，所以没有列出来；有时是因为教说中根本不存在，比如同一处讲处的地方提到的心所依处；有时是虽然得不到却仍然取用，比如在讲“住劫者”的地方所说的那样。正如说——巴利

什么样的人是“劫住者”呢？如果这个人正在为证得入流果而修行，而劫即将毁灭的时刻已经到了，但劫还没有真正毁灭，直到这个人证得入流果为止。巴利

在这里也应当按“无法取得”的方式来理解。因为这是一种假设的说法：“如果世尊对某位适合成为比丘尼的女子说‘来吧，比丘尼’，她就会这样成为比丘尼。”巴利

世尊为什么没有那样说呢？因为没有人具备那样的条件。不过，有人提出这样的理由：“因为不在近前、不常随侍。”他们这样说：“只有比丘们才常常亲近导师、随时在导师身边，所以只有他们才配得上‘来吧，比丘’这个称呼，比丘尼不行。”这只是他们自己的想法而已，因为与导师是近是远，取决于有没有相应的能力。世尊确实这样说过——巴利

比丘们，就算有个比丘抓住我桑喀帝的衣角，一步一步紧跟着我，但他要是贪求诸欲、对欲乐有强烈的贪爱、心怀嗔害、意念恶劣、忘失正念、没有正知、心不安定、心思散乱、不守护根门，那他就离我很远，我也离他很远。这是什么原因呢？比丘们，因为这样的比丘没有见到法。没有见到法的人，就见不到我。比丘们，就算有个比丘住在百由旬之外，但他不贪求诸欲、对欲乐没有强烈的贪爱、心无嗔害、意念不恶劣、正念现前、有正知、心得安定、心专一、守护根门，那他就离我很近，我也离他很近。这是什么原因呢？比丘们，因为这样的比丘见到了法。见到法的人，就见到了我。巴利

所以，从处所的角度来说，与导师的远近并不是理由。而由于比丘尼们未具资格，应当知道她们不适合以“来，比丘尼”的方式受具足戒。巴利

如果这样的话，那么《长老尼偈》中跋陀军陀罗翅舍所说的那段话——巴利

同样地，在《功德事迹》中也是如此——巴利

那这是怎么说呢？这里并不是就“来吧，比丘尼”这种方式受达上而说的，而是因为导师的命令本身就成了受达上的因，所以才说“导师的命令就是我的达上”。正如注释书（《长老尼偈注》111）中所说：“来吧，贤女！你去比丘尼的住处，在比丘尼们跟前出家、受达上。”——他这样对我说，这样命令我；导师的这道命令，因为是我受达上的因，所以就成了我的达上。在《譬喻经》的偈颂里，也应该这样理解它的意思。因此，在这里应当得出结论：比丘尼根本没有“来吧，比丘尼”这种方式的达上。就像这里是因为随顺听闻而说“来吧，比丘尼”，同样，“以三皈依受达上而成为比丘尼”这句话，也应该看成只是随顺听闻而说的，因为比丘尼也不可能以三皈依的方式受达上。巴利

659在《比丘分别》中，因为没有说“接受身相触”，而是说“从事”，所以说到“比丘不应因该罪而被处分”。所谓“以多数来命名”，是因为行为生起占多数。确实可以看到以多数来命名的用法，比如“婆罗门村”。即使在婆罗门村里，也至少还有洗衣工等五种家户。这就是行为生起性。巴利

662“同样”的意思是：因为身触之贪而染污的人，就是如此。这里其余的内容很容易明白。巴利

666在第二项中，从“大姊，你为何明知而犯巴拉基格法”这句话，以及从“诸位大姊，已诵出八条巴拉基格法”等话来看，到了比丘尼律分别时，对于共通学处，就在比丘们的事缘发生处，以“若任何比丘尼随乐欲而行淫欲法，乃至与畜生行淫，也是巴拉基格，不共住”等方式，列出有差别和无差别的纲目后，依次详尽无余地解说了句分别、罪相差别、三际断除及无犯等一切内容。然而应当知道，结集者们在此处只详细解说了不共制立的部分。巴利

那么，对于上面两条还没有制立的条文来说，“八条巴拉基格中的某一条”这种说法就说不通了，所以论主说“而这条巴拉基格是后来才制立的”等等。如果真是这样，那为什么把它放在这里呢？论主回答说“因为和前一条配成一对”等等，意思是它和前一条有同一种关联，所以在这里说。又因为经文说“八条巴拉基格中的某一条”，所以应当这样理解：凡是覆藏那覆藏罪过者的，她也应视为覆藏罪过者。虽然覆藏罪过是出于贪爱，但违犯学处时的心仍然是忧俱的，因此说是“苦受”。这里剩下的内容很容易明白。巴利

668第三项本身意思很浅显。巴利

675第六七五条：在第四条里，“依世间味著之友伴关系的力量”是指依称为世间味著的友伴关系的力量。为了用另一种方式把已经说过的意思讲清楚，所以说“以身触之贪欲”。巴利

对三种女人，也不实行那个淫法（《无碍解道注》481）：对于所说的三种女人，也不实行那所谓的淫法。对三种男人：也亲近三种男人，不实行淫法。对三种非圣般荼迦：即被称为双性人的三种非圣者；对三种般荼迦：也亲近这六种人，不实行淫法。不以根门行淫法：即使以顺巴拉基格的方式，也不在自己的根门上实行淫法。若因淫法缘而可断：若因淫法缘而有巴拉基格，这个问是针对八事而说的。因为她努力从事淫法前分的身触时，因淫法缘而成为可断。断就是可断。巴利

“淫欲法的前分”这句话说明：在这里，作为淫欲法前分的身触，就是被“淫欲法”这个词所指的，而不是指男女交合。“好色与不好色”这两种，说的是出精。“往来传递”就是做媒。“在一切处”是指“接受抓握桑喀帝衣角”等说法中的那些情况。这里剩下的内容很容易理解。在这里，身触的贪欲、有勤勇、第八事的圆满，就是这里的三个支。巴利