7. 应学法篇复注巴利

在应当修学的人当中，“已经学完所学”的意思是：通过四种道，学完三种修学并安住其中，也就是一切应作都已彻底完成。所谓“如是者”，是指因为不被八种世间法所动摇，所以称为“如是者”。巴利

576“应当学”的意思是“我要这样穿好”。不管是在寺院里还是在村里，在任何地方都应当学。这里，因为《仪轨犍度》里讲到的那些规矩也属于应当学的，所以它们就是应学法，因此不像巴拉基格等那样划出界限。为了显示持行的方式，在一切学处中，没有用“若比丘垂着衣而穿，犯恶作”这样的罪名来说，而是这样安立经文：“应当学”。不过在分别文里，因为说了“犯恶作”，所以应当知道，在一切情况下，如果带着不敬而做，就是恶作。“已说”是指《大注释》里说的。因为把下衣垂到大约八指宽再穿，坐下时就只剩大约四指宽，所以这两种注释说法界限是一样的。“这一切”都是穿着方面的过失。巴利

那是指不敬。虽然库伦德派后来主张“不知道怎么把衣服穿整齐的人无犯”，这个说法是成立了，但穿衣服的规矩还是应该好好学。如果故意不学，就可能构成不敬。正因如此，《论母注释》里说：“‘不知道的人’是指不知道怎么把衣服穿整齐的人，无犯；不过，穿衣服的规矩还是应该学。”巴利

有心的：以认识对象的心和认识名称概念的心而成为有心，因为说到“缘于不敬”。普萨迭瓦长老说：“穿着的过失不像杀生等那样受到世间指责，所以是制教意义上的罪。”但伍巴帝萨长老说：“因为只是以不敬的方式违犯，所以纯粹是不善；而且它本身就是罪过，故意违犯时也只与忧受相应，因此是世间罪、不善心、苦受。”这里有三项构成要素：不敬、没有无罪的理由、穿着不整齐。就像在这里一样，在一切地方也都是如此：前两项，再加上各处所说的相反行为，一共就只有这三项。巴利

577在第二等学处中，种种在家人的披衣方式，是指白衣披覆、遍行者披覆、单衣披覆等种种不同的在家披衣方式。它的含义会在《犍度》中说明。“在寺院中”是就侍奉佛陀等时候说的。巴利

578因为前面已经说了“善覆盖”，如果有人这样理解：“连头一起盖住，因为一切都盖得很好，所以就叫善覆盖”，为了排除这种理解，才说“不是连头一起盖住”等等。巴利

582另外，关于“站在一个地方”这一句，三部《结节注》里说：“即使正在行走，也还是能够观察有没有危险；同样，在村子里也能观察有没有供养。”巴利

586在第二品中，“于可笑之事”指的是能让人发笑的因由。巴利

603在第三品中，对于钵的想就是“钵想”；他有这个想，所以叫“有钵想者”，意思是对自己的钵生起执著之想。不过，为了不执著于文字、只显示其含义，所以说“对钵作想”。巴利

604“Oloṇī”是一种菜肴的变化形式。有些人说：“任何单纯的酸粥、酪浆等味道。”用“菜汤”这个词，就涵盖了所有用可作汤的蔬菜做成的菜肴变化形式。“肉味等”中的“等”字，应当知道它包含了其余所有菜肴变化形式。正因为如此，在《论母注释》中说：“不过，除了汤以外，其余所有可作汤的菜肴变化形式，都叫作‘味味’。”巴利

605“平满”是指：为受持而盛入钵中的食物，没有超过钵口内侧的边缘线而装满。“平装满”是它的同义词。“果与非果等”中的“等”字，也把饭等包括进来了。向下散落：因为周围有空隙，摇动时就往下掉。堆在顶上像尖塔一样的饼本身，因为形状像花环，所以叫“饼花环”。花环等也是如此。巴利

因为“应受取平满钵的施食”这句话，表明应当受取装满的施食，所以，即使在自己手里拿着的钵中，施食被给与时堆成了尖顶，也是可以的——这句话正是在说明这一点。而“受取堆成尖顶的施食，犯恶作罪”这句话，则表明先已堆成尖顶、之后才受取，这才犯罪。有人这样说：“在钵中受取的时候，它变成堆成尖顶的，这是可以的，因为所接受的是未堆成尖顶的，而且除了先前所给之外并没有别的动作。”这种说法不能当作正确的义理来接受。因为“不受取堆成尖顶的施食”这句话，正表明先已堆成尖顶、之后才受取。实际上，即使是在手里拿着的钵中，接受了所给与的堆成尖顶的食物，也并非不算是“接受堆成尖顶的施食”，而且也不能因此就认为“受取了平满钵口的施食”。再者，如果按照抽象中性名词来理解“堆成尖顶”这个词，这个意思就更加明显了。巴利

608在第四品中，关于“次第的”这个词：这里“dāna”指的是切割、割裂；“apadāna”就是远离切割，意思是不割裂、不间断。与不割裂一起，就是“sapadāna”，意思是没有任何间断、按顺序进行。因此说：“不在各处划定界限，按顺序进行。”巴利

611611. 当国王们令人击鼓宣告“不应杀生”的时候，这段时间就叫作“不杀时节”。在这里，无犯的规定中并没有说病人可以例外，所以病人也有犯。在“羹饭乞求学处”中讲到“无意图地、失念地”时，三部《结文》中说：“把食物放进嘴里之后又后悔而吐出来，因为不情愿而让食物进入，这叫‘无意图地’；对于乞求来的或不是乞求来的食物，放在那里时忽然拿起来吃，这叫‘失念地’。”巴利

614-615对于不满，有“不满想”，也就是具有这种想。从“孔雀蛋太大”这句话来看，像孔雀蛋那么大的饭团是不允许的。但有些人说“比孔雀蛋大的不允许”，这种说法不能采纳，因为“不太大”这个词只否定了过大的情况，对过小的并没有看到有犯戒。不过应该知道，通过“孔雀蛋太大，鸡蛋太小，应取两者中间的量”这句话，虽然从适宜性上也否定了过小的，但并没有给出明确的界限。巴利

618在第五品中，“全部以手”这句话里，“手”这个词应当像“手印”等说法那样，理解为手指等手的部分；因为指称整体的习惯用语也可以用在部分上，所以哪怕只是一根手指，也不该放进嘴里。巴利

627第六品中，“寒冷者”是指被寒冷所困扰，也就是被寒冷逼迫的意思。“石雀觉者”是一句玩笑话。因为人们看到某只石雀，就会叫它“觉者”。巴利

634竹篾伞，就是用竹篾编成的伞。所谓“用就地取材的杖做成”，是说像牧童等人那样，把棕榈叶连同叶柄一起割下来，就直接拿那叶柄当伞柄，这是针对这种情况说的。或者说“立在伞座上”，这里“伞座”指的是撑伞的架子。把伞放上去使它不倒，这样的伞也应该理解为“伞”。也有人读作“伞立在伞座上”，意思也是一样的。巴利

637弓：指中间弯曲、像竹杖一样的弓形物。弧弓：指圆杖形的弓形物。套上：指插入、附着。巴利

647第七品中，“隐蔽地”——据说他在夜里去了园林，爬上芒果树，在树枝间来回张望，寻找芒果。他正这样走着，天就亮了。他心想：“如果我现在下去走掉，人们看见我，会把我当贼抓住。我还是等夜里再走。”于是他爬上一根枝干，藏在那里不动。这段话就是针对这个情形说的。他从树上下来时，抓住一根垂下来的树枝，正好落在他们两人中间。针对这个情形，才说“他从树上掉到了他们两人中间”。“不懂经文的意思”，是说他们不明白自己所执取的那句话的含义。巴利

另外，在《本生经》（jā. 1.4.33）里也有这样一首偈颂：巴利

事情就是这样发生的。这段话的意思是：我们三个人所做的这一切，都是最下劣的——也就是说，我们三人所做的这一切事，都是低劣的、没有界限的、不如法的。他这样责备了自己的盗贼身份以及他们对咒语的不恭敬之后，又转而责备另外两个人，说“两人都不见法”等等。其中“两人”是指这两个人都不见应当受到尊重的古代法，因此就从法的本性上堕落了。因为法是最初生起时就存在的，所以称为“本性”。这也是有说过的——巴利

坐在低处教人念咒的人，以及坐在高处学习的人。巴利

关于“白米饭”的这首偈颂也——巴利

这段出现在《本生经》中。其中，“洁净的”是指洁白、清净。“浇以肉汁”是指用种种肉食的汁浇上去而吃，意思就是“我吃”。其余部分很明白。巴利

“Dhiratthu”就是“dhi atthu”，意思是“愿受到谴责”，也就是“我们呵责他”。“所得利养”是指财利之得和名声之得。“以堕落为因”是指作为堕落的因。“实为生计”的意思是：如上所说的两种利养，由于它们作为能招致来世堕入恶趣的堕落之因而转起，也由于它们现世依非法行而转起，所以称为“生计”。所谓“如是之生计”，就是指这种以财利之得和名声之得为内容的生计。“或以非法行”中的“或”字是总括的意思。“Tvaṃ”是体格形式用作受格，也可以读作“taṃ”。“Asmā”是石头的同义词。巴利

关于灭诤法里应当讲说的内容，我们将在注释书已经讲到的地方予以说明。巴利