7. 应学法篇复注

在应学法中，‘已学所学’是指通过四种道学完了三学而安住者，即一切应作已究竟圆成者。‘如是者’：指不为八种世间法所动摇，故称如是者。显示巴利原文

576“应学”的意思是“我当如此穿著”，无论处于寺内还是村落中，于一切处皆应学习。在此，由于《仪轨犍度》中所说的诸义务亦属应学之处，故它们同样是应学法，因此不像波罗夷等那样划定界限。为显示持行规范之义，于一切学处中，圣典皆如是规定：“若比丘垂衣而著，则犯恶作”，而不以罪名宣说，仅说“应学”。然而，在分别句中，因说“犯恶作”，故应知于一切情况下，若心存不敬而作，即犯恶作。“已说”是指《大注释》中所说。何以故？若垂下约八指宽而著下衣，坐下时实则仅垂下四指，是故两说之界限相同。“此一切”皆属穿著之过失。显示巴利原文

“那”是指那不敬。虽然在后出的库伦迪派之说中，确立了“不知如何齐整穿著者无罪”之义，但穿著的仪轨仍应善加学习。若故意不学，则可能构成不敬。正因如此，《本母注释》中说：“‘不知者’是指不知如何齐整穿著者，无罪；然而，穿著之仪轨是应当学习的。”显示巴利原文

“有心的”是指以知事之心与知制戒之心而成为有心，因为说“缘于不敬”。普沙提婆长老说：“穿著方面的过失不同於杀生等，并不为世间所呵责，故为制教罪。”然而，优波帝须长老说：“因为唯由不敬而犯，故纯属不善；且其本性即罪过，即使故意违犯也唯与忧俱，因此为世间罪、不善心、苦受。”在此，不敬、无无罪之因、不齐整穿著，此三者为构成要素。如於此者，于一切处，前两者以及各处所明之相反行为，此三者即为构成要素。显示巴利原文

577在第二等学处中，“种种在家人的披衣方式”是指白衣披覆、遍行者披覆、单衣披覆等种种不同的在家披衣方式。其含义将在《犍度》中显明。“在寺院中”是就侍奉佛陀等时而说的。显示巴利原文

578因为已说“善覆盖”，若有人这样想：“连头也覆盖，由于一切处都善覆盖，故称为善覆盖”，正是为了遮止这种理解，才说“不是连头也覆盖”等。显示巴利原文

582“站在一处”在此，三部《结节注》中说：“即使行走，也能观察有无危险；同样，在村落中，也能观察恭敬与否。”显示巴利原文

586586. 在第二品中，“于可笑之事”是指能引发笑意的因缘。显示巴利原文

603603. 在第三品中，“于钵有想”即“钵想”，他具有此想，故为“有钵想者”，意为对自己的钵生起执取之想。然而，为不拘泥于文句而唯示其义，故说“于钵作想”。显示巴利原文

604604. “Oloṇī”是一种菜肴品类。有人说：“任何纯正的酸粥、酪浆等味道。”以“菜汤”一词，涵盖了所有用可作汤的蔬菜制成的菜肴品类。“肉味等”中的“等”字，应知包含了其余一切菜肴品类。正因如此，在《本母注释》中说：“然除汤之外，其余一切可作汤的菜肴品类，皆称为‘味味’。”显示巴利原文

605“平满”是指为受持之钵盛食时，不超出钵口边缘线而装满。“平装满”是其同义词。“果与非果等”中的“等”字，也包括了饭等。向下散落：由于周围有空隙，摇动时便向下散落。堆成尖顶的，因其类似花环，故说为“饼花环”。在花环等中，也是同样的道理。显示巴利原文

既然“应受取平钵之食”这段文句，表明应受满钵之食，因此即使在自己手持的钵中，所受之食堆成尖顶，也是可行的——这句正是说明这一点。而“受取堆成尖顶之食，犯恶作”这句话，则是针对施食先已堆成尖顶，而后才受取，这才犯恶作。有人说：“在钵中受取时，它成为尖顶的，这是可以的，因为所接受的是未成尖顶的，而除了先前所给之外并无其它动作。”此说不可视为准义。因为“不受取堆成尖顶之食”这句话，正表明先已堆成尖顶，而后才受取。实际上，即使在手持的钵中，接受了所给予的堆成尖顶的食物，也不称为“接受堆成尖顶的施食”，而且也不能因此就理解为“受取了平满钵口的施食”。再者，若以抽象中性名词来表述“堆成尖顶”，这一层意义就更加明显了。显示巴利原文

608在第四品中，关于“次第的”：此处“切割”（dāna）指分割、断裂；远离切割，即是“无切割”（apadāna），意为不分割、不间断。与无切割相俱，即是“次第的”（sapadāna），意为无有间断、依次而行。因此说：“不处处设限，按次第而行。”显示巴利原文

611当国王们令人击鼓宣告“不应杀生”之时，这一段时期即称为“不杀时节”。在这里，无犯的说明中并未提到病人，因此病人也有犯。关于“羹饭乞求学处”中的“无意图地、失念地”，三部《结文》中说：“将食物放入口中后又后悔而吐出者，因不情愿而食物进入，称为‘无意图地’；将明知是乞求或不知是乞求而放置的食物忽然拿起而食用者，则称为‘失念地’。”显示巴利原文

614-615对于不满的想，即是“不满想”；具有这种想的人，称为“有不满想者”。由于经中说“孔雀蛋为过大”，因此如孔雀蛋大小的食团是不允许的。但是某些人说“比孔雀蛋大的不允许”，此说不应采纳，因为“不过大”一词仅遮止了过大的情形，对于过小者并未见有犯。然而应知，由“孔雀蛋为过大，鸡蛋为过小，应取中间之量”这句话，虽然依适宜性也遮止了过小者，但并未给出明确的界限。显示巴利原文

618第五品中，“全部以手”这一句：在这里，“手”这个词，应如同“手印”等词一样，理解为手指等手的部分；由于指称整体的惯用语也能用于部分，所以即使是一根手指，也不可放入口中。显示巴利原文

627第六品中，“寒冷者”是指受寒冷所恼、被寒冷所逼迫的意思。“石雀觉者”是戏谑之语。因为人们见到某种石雀时，便会称它为“觉者”。显示巴利原文

634“竹篾伞”（vilīvacchatta）：指用竹篾制成的伞。“以就地所生之柄制成”：如同牧童等人，将扇叶连同叶柄一起切下，即直接以那叶柄作为伞柄，这是针对此而言。“或立于伞座之上”：此处“伞座”指伞的支架。将伞放置于使其不倾倒的伞座上，这样的伞也应被理解为“伞”。也有读作“伞立于伞座之上”的，意思相同。显示巴利原文

637“弓”（cāpa）：指中间弯曲、类似竹杖的弓形物。“弧弓”（kodaṇḍa）：指圆杖形的弓形物。“套上”（paṭimukka）：指插入、附着。显示巴利原文

647在第七品中，"隐蔽地"：据说他在夜间前往园林，爬上芒果树，在枝条间游走寻觅芒果。他这样走着，天就亮了。他想：“如果我现在下去离开，人们看见会把我当贼逮住，我等到夜间再走。”于是他爬上一根枝条，隐蔽在那里。此处所言即此。随后他从树上下来时，抓住一根下垂的树枝，恰好落在两人中间。因此说“他从树上落在那两人的中间”。所谓“不知句义”，是指不知自己所执取之句的意义。显示巴利原文

在《本生经》中，有此偈颂：显示巴利原文

其含义如下：“我们三人所作的一切，皆属最劣”——也就是说，我们三人所作的一切，都是低劣、无度、不如法的。他这样自责了盗贼本性以及对咒语的不敬之后，再责备另外两人，说“两者都不见法”等。其中，“两者”指这两人都不见应受尊敬的古代法，因而从法的本性堕落。因为法依最初生起，故称“本性”。此义也有说：显示巴利原文

后来邪法于世间兴起。』（《长部》第一卷第十一经第二十八节）显示巴利原文

“而这个”是指：这个坐在低处教授咒语的人，以及那个坐在高处学习的人。显示巴利原文

关于“粳米饭”的偈颂如下：显示巴利原文

此偈出自本生经。其中，“洁净的”指洁白、清净。“浇以肉汁”意为以种种肉汁浇淋而食，即“我食用”之意。其余意义显而易见。显示巴利原文

“Dhiratthu”意为“愿彼受轻蔑”，即“愿有谴责”，表示“我们呵责你”。“所得利养”指财利之得与名声之得。所谓“以堕落为因”，即作为堕落之因。所谓“实为生计”者，意谓：如上所述的两种利养，于来世能招感恶趣故为堕落之因，又于现世依非法行而作，故称为“生计”。所谓“如是之生计”，即指此类以财利与名声为得的生计。而“或以非法行为”中的“或”字是总括之义。“Tvan”是体格形式用作受格，或可读为“taṃ”。“Asmā”是石头的同义词。显示巴利原文

关于灭诤法中所应说的内容，我们将在注释书中已有的部分加以说明。显示巴利原文