五品

47 段

五品

业品释

483在业品中,对于疯癫比丘的疯癫认可,若疯癫者乞求后离去,即使不在面前也可给予;即使他在场坐着,也不违犯,因为并无限制规定。然而,为显示不在面前所作没有过失,故说“不在面前所作是善作的”。但由使者传达的具足戒,则不能在面前作,因为会导致甘马语多种多样。覆钵等羯磨,即使在刚被移开一臂距离处也可作。于“僧现前”等中,凡是应参与羯磨的比丘皆已到来,应受欲者之欲已带来,在场者无异议,这便是僧现前。僧团依何法、何律、何师教而作羯磨,这便是法现前。其中,法指真实事由;律指举罪与忆念;师教指名目的成就与宣告的成就。僧团为其作羯磨的那个人在现场,便是人现前。由于迦提月即是自恣月,所以说“除迦提月外”。提前举行后所安置的日子,是指黑分中的十四日或十五日。两个满月日,是依前、后入雨安居者而说的。

485将发音部位放松而发出的音是轻音,将这些部位紧张而不放松而发出的是重音。时长二摩怛者是长音,一摩怛者是短音。所谓“依辅音智而有十种差别”,是指产生字母的心,依轻音等方面而依辅音智有十种差别。因为一切字母皆由心生起,且依所欲表达的意义而显明,故称为辅音。其后带有复辅音者,为有复辅音后;不带复辅音者,为无复辅音后。在“具寿佛护长老所不喜者”中,此处带有na的ta音节便是无复辅音后。发音部位是指喉等。

488未被举罪且未犯波罗夷者,即是本性比丘,故说“本性比丘、未被举罪者”等。其中,“未被驱出”是前一词的同义词。“戒清净者”指未犯波罗夷者。对于这些人,不得出示欲或清净。意思是:若在三人或二人中坐着时,即使其中一人或二人的欲清净已被带来,也如同未被带来一般。

白二甘马论释

495-496“身乐和合”指同宿、受持等。他乐著于美妙,故名妙乐者;或善自制者,故名善自制者。谦下而住,即卑下而住。反思,即以慧反复观察后。那种不可礼拜的羯磨是被允许的,有此关联。这也是告白羯磨的处所,意思是告白羯磨也如此进行。羯磨本身即是特征,故为羯磨特征。如同接纳、驱出、剃度等羯磨,既是羯磨,又不另得他名,唯以羯磨而为人所知,故说“羯磨特征”。为了显示所说的羯磨特征,而说“衣断坏者、衣破旧者、衣丢失者”等。债务障碍,即债务本身就是障碍,但也可以替他还债。即使有那样的比丘被债主们障碍,从中脱身后,也可以为他还债,这是意旨所在。

“伞盖或栏楯”:此处栏楯指塔庙上方的四方形堆积物;伞盖指在其上方,以环状显示而作的最上堆积物。塔庙的寄存物,指为塔庙新修作而寄存的物品,即属于塔庙所有。应制定其他规约,因未被前规约涵盖而说。“他们”指那些站在各人住处的人。“十分之一”即第十份。“在那里”指在那个寺院中。“根本”指先前。仅凭“从今以后分配而食”这句话,已禁止随意受用,故说“前规约废止”。

“随寻”即从后面跟随而去。“不期望者”即不期望从他们那里得到资具。

“根本部分”即阐明已说之义:“仅十分之一”。建造未建的住处,即依靠从那里产生的收入而建造。在守护时不应阻止:即当花果繁盛而守护之时,不应阻止。在守护之时:即开始照料之时。“在羯磨处所差别中”:即白二甘马的处所差别。

业品释终。

未制立中制立品释

500此句作关联:“七罪聚名为已制立”。拘留孙、拘那含、迦叶三位佛陀才制立了七罪聚,而毗婆尸等佛则诵说教诫巴帝摩卡,并未制立学处,故说“拘留孙……乃至……中间未被某佛制立的学处”。余处内容容易理解。

如是,于《普悦》律注之《显明要义》中。

附随注的解说已圆满。

结语论释。

在结尾偈颂中,其义如下:由二分别、犍度、附随所开示的教法,即是律藏,应如此连接。所谓“它的”,即指该律藏。

“在此,此”等语,其义即如第一波罗夷释中所说。

“由世尊之大菩提树所庄严者”,意指由世尊所受用的大菩提树所庄严、装饰;此语关联该大寺南侧最殊胜的精勤堂。其中,“精勤堂”即以此命名的院落。“为具足清净行持之戒的比丘僧团所依止”,亦是精勤堂的修饰语。

“其处”,即指在那精勤堂中。“以美观的围墙所围绕”,是说以令人愉悦的围墙所环绕。“具有清凉树荫的树木”,是指因枝叶浓密、层层遮蔽,故具足清凉树荫的树木。水池中盛开莲花、蓝睡莲、白睡莲、白香睡莲等花朵,遍布水面,充满甘甜清凉之水,故称为“具足妙水池”。“为……而说”,是指依止名为佛吉祥的长老,依其劝请而说,这便是“所说”的含义。“成就”,即通过义理决断等而成就、繁荣、圆满。

“吉祥居所者”,意为吉祥所居之处。“在胜利之年”,即获得胜利的那一年。“此”,即为了佛吉祥长老而着手撰写的这部律藏注释,正是这部注释。“与法相应”,即依止于善法。现在,为了使含天界的世间获得究竟安乐,他将自己的功德回向,而说“愿正法久住”等语。其中,“所积累”即所累积的功德;“以一切功德之威力”即凭借所有那些功德的力量;“一切众生”即欲界等一切众生;“愿成为正法味之受用者”,即愿他们通过随宜证得三种菩提,而成为正法味的受用者。其余文句易于理解。

结语论解说已毕。

结语论。

以上所述。

为通达律藏,及令教法增长;

这部注释,是为律藏的注释而着手编撰的。

这部名为《义旨照明》的著作,已全部完成;

其数量大约为三万偈颂。

应人主波洛迦摩巴胡王的劝请,我成就了此业。

他希愿正法久住,光耀教法。

就在他所建造、悦意怡人、百座殿堂庄严的祇园中;

在林木繁茂、适宜修习的住处

住在清凉之水具足的祇园

我完成了此义理与文句具足的完善决断

凡依此所成就之功德,及我所积集之余功德;

依此功德业,于第二生自体生时;

住于三十三天而欢悦,乐于戒行功德;

不染著于五欲,证得初果。

于最后身时,得见慈氏牟尼尊;

世间最上之人、依怙,常乐饶益一切众生。

见到那位智者、听受正法教说之后;

证得最上果,愿我光耀胜者之教。

愿诸王恒以正法守护此众生;

愿他们乐于福业,光耀胜者之教。

愿此一切众生,恒时无有灾厄;

常怀清净善思,证得不死之境。

名为《义旨照明》的律藏复注已完成。