1. 巴拉吉咖篇(比丘尼分别注释)

656在《比丘尼分别》中，“yo”即指比丘尼的分别。“Migāranattā”因省略中间词而说，故言“是鹿母的孙女”。“鹿母”是毗舍佉的别名。“Navakammādhiṭṭhāyikanti”意为安排新工作之人。就词句而言，所应通达的形态并不甚深，仅需依所闻而持守；因此念的作用更为显著，慧居次要，故说“以念为先导的慧”。念为其先导，故称“以念为先导”。此处“先导性”即主要性，如“以意为先导”等所说。而在把握义理时，慧的作用更为显著，因为所应通达的义理甚深，故说“以慧为先导的念”。“远离懒惰”即远离懈怠。不像其他懈怠者那样，坐着时仅知坐着，站着时仅知站着，而是以开阔之心成就一切事务。显示巴利原文

所有比丘尼分为两类：从导师得具足戒者、从僧团得具足戒者。通过领受敬法而得具足戒的摩诃波阇波提瞿昙弥，实从导师面前得戒，故称为“从导师得具足戒者”。其余一切比丘尼，皆从僧团得具足戒。她们又分两种：一处受具者、二处受具者。其中，与摩诃波阇波提瞿昙弥一同出家的五百释迦族女子，为“一处受具者”，唯于比丘僧团中得具足戒；其余则为“二处受具者”，于二部僧中得具足戒。然而，并无以“来，比丘尼”方式得具足戒的比丘尼，因为并无那样的得戒方式。既然如此，为何此处说“来，比丘尼”？当知此语入于教说之流。所谓“入教说之流”，有时虽可得而未采用，如《阿毗达摩》中说明意界时，禅支虽可得，但因其落入五识之流而未列出；有时因教说中不存在，如该处《处说明》中的心所依处；有时虽不可得而取用，如《Ṭhitakappī说明》中所说。即如下述——显示巴利原文

“何等为Ṭhitakappī人？若有此人，正为证得入流果而修行，而劫将尽之时已至，然劫尚未灭尽，直至此人证得入流果。”（《人施设》17）显示巴利原文

同样，此处也应当依“以不可得而取用”来理解。因为这是一种假设性的说法：“如果世尊对某位适合成为比丘尼的女子说‘来，比丘尼’，她便以此方式成为比丘尼。”显示巴利原文

然而，世尊为何不这样说呢？因为没有具足如是功德的人。有些人说：“由于不在近前、不常随侍的缘故——只有比丘们常随侍导师、常在左右，因此唯有他们堪得‘来，比丘’之名，比丘尼则不然。”那只是他们自己的一管之见，因为与导师的远近并非根据。世尊曾这样说——显示巴利原文

“诸比丘，纵有比丘拽着我的僧伽梨衣角，步步紧随，但他若贪著欲乐、欲贪猛烈、心怀嗔恚、意念邪恶、失念不正知、心不专注、心散乱、不护根门，则他实远离我，我亦远离他。何以故？诸比丘，因该比丘不见法。不见法者，不见我。诸比丘，纵有比丘住于百由旬之外，但他若不贪著欲乐、无有猛利欲贪、心无嗔恚、意无恶念、具念正知、心得等持、心专一境、守护根门，则他实近于我，我亦近于他。何以故？诸比丘，因该比丘见法。见法者，见我。”（《如是语》第92经）显示巴利原文

因此，就教示而言，与导师的远近并非理由。然而，由于比丘尼们未具足资粮，应知她们不宜以“来，比丘尼”的方式受具足戒。显示巴利原文

既然如此，如《长老尼偈》中跋陀乔达罗拘吒所说——显示巴利原文

同样地，《功德事迹》中亦有记载：显示巴利原文

为何这样说呢？此处并非针对以‘来，比丘尼’方式受具足戒而言，而是因为它是具足戒的因，故说‘导师的命令即是我的具足戒’。正如注释书（《长老尼偈注》111）中所说：‘善来，贤女！你可前往比丘尼住处，于比丘尼众前出家、受具足戒。’——他这样对我说，这样命令我；导师的这一命令，由于是我具足戒之因，便成为我的具足戒。于《譬喻经》的偈颂，也应如此理解其义。因此应当得出结论：比丘尼绝无‘来，比丘尼’式的具足戒。正如此处因随顺听闻而说‘来，比丘尼’，同样，‘由三皈依受具足戒而成为比丘尼’这句话，也应视为仅随顺听闻而说，因为比丘尼也不可能有三皈依受具足戒。显示巴利原文

659第659条。《比丘分别》中，未说‘接受身体接触’，而说‘从事’，由此说‘比丘不应因该罪而被处分’。所谓‘以多为名的说法’，是因行为生起占多分。确实可见依多分而命名的用法，例如‘婆罗门村’。即使在婆罗门村中，也至少有洗衣工等五种家户存在。此（以行为生起为多分）即指行为生起性。显示巴利原文

662662.“同样”意为：因身触之欲而漏染者，即是如此。此处其余内容显而易见。显示巴利原文

666666.在第二条中，由“大姊，你为何明知而犯波罗夷法”一语，以及“诸位大姊，已诵出八条波罗夷法”等语可知，到了比丘尼律分别时，对于共通学处，是在比丘们的事缘发生处，以“若任何比丘尼随乐欲而行淫欲法，乃至与畜生行淫，亦是波罗夷，不共住”等方式，列出共通与不共通的纲目后，依次详尽无余地解说了句分别、罪相差别、三际断除及无犯等一切内容。然而应知，结集者们在此处只详细解说了不共制立的部分。显示巴利原文

然而，在上述两个尚未制立的情况中，“八条波罗夷中的某一条”这一说法并不合理，因此说“而这条波罗夷是后来制立的”等。若如此，为何安立在此处？答：“因为与前一条成对”等，意为由于与前一条有同一关联，故在此处解说。至于“八条波罗夷中的某一条”这一说法，也应如此看待：凡覆藏彼罪者，她即是覆藏罪者。虽然覆藏罪乃是出于渴爱，但违犯学处时的心则是忧俱的，因此说“苦受”。此处其余内容显而易见。显示巴利原文

668第668条。第三项意义浅显。显示巴利原文

675第675条。在第四条中，“依世间味著之友伴关系的力量”是指依称为世间味著的友伴关系的力量。为了以不同方式阐明已说之义，而说“以身触之贪欲”。显示巴利原文

“三女，不践行彼淫法”（《无碍解道注》481）：即使对所说的三种女人，也不实行所谓的淫法。“三男”：即使亲近三种男子，也不实行淫法。“三非圣般荼迦”与“三般荼迦”：即称为双性人的三种非圣者及三种般荼迦，即使亲近这六种人，也不实行淫法。“不以根门行淫法”：即使以顺巴拉基咖的方式，也不在自己的相上实行淫法。“若因淫法缘而可断”：若因淫法缘而有巴拉基咖，此问题是针对八事而说。对于她，在努力从事淫法前分的身触时，因淫法缘而成为可断。断即可断。显示巴利原文

“淫欲法的前分”这一表述表明，在那里，身触作为淫欲法的前分，是以“淫欲法”一词来说的，而非指双双入定。“好色与不好色”指两种出精。“往来传递”即做媒。“在一切处”指“接受抓握僧伽梨衣角”等处。此处其余内容显而易见。于此处，身触的贪欲、有勤勇、第八事的圆满，是此处的三支。显示巴利原文