增一法复注

321“根本清净间罪”是指犯了间罪后，作根本近摄而住者所犯之罪。“重罪清净间罪”，如《结文》中说：“犯了众多罪后，以其中覆藏最久者为准，取重罪合计而住者所犯的罪。”以有热忱之心，即“我当再犯”这般有热忱的心。这是依比丘尼的八事而说。因此说：“在第八事中，比丘尼即成波罗夷。”由于说到“对如法承诺的失实”，对不如法承诺的违犯则不构成恶作。因为当说“你们还俗吧”时，若净心者答应“好”而不还俗，则无罪。一切处皆如此。在十五法中，即“我将适时说，非不适时说”等所说的十五法中。因能犯戒，故为能犯戒者。显示巴利原文

322在二法中，“于藏置”是指在烈日下放置过久后藏置。宣说事相对应部分时，边说边犯；若放下“我将不说所犯之罪”的责任而不说者，即犯。生于罗马地区者为罗马草。“帕卡剌”是指灰碱。由于盐被开许，盐也在二法中被述及。显示巴利原文

323在三法中，“已作与语相应的身行”，是指以身行作恭敬礼敬。如口作鼓吹等种种差别，即如口作鼓声等差别。凡违犯某学处时，有以身等起之罪，该学处即是于身门所制之学处。“毁坏”，即破坏。“不应采纳”，即当说到“你既不要离开此住处，也不要到持律者那里去决断”时，不应采纳其语，这是此处的意思。显示巴利原文

“不善且为根”，于不善所生之义，故为一向不善，故为“不善”；于令与自己相应之法善住立故，故为“根”，并非由令成不善故。因为不善性并非从根而来，善等性也并非从根而来。若如此，则二痴心中的痴就不应是不善性了。显示巴利原文

“恶行”，于缘、相应法及现行行相而言，非善、非正行。“丑恶”，即可厌，因现前与未来皆非可爱之相。“善行”等义，应依上述相反之理而知。此二种三法，应依制戒或业道而说。先就制戒而言：违犯于身门所制之学处，为身恶行；不违犯，为身善行。违犯于语门所制之学处，为语恶行；不违犯，为语善行。违犯于二处所制之学处，则为意恶行，因为并无唯于意门所制之学处。当知这是依二门非行等起之罪而说。于所说之罪，仅不违犯，即为意善行。此为依制戒之说。显示巴利原文

然而，杀生等三种思，即使从语门生起，也属于身恶行。这是因为，对于在另一门生起的业，不舍其名，且是依多分与常分而说。因此，注释师们说：显示巴利原文

同样，四种妄语等思即使于身门、语门生起，亦属语恶行。贪欲、嗔恚、邪见——这三种与意业之思相应的法为意恶行；而与身语业之思相应的贪欲等，则或是同类，或是无记。远离杀生等而生起的三种思及远离，因避免了身违犯而生起，故亦为身善行。然而，以身门受持学处时，戒即为身善行，此自不待言。远离妄语等而生起的四种思及远离，因避免了语违犯而生起，故亦为语善行。无贪、无嗔、正见——这三种与思相应的法为意善行。此为依业道所说。显示巴利原文

324在四法中，“非圣语”是指非圣者、卑劣者的言语、谈论。“圣语”是指圣者、善士的言语。“见说”是说“此为我所见”这样的言语。此处，应依能令他们言语生起的种种思来解其义。显示巴利原文

于初结戒者中，男根先生起，故说“依先生起而言”。舍弃先前男根：依上述之义，因不复为先行，故舍弃称为“先前”的男根。一百三十学处，即一百再加三十学处。显示巴利原文

比丘与比丘尼的四波罗夷，是指共通的那四波罗夷。第一问：“有事物差别而非罪差别吗？”这是第一问。“有罪同类而非事物同类吗？”这便是此处的第二问。显示巴利原文

“无罪断岁”：因为在此断岁中没有罪，所以称为无罪断岁，意思是无罪的断岁。“审慎语”：通过智慧审察之后而说，因此不是绮语，在此处称为“审慎语”。显示巴利原文

从第九位比丘尼起，即使是她的戒师，也应向她顶礼，而不应起身迎接。因为世尊曾开许：“诸比丘，我允许在食堂中，前八位比丘尼按照戒腊顺序，其余的则按到达顺序。”因此，从第九位比丘尼起，即使她的戒师后到，也不应起身迎接，而只应顶礼，因为只需坐在位上抬头致礼即可。然而，在先坐的八位之中，若有更年长的比丘尼到来，她可令戒腊较低的起身让座。所以，在那八位比丘尼中，她应受起迎。但若她比那八位都年轻，即便她拥有六十戒腊，也只能按到达顺序就座。显示巴利原文

“此处不许可”的说法者，是指站在边地而说“此处不许可”的人，他犯“不知律制”的恶作。因为把许可的说成“不许可”，就名为断坏制戒。对于“此处许可”等语句，理趣亦然。显示巴利原文

325在五法中，根据“受邀请且已吃饱，未告知在场的比丘”这样的语句，唯有在接受了不如法的邀请时，不告而行的做法才不适宜，因此说“对常乞食者是许可的”。于别众食等中，理趣亦然。“决意而食”是指以“因病时”等作意而进食。“不指定”是指不这样指定：“我将自己的食份给某人。”显示巴利原文

“不名誉或呵责”中，背后说人的过失是不名誉，当面指责是呵责。“毁坏”即是破坏，意思是抛弃、摧毁利益与安乐。亲属遭到毁坏，名为亲属毁坏，指因盗贼、疾病、恐惧等而导致亲属灭亡。财富遭到毁坏，名为财富毁坏，指因国王、盗贼等而导致财富灭亡。疾病本身就是一种毁坏，即疾病毁坏，因为疾病能破坏、摧毁健康。戒遭到毁坏，名为戒毁坏，这是恶戒的名称。正在破坏正见而生起的邪见本身即是毁坏，名为见毁坏。“亲属成就”是指亲属的成就，即圆满、众多。财富成就也同理。健康成就，是指健康的成就，即圆满、长久的无病状态。戒成就与见成就也同理。显示巴利原文

“结束义务”指完成了当日应做的义务。“忆念八种适宜”等，表明在那时生起禅那之后，便生起了宿住随念智。“透过动议而成为业处成就者”意为：动议确立后，即成为羯磨与诵出的成就者。显示巴利原文

“出于愚钝、出于迷痴”指既不知受持，也不知其利益，只因自己愚钝、迷痴，便以无知而成为阿兰若住者。“恶欲、为欲所败”指心中如此想：“我若住于林野，人们便会以‘此是阿兰若住者’而行四资具供养，也会以‘此比丘有惭、远离’等功德而尊重我。”他如此安住于恶欲，被该欲所制伏而成为阿兰若住者。因此说“期望透过林野住而获得资具利益”。因疯狂而进入林野居住者，则称为由于疯狂、心散乱而成为阿兰若住者。“被赞叹”指此阿兰若支为诸佛与佛弟子所赞叹、所称扬，因此而成为阿兰若住者。显示巴利原文

326在六法中，“应持守六年最长期限”一句的分判已经显明。其余内容，其义自明。显示巴利原文

327在七法中，应将六法所说的内容，以七法的形式进行组合。即将六法所说的十四种最长期限分作两类，依两个七法来组合。显示巴利原文

‘知犯戒’指知道犯戒就是‘犯戒’。其余句也同理。‘属于胜心者’中，胜心指因较通常欲界心更美妙、对治和清净，而称为殊胜的清净心，这是近行定心的别名。生于胜心的、或依止胜心的，称为属于胜心者。‘现法乐住者’指在现法中乐住者。现法指现前的自体，在那里成为乐住者。这是色界禅那的别名。因为安止于彼而住的禅修者，就在此自体中得到无染的离欲乐，故称‘现法乐住’。‘随意获得者’指随欲而得者，即能随自己意愿，在想要的时候入定。‘无难获得者’指能轻易地镇伏敌对法而入定。‘无艰获得者’指获得无艰、广大的，能按预定时间出定。因为有人虽获得，但不能在想要的时候入定。有人能在想要的时候入定，但镇伏障碍时困难。有人既能那样入定，又能轻易镇伏障碍，但不能像计时水钟那样按预定时间出定。显示巴利原文

“诸漏灭尽”即由阿罗汉道而灭尽一切烦恼。“无漏”即远离诸漏。“心解脱与慧解脱”：此处，以“心”一词指与阿罗汉果相应的定，以“慧”一词指与彼相应的慧。于此，应知定因离贪而解脱，故为心解脱；慧因离无明而解脱，故为慧解脱。此义亦为世尊所说：“诸比丘，凡彼之定，此即彼之定根。凡彼之慧，此即彼之慧根。诸比丘，如是，由离贪而有心解脱，由离无明而有慧解脱。”复次，于此应知，止之果为心解脱，观之果为慧解脱。“于现法”即于此现有之自体。“亲自以证智作证”即唯由自己以慧现证，不依他人而了知之义。其意趣是：舍弃如同由闻所成智等那样依于他人、执取理路，而由随顺他人音声之修习所证得、唯由自己之慧现证，并非成为自然生智。“具足而住”即达到、成就而住。显示巴利原文

328328. 在八种情形中，“观察八种利益而……”显示巴利原文

诸比丘！在此，有比丘犯了戒，自己却对所犯之戒持无犯之见，而其他比丘则视其为犯戒。诸比丘！如果那些比丘这样了解这位比丘：“这位尊者是博闻多识、通晓圣教、持法者、持律者、持论母者，贤明、聪慧、有智慧，有惭、有愧、乐于修学。如果我们因为这位比丘不肯认罪而举发他的罪过，我们将不与他一起举行布萨，离开他而举行布萨。因此因缘，僧团中将会生起斗诤、纷争、口角、争论，造成僧团破裂、分裂、分派、异别。”诸比丘！顾虑僧团破裂的比丘，不应因这位比丘不肯认罪而举发他的罪过。显示巴利原文

即观察以“诸比丘，于此……”等语所说的八种利益。不与此比丘共同举行布萨等，是会导致僧团破裂的过患；而共同举行，则是会促成和合的功德利益。因此，观察这八种利益之后，便不应举发那位比丘的罪——这是其中的义理。显示巴利原文

在第二组八法中，也是“观察八种利益而……”显示巴利原文

“诸比丘，于此，有比丘犯戒，却对所犯戒持无犯见，而其余比丘对彼所犯戒持犯见。诸比丘，若彼比丘这样了知那些比丘：‘这些尊者多闻、通达圣教、持法、持律、持论母，贤明、聪慧、具慧，有惭、有愧、乐于学。他们不会因我或他人的缘故，由欲、嗔、痴、怖而趣入非道。如果那些比丘因为我不承认罪过而举发我，他们将不与我共同举行布萨，而撇开我自行布萨，由此因缘，僧团将生起斗诤、纷争、口角、争论，乃至僧破、僧裂、僧分派、僧异别。’诸比丘，怖畏僧破的比丘，应当出于对他人之信而发露其罪。”显示巴利原文

即在以“于此，诸比丘……”等语开示的八种利益中观察，这是其义理。显示巴利原文

“依圣典所出之七法”，即：“于事前，他便有‘我将妄语’之心；正妄语时，他有‘我正妄语’之心；已妄语后，他有‘我已妄语’之心；隐匿己见，隐匿己忍，隐匿己乐，隐匿己性。”如是以圣典中所出之七法而说明。显示巴利原文

“非梵行”即远离非殊胜行。“受持布萨者，不应食夜食及非时食”，即受持布萨者不应食用夜间食与白昼的非时食。“应卧于床，或卧于地上所设之敷具”，其义为：应卧于如法之床，或卧于以石灰等善加整治的地面上、铺设草、叶、稻秆等而作成的敷具上。这便是被称为八支布萨者：此不杀生等，因受持布萨而具足八支，故称为“八支”。显示巴利原文

“所作不净、未受持”等八种，名为非残食。酥等八种，于日出时即成应舍。所谓“应结合八法而了知”，其义为：先前八法为一组八法，从中除去一法，再于余法中各各加入一法，依这些理趣，应可类推成立其余诸组八法。显示巴利原文

329关于九法中的嫌恨事（āghātavatthūni）——（《长部》注3.340；《增支部》注3.9.29）是指生起嫌恨的原因。嫌恨的调伏（āghātapaṭivinayāni）则是调伏嫌恨的原因。“于此何处可得此”的意思是：思惟“愿此不利之行未曾发生”，对于此人，从何处可得此愿？以何为因能得？如此思惟：“他人竟依自己的好恶对他人施以不利之行”，由此调伏嫌恨。或者，若我生起反击，这反击之因于此人何处可得？以何为因能得？实无意义之故，这便是其义。因为众生乃业之所有者，他们又随谁的喜好而受苦或享乐呢？所以，这纯粹只是我对他生起的愤怒而已，这是意趣所在。或者，此反击之因于此人何处可得？因为从胜义谛而言，所应愤怒者与愤怒者皆不存在，存在的仅是诸行，即所谓“众生”的五蕴，而这些诸行短暂、刹那即逝，谁又能对谁愤怒呢？这便是其义。也有“有何利”的读法：若我对此生起愤怒，我此愤怒之举有何利益？除了产生不利之外，又能有何利益？这便是其义。在此义中，“于此”（tanti）只是一个小品词。显示巴利原文

缘于渴爱（《长部》注2.103；《增支部》注3.9.23）——有两种渴爱：追求渴爱（esanataṇhā）与已得渴爱（esitataṇhā）。以那种渴爱行于羊径、桩径等道路而寻求、遍求财物，这称为追求渴爱。对于已经遍求、已经寻得、已经获得之物所生起的渴爱，这称为已得渴爱。此处应理解为已得渴爱。遍求（pariyesanā），即对色等所缘的遍求。因为当有追求渴爱时，遍求便随之存在。得（lābho），即获得色等所缘。因为当有遍求时，得便随之存在。而决断（vinicchayo），依智、渴爱、见、寻思而有四种。其中，“应知乐决断，知乐决断已，应内修于乐”（《中部》3.323），此为智决断。“决断有二种：渴爱决断与见决断”（《大义释》102），如此所说的一百零八种渴爱行相为渴爱决断，六十二种邪见为见决断。然而，在“天帝释，欲以寻思为因”（《长部》2.358）等经文中，此处所说的决断，即指寻思。因为获得利得之后，便以寻思决断何为可爱与不可爱、善与不善：“这一部分将用于色所缘，这一部分用于声所缘，这一部分将属于我，这一部分……” }, {显示巴利原文

欲贪（chandarāgo）：当以不善寻思如此思惟对象时，便生起微弱的贪与强烈的贪。执取（ajjhosānaṃ）：即‘我、我所’的强力确定。摄受（pariggaho）：即依渴爱与见而作摄受。悭吝（macchariyaṃ）：即不能忍受与他人共有的状态。因此，古师们如此解释词义：‘愿此稀有之物只属于我，莫成为他人稀有之物，由此生起故，称为悭吝’。守护（ārakkho）：即以闭门、藏于箱箧等方式妥善保护。‘执取’（adhi karoti）即执取（adhikaraṇaṃ），这是原因的异名。‘因守护而执取’（ārakkhādhikaraṇaṃ）是抽象中性词，意为以守护为因。在执杖等中，为制止他人而执持杖，称为执杖（daṇḍādānaṃ）。执持单刃等武器，称为执刀（satthādānaṃ）。争斗（kalaho）即身争斗与语争斗。前前的对立为冲突（viggaho），后后的对立为争论（vivādo）。‘你、你’（tuvaṃ tuvaṃ）：即依不恭敬而说‘你、你’。显示巴利原文

应作分别，或于舍弃决意后，再作分别。若未舍弃决意，则不应作分别，这是意旨。‘以恶作而说’：即依‘对别众比丘尼僧团作别众想而教诫’等（波逸提 150）的方式，在非法行为中，两个九法组以恶作而说。显示巴利原文

330330. 在十法中，应知‘无布施’等，即：‘无布施，无供养，无祭祀，无善恶业之果报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，世间无有正行、正实践的沙门婆罗门，能自证知、现证此世与他世而宣说。’（中部 2.94, 225; 3.91, 116; 相应部 3.210）如此所说。‘世间是常’等，即：‘世间是常，或世间非常，世间有边，或世间无边，命即是身，或命异身异，如来死后存在，或如来死后不存在，或如来死后亦存在亦不存在，或如来死后非存在非不存在。’（中部 1.269）如此所说，此即概括。显示巴利原文

邪见等，以邪解脱为终，即“邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱”（《分别论》970），是就此所说而言。其中，邪智：是指在造恶时，以思惟方便而生起；或造恶后，以‘我所作善’的方式观察而生起的痴。邪解脱：是指本非解脱却生起解脱想。于《止息犍度》中所说，即“有少许诤事，非已行、非流转”等（《小品》204）所说。具足《止息犍度》所说诸法——此为句子的连接。母护等十种妇女。财买等十种妻妾。显示巴利原文

331在十一法组中，“不澄清”即不显明。“以如同善驾之车所成就”意谓因可在所欲之时安乐运转，故如同善驾之车所成就。“成为依止处”即成为诸成就的依止处。“随顺随顺而转”即由修习与屡屡修习而随顺随顺而转。显示巴利原文

于“安乐睡眠”等句中：如其余众人辗转反侧、呻吟而痛苦睡眠，他不那样睡眠，而是安乐睡眠，纵使入眠也如同入定一般。“安乐醒来”：如他人呻吟、打呵欠、辗转反侧而痛苦醒来，他不那样醒来，而是如盛开的莲花般安乐、不动而醒来。由于曾所体证之力及诸天示现之力，他唯有善梦，而无恶梦，故说“唯不见恶梦”等。纵使因界扰动而起，他的梦也大多是善的，因为心所生色大多随顺于时节生色与食生色。其中，“唯不见恶梦”：如他人梦见自己被盗贼包围、被猛兽侵害、坠入悬崖，他不那样梦见恶梦，而唯见善梦——增长之因，如同正在礼敬塔庙、正在作供养、正在听法一般。显示巴利原文

“为众人所喜爱”：如挂在胸前的珍珠项链、如戴在头上的花鬘，为众人所喜爱、所悦意。“为非人所喜爱”：正如为众人所喜爱那样，也为非人所喜爱，犹如维沙卡长老。“火、毒、刀不能害他”：于修慈者之身，如火不能害如优多罗优婆夷，如毒不能害如结集诵者小尸婆长老，如刀不能害如桑基卡沙弥，不能侵入，即不能损害其身。此处也讲述了母牛的故事：据说有一头母牛正放乳给牛犊吃而站立着。一个猎人想“我要射它”，翻转手中长矛掷出。那矛触及母牛身体后，如同棕榈叶般翻转而去，这既非近行力也非安止力，仅仅是由于对牛犊的强力慈心。慈有如此大威力。“速疾得定”：由于远离了令禅那退失的障碍——嗔恚，故能速疾得定。“面容清净”：他的面容清净明亮，如同从系缚中解开的棕榈果。“不迷乱而命终”：修慈者无迷乱而死，犹如入睡般不迷乱而命终。显示巴利原文