五品复注

483在业品中，对疯癫比丘的疯癫认可，是在疯癫者乞求后离去时，即使他不在场也可以给予；即使他坐在那里，也不失效，因为没有限制规定。然而，为了说明不在场作法没有过失，所以说“不在场所作是善作的”。但由使者传达的达上，则不能以在场方式作，因为会导致甘马语的差异。覆钵等甘马，即使在刚被移开一臂距离的地方也可以作。关于“僧现前”等：凡是应参与甘马的比丘都已到来，应受欲者的欲已带来，在场者不反对，这就是僧现前。僧团依何法、何律、何师教而作甘马，这就是法现前。其中，法指真实事由；律指举罪与劝忆；师教则指白表的成就与宣告的成就。僧团为其作甘马的那个人在场，就是人现前。由于迦提月就是自恣月，所以说“除迦提月外”。推迟后所安置的日子，是指黑分中的十四日或十五日。两个满月日，是依前、后入雨安居者而说的。巴利

485把发音部位放松后发出的字母，是轻音；把同样的部位绷紧、不放松后发出的字母，是重音。持续两个摩怛的时间，是长音；持续一个摩怛的时间，是短音。依辅音智有十种区分，意思是：产生字母的心，按轻音等不同情况，依辅音智而有十种区分。因为一切字母都是由心生起的，并且按照想要表达的意义而成为辅音。紧跟在它后面的是复辅音，就叫有复辅音后；后面不是复辅音，就叫无复辅音后。在“具寿佛护长老所不喜”这句话里，带有 ta 和 na 的音节就是无复辅音后。发音部位，是指喉等部位。巴利

488488. 对于“未被举罪、未犯巴拉基格，以及本性住者”这一说法，注释说“本性住者、未被举罪者”等等。其中，“未被驱出”只是前一个词的同义说法。“戒清净者”指没有犯巴拉基格的人。他们当中，不能有欲或清净（的传递）——意思是：当三个人或两个人坐着时，即使其中一人或两人的欲与清净已经被带来，也等于没有带来。巴利

495-496“身和合”是指接受同宿等。他乐于美善，所以叫“妙乐者”；或者善于自制，所以叫“善自制者”。谦下而住，就是处在卑下的状态。反思，就是用智慧反复观察之后。那种不可礼拜的甘马是被允许的，这是前后关联。这也是白众甘马的适用场合，意思是白众甘马也这样进行。甘马本身就是特征，所以叫“甘马特征”。就像接纳、驱出、剃度等甘马一样，既是甘马，又不另外得到别的名称，只是以甘马本身而被认知，所以说“甘马特征”。为了说明所说的甘马特征，接着说了“衣未断者、衣破旧者、衣丢失者”等。债务障碍，就是债务本身就是障碍，但也应当替他还债。如果那样的比丘被债主们阻碍，从彼处所得的利养中也应当替他还债，这是这里的意旨。巴利

“伞盖或栏楯”：这里，栏楯是指塔庙上方四方形的堆积物；伞盖是指在其上方，用环状装饰显示而做成的最上堆积物。“塔庙的寄存物”，是指为了塔庙的新修工程而寄存的东西，也就是说属于塔庙所有。“应另立其他规约”，是因为没有被先前的规约涵盖而说的。“他们”，是指那些住在各人住处的人，就是他们。“十分之一”，就是第十份。“在那里”，是指在那个寺院里。“根本”，是指先前。仅仅凭“从今以后分配而食”这句话，随意受用就已经被禁止了，所以说“先前的规约废止”。巴利

跟随而去，就是从后面一路跟着走。不期望，就是从他们那里（不期望）。巴利

不期望得到资具的人。所谓“根本部分”，就是在说明前面已经讲过的意思：“只有十分之一”。或者也可以理解为建造尚未建成的住处，就是靠从那里得到的收入来建造。在守护的时候不应阻拦：就是在花果繁茂、需要守护的时候，不应阻拦。在守护的时候：就是开始守护的时候。在甘马处所的差别中：就是白甘马的处所差别。巴利

500五百条：七罪聚被称为“已制立”，这是它们的关联。咖咕桑特佛、果纳嘎玛那佛、迦叶佛这三位佛陀才制立了七罪聚，而维巴斯等佛陀只是诵说教诫巴帝摩卡，并没有制立学处，所以说“咖咕桑特……中间略……在未被任何人制立学处的那段时间里”。这里剩下的内容很容易理解。巴利

在结尾的偈颂里，这个意思是这样：所谓“分别开示的教法”，应当把由两部分别、犍度、附随所分别开示的教法，连接为“律藏”。所谓“它的”，就是指那个律藏的。巴利

关于“在此，此”等语，其解释就按照第一巴拉基格注释中所说的那样。巴利

“以世尊的大菩提树为庄严”，意思是：由世尊所享用的大菩提树所庄严、装饰。这句话承接的是：在那座大寺南边，最殊胜的那座精勤堂。其中，“精勤堂”就是叫这个名字的院落。“为具足清净行持之戒的比丘僧团所依止”，这也是精勤堂的特征。巴利

其中，“那里”指的是那座精勤堂。“以美观的围墙围绕”，是说用令人愉悦的围墙环绕起来。“具有清凉树荫的树木”，是因为枝叶茂密、层层遮蔽，所以有清凉树荫的树木。“具足妙水池”，是说水池中盛开着莲花、蓝睡莲、白睡莲、白香睡莲等各种花朵，遍布水面，又充满甘甜清凉的水，所以叫具足妙水池。“为……而说”，是指依止名为佛吉祥的长老，依他的劝请而说，这就是“所说”的意思。“成就”，是通过义理决断等而成就、丰裕、圆满。巴利

“吉祥居所”，是指吉祥所居住的地方。“在胜利之年”，是指获得胜利的那一年。“这部”，是指为了佛吉祥长老而开始撰写的这部律藏注释，就是这部。“与法相应”，是指依靠善法。现在，为了让包括天界在内的世间获得究竟的安乐，他把自己的功德回向，因此说了“愿正法久住”等话。其中，“所积累”是指累积起来的功德。“以一切功德之力”，是指凭借那一切功德的力量。“一切众生”，是指欲界等各类众生。“愿他们受用正法之味”，是指愿他们按照各自的情况，通过证得三种菩提而受用正法之味。这里其余的内容很容易理解。巴利

到这里为止——巴利