7. 破僧篇集复注

330在《破僧犍度》中，关于“anupiyāyaṃ”等，本应说“anupiyā nāma”，但将元音缩短并插入随韵后，说为“anupiyaṃ nāma”。“Mallānaṃ”：指诸末罗王。“Na heṭṭhā pāsādā orohati”：指不从上层殿堂下到底层，也有读作“heṭṭhāpāsāda”的。“Anuruddho vā pabbājeyya”应连接起来。“Gharāvāsatthaṃ”：指适合在家生活的行为。“Udakaṃ abhinetabbaṃ”：指应取水。“Ninnetabbaṃ”：指应将取来的水再倒掉。“Niddhāpetabbaṃ”：指应拔除并移除其间长出的草。“Lavāpetabbaṃ”：指成熟时应令人收割。“Ubbāhāpetabbaṃ”：指应令人运到打谷场。“Ujuṃ kārāpetabbaṃ”：指应令人堆成堆。“Palālāni uddharāpetabbāni”：指应除去秸秆。“Bhusikā uddharāpetabbā”：指应除去被牛蹄尖切断的、称为“谷壳”的穗轴。“Opunāpet…...显示巴利原文

331-332“Yaṃ na nivatto”：指因为他不返回。“Suññāgāragato”：如《优陀那注》所说“除村庄及村庄近郊外，其余为林野”以及《波罗夷》所说，除林野和树下外，其他如山洞等适合出家人居住、无人喧杂的住处，在此处称为“空屋”。或者，由于没有禅定之刺的声音，任何僻静之处乃至非屋舍，也可知为“空屋”。他前往那样的空屋。“Abhikkhaṇaṃ”：指频繁地。他发出优陀那：因为那位尊者去林中作日间住处或夜间住处时，大多以果等至乐和灭尽等至乐度过时光，因此，针对那种乐，他厌弃过去自己曾经历的、有怖畏有热恼的王位之乐，发出伴随喜悦、由智所生的欢喜之语：“啊，乐啊！啊，乐啊！”那些比丘对世尊说了这件事：那些众多比丘出于摄护他的意图，以悲悯的本性对世尊说了此事，而非出于指责。“Nissaṃsayaṃ”：指无疑地，即决定地。据说那些凡夫比丘不了知那位尊者关于远离乐的优陀那，而那样说。“Samanussaranto”：指以恋慕之心随念。显示巴利原文

“Aññataraṃ”指一位名姓不详的比丘。“Āmantesi”指他为了教导那些比丘而命令他们。“Evaṃ”表示接受话语，意为“好的”。在“Evaṃ bhante”中，“evaṃ”表示承诺。他承认自己的优陀那，即如同那些比丘所说“他频繁发出‘啊，乐啊！啊，乐啊！’的优陀那”那样，确实是如此。“跋提，你为何……？”世尊为何这样询问？难道他不知道他的心吗？并非不知道，而是为了让跋提说明那件事，从而教导那些比丘才这样问。正如所说：“如来虽知而问，虽知而不问”等。“Atthavasaṃ”指原因。显示巴利原文

“Antopi antepure”指后宫，即妇人活动区域所在的王宫内部，国王在其中沐浴、用餐、睡眠等。“Rakkhā susaṃvihitā”指由护卫等人员所施的守护，周密地安排。“Bahipi antepure”指法庭等后宫之外的王宫区域。如此受守护、受保护而住：像这样，在王宫、王都、王国及各处，内外众多场所，由数百重周密安排的防护、屏障、守护，为令我无怖畏、安乐住，而受守护、受保护。“Bhīto”等词是同义词。或者，“bhīto”指害怕其他国王。“Ubbiggo”指因自己王国中本有的动乱所生的怖畏和惊慌而动摇。“Ussaṅkī”指由于“被称为国王者，任何时候都不可信赖”的说法，对一切处都不信赖，并因那些事务的过失而生起疑虑，心向上浮动。“Utrāsī”指因“即使近侍者也可能在不知不觉中对我造成伤害”而生起足以引起身体颤抖的恐惧而惊怖。也有读作“utrasto”的。“Viharāmi”指我处于那样的状态而住。显示巴利原文

“此时”指从出家之时开始。“独一”指无伴侣，以此显示身远离的状态。“无畏”等词的意义，应依所述相反的方式来理解。由于没有恐惧等因的执取，也没有以彼为因的烦恼丛，所以他具有无畏等特质——以此显示心远离。“无牵挂”指对身体保护没有忧虑。“毛不竖立”指因没有能令毛发竖立的惊怖，故毛发平顺。以此两句也显示自在而住。“依他人所施而活”指依靠他人所给的衣等过活。以此，通过显示完全无执着的状态，表明恐惧之因已完全断除。“以如鹿之心”指因安适而住、如同野鹿一般的心。因为野鹿住在无人迹的森林中，安适地站立、坐下、躺卧，随心所欲地离去，行无障碍；同样地，我也如此而住——以此显示。此义已由独觉佛所说：显示巴利原文

“尊者，我见此义”——也就是世尊所说的“我现今这最上的远离之乐、果等至之乐”，正是看到这个原因，我才发出“啊，快乐！啊，快乐！”的感叹。“此义”即指跋提长老那超越凡夫境界、名为远离之乐的意义，世尊以一切方式了知后，宣说了此感兴语——它显示了有因之恐惧与忧伤消失的威力。显示巴利原文

“若人内心无嗔”：若某圣者，在自己的内心中没有贪等令心浑浊、令心扰动的烦恼，也没有因瞋恚事等各种因缘而起的种种嗔怒；因为已被圣道断除，这些都不存在。此处的“内”字，虽在“你与我之间有何”等句中表“因缘”义，在“于间八日降雪之时”等句中表“中间”义，在“祇园与舍卫城之间”等句中表“空隙”义，在“恐惧生于内”等句中表“心”义，但在此处也应视为指“心”。所以说“若人心中无嗔”。显示巴利原文

在解释“无有”一词时，以“不存在”阐发其义，故说“‘不存在’与‘无有’意义相同”。“如是”一词是表示种类的词语，故说“如是种种的有与无”。“已超越”指已度过。在此，“若人”一词应与“已超越”配合，依格位变化而连接。彼无怖者：指那位具足如上所述功德、已断尽烦恼者，因其心无扰动，且已超越如是的有与无，怖畏之因消失，故而无有恐怖。他因远离之乐与最上果之乐而快乐，因无有恐怖而无忧。“诸天亦不能以见而体验”是说：除了已证道者外，一切化生天即使勤加努力，也不能以心行观察的方式见到、体验到、不能达到，更何况是凡人。即使是有学圣者，也如同凡夫一般不知阿拉汉的心行。在此，“彼之见即使诸天亦难得”一句，也是就心行观察的方式而言：彼之见即使诸天也难得、不可获得，诸天亦不能达到彼之见——应如此理解其义。在此，“难”字如同“劣慧”等词，表示“无有”之义。显示巴利原文

333“应送食”指应被送去的食物。为显示其数量，故说“五百钵食”。其中，一钵食能供十人之食。“因利得、恭敬、称誉”中，利得指获得四资具；恭敬指对那些善作、善备之物的供养；称誉指赞扬之声。“意所成身”指由禅那之心所生的梵天之身。“已生”指已到达。“获得自体”指获得身躯。“二或三个摩揭陀村域”中，摩揭陀的村域有小、中、大之别。小村域：此端四十乌沙巴，彼端四十乌沙巴，合为一嘎武达。中村域：此端一嘎武达，彼端一嘎武达，合为半由旬。大村域：此端一又二分之一嘎武达，彼端一又二分之一嘎武达，合为三嘎武达。其中，若以小村域计，则为三个；若以小与中村域合计，则为二个村域，此即彼之自体。其身量为三嘎武达。“我将守护”指我将照料、保护。“守护之”指你应守护此。显示巴利原文

334“师主”指众人的导师。“彼将无”意为此人将不复存在。“彼”指那位导师。“以此”指以不悦意的方式。“我等将对待”意为我等将如此说。“敬重”指对我等给予尊重，故说“敬重之”；或解作“被他人所尊重”，此即其义。显示巴利原文

335‘以鼻破坏胆汁’：指将熊胆或鱼胆放入鼻孔。‘为毁灭’：即不增长、为破坏。‘骡’：是母马胎中所生的驴。人们令它与马交配，怀胎后临产时无法顺产，便以蹄击地而立。于是人将其四蹄绑在四根桩上，剖腹取出幼驹，母骡当场便死。因此说‘为自杀而怀胎’。显示巴利原文

339339.‘小刀’即匕首，亦名‘锐利者’。显示巴利原文

342342.‘象啊，勿近龙象’：喂，象啊！勿以害心靠近佛陀龙象。‘苦’：因为是苦的原因，故称为苦。‘此苦云何’：所以才有‘凡杀龙象者……’等语。这是通过遮止善趣来表示：杀害佛陀龙象是堕入恶趣之苦的原因。‘从此’：即从此生。‘因为’：即由于。‘从此以后’：或指从彼而去之义。‘骄慢’：指骄慢的烦恼。‘放逸’：指放逸的状态。‘蜷缩者’：即蜷缩者。‘无福相者’：即无惭者。‘凡……者’：即名为……者。显示巴利原文

343“三合一食”：即三种应食用的食物，将三者一同取用而食的意思。“拘迦利迦”等，是提婆达多派下四位首领的名字。“寿劫”：将一大劫分成八十份，其中一份的时间，即称为中间劫。显示巴利原文

“对尊者阿难说了此事”：提婆达多完成了破僧的全部前方便后，心想：“今日我定要独自举行别众布萨和僧团羯磨”，于是说了“从今日起”等语。其中，“除了世尊之外”，意即离开世尊，不以他为师。“除了比丘僧团之外，我将举行布萨和僧团羯磨”，意即离开遵从世尊教诫的比丘僧团，与追随我的比丘们一同举行别众布萨和僧团羯磨。“尊者，从今日起，提婆达多将分裂僧团”，这是因为破僧的一切前方便皆已由提婆达多备妥，他如此认为：“提婆达多今日必定分裂僧团”，所以这样说。“将分裂”，即分成两部。显示巴利原文

“了知此义后”：即从一切方面了知了提婆达多所造作的、将令他堕入无间大地狱、持续一劫、不可疗治的破僧业之后。“此优陀那”：即为了阐明“善人于善法易行、于不善法难行，不善人于不善法易行、于善法难行”这一义理，而宣说的优陀那。显示巴利原文

其中，「善者易行善」：善，即成就自他利益，是正行者。此处的善者，指如舍利弗等声闻、独觉、正自觉者，或其他的世间善人；善，即美好、吉祥、能带来自他利益安乐，是易行的，可以安乐地成就。「善者以恶为难行」：然而上述的善，对提婆达多等恶人而言，却是难行、无法做到的，意即他们不能行此善。「恶者以恶为易行」：恶，即不美、带来自他无益；对如前所述的恶人，恶是易行的，可以安乐地做到。「恶者以圣者为难行」：然而，对佛陀等圣者而言，此恶是难行的，难以成就。这正显示了他们于此犹如断桥一般。显示巴利原文

345345. 那时，尊者舍利弗以知心示导与教诫示导等：了知他人之心而说法，称为知心示导；声闻与佛陀持续的说法，称为教诫示导；种种神通变化，称为神变示导。其中，大目犍连尊者常结合神变示导与教诫示导，法将（舍利弗）则结合知心示导与教诫示导。因此说：「尊者舍利弗以知心示导和教诫示导，以法语教诫比丘们」等。当时，两位上首弟子中，法将了知那些比丘的心念而说法，大目犍连尊者示现神通变化而说法。经典中也显示，两位尊者说法时，听法者都获得了法眼。然而，长部诵者这样说：「世尊派遣两位上首弟子之后，法将了知他们的心念而说法，听闻长老说法，五百位比丘安住于须陀洹果。随后，大目犍连尊者示现神通变化而说法，听闻之后，所有比丘安住于阿拉汉果。」「使提婆达多起身」，即以膝盖撞击其胸口中央，使他起身。显示巴利原文

346「莎拉」意为湖。「善洗」即彻底洗净，已善加清净之义。「咀嚼后」即充分咀嚼之后。「以牙划地」指用牙齿刻画地面者。应与「于河中食藕根者」相连接。此处的「河」意指大湖。「守护者」即保护象群者。「如幼象」即如同象崽一般。「模仿我」即模仿我。显示巴利原文

347“杜特耶”指使者之事。“甘图玛拉希蒂”谓能持守并传达使者所传的教示。“苏塔”谓他人将教示交付于他，他即是该教示的听闻者。“萨维塔”谓学习后能复述：“你们曾如此说。”“乌盖哈塔”谓善加掌握，成为精通者。“达烈塔”谓善加受持，成为持守者。“维那塔”谓自己了知义理，成为了知者。“维那佩塔”谓令他人了知，成为令知者。“萨希塔萨希塔”谓于“这是恰当的，这是不恰当的”等恰当与不恰当之事善巧，于可行与不可行之事熟练，在传达教示时，能辨别恰当与否而后传达。“那巴他蒂”谓不颤抖、不畏惧。“乌盖瓦迪尼”谓具足粗恶言语之人。“普奇他”谓为求得承诺而受询问。显示巴利原文

348“以八种不善法”等句中，“以不善法”指以不善之法，或以不善、不美之法。“被征服”谓被压倒。“心被遍取”谓心被耗尽——因利养等所生的欲求邪行，以及慢与骄等，令善心灭尽。又或，“心被遍取”谓心被全面执取，即由于前述不善法，令善心无有生起之机，如此全面执取心相续。应堕恶趣故，称为“堕恶趣者”。于彼处生于名为无间的大地狱，故为“地狱者”。于彼处住满一中劫，故为“劫住者”。“不可治疗”谓诸佛亦不能挽回，于无间地狱之生无可救治，故为不可治疗，即不可医治之意。“以利养”谓以利养为因，或以利养为因的慢等。因为，于此，有些人依止利养，成为恶欲者、被欲所败者，住于欲邪行，心想“我将获取利养”，而行种种不正当、不适宜的邪命，从此处死后生于恶趣。另有些人如法获得利养后，以此为缘，因慢、过慢、骄、悭等而放逸，从此处死后生于恶趣，而此人正属此类。因此说：“比丘们，提婆达多被利养征服、心被遍取，是堕恶趣者”等。“以不恭敬”谓因他人轻蔑、欺凌而于自己生起的不恭敬，或以不恭敬为因的慢等，怀有宣扬不实功德之意图而生起。显示巴利原文

349“征服后”谓压倒、粉碎之后。显示巴利原文

350“比丘们，以三种不善法”等，如前所说。而“以微小的殊胜证得便中途停顿”此处，其义为：“以微小”指微不足道的禅那与神通。“以殊胜证得”指以上人法证得。“中途”指中间。“停顿”指虽然尚未完成应作之事，却自以为“我已作所作”，从而退失沙门法。这便是说：当理应依禅那与神通更进一步证得的道果尚未证得时，由于未证彼果而退失沙门法。如此，世尊以此经特别开示凡夫阶段的过患：“凡夫状态实为重负。在此，纵使成就了以禅那和神通为究竟的成就，若不舍弃诸多不利、种种苦因、不实功德的宣扬、恶友交往及懈怠随眠，仍会生起导致无间地狱、住劫、不可治疗的罪业。”显示巴利原文

在偈颂中，“mā”是否定词。“jātu”意为决定、一向。“koci”是总摄一切之词。“lokasmiṃ”指众生世间。这正是说：于此众生世间，愿无任何一人决定成为恶欲者。由此亦应知：“如恶欲者之趣向”，即恶欲众生的趣向如何、转生如何、来世如何，以此理由也应了知。世尊举提婆达多为例而如是说。显示巴利原文

“智者”指被公认，即因教理多闻而被称为智者。“修习者”指被认可，即因禅那与神通而被视为已修习心者。正如法将（舍利弗）曾这样赞叹他：“瞿低之子有大神通，瞿低之子有大威力。”他以名声如火焰般屹立，“提婆达多”如是闻名，凭其声誉与随从如同照耀、辉耀一般住立，成为著名的提婆达多。另有“我所闻”的异读，其义为：我所闻仅是传闻而已，因为仅仅数日便不再真实，故那些智者等的称誉仅是传闻罢了。显示巴利原文

他即如此行于放逸，冒犯如来。此提婆达多，不自量力，心想：“佛陀是释迦子，我亦是释迦子；佛陀是沙门，我亦是沙门；佛陀具神通，我亦具神通；佛陀得天眼、天耳及他心智，我亦得之；佛陀了知过去、未来、现在诸法，我亦了知。”他将自己与正自觉者等量齐观，因而心生放逸，又想：“如今我将成佛，将护持比丘僧团。”由此，他以谋害等行径冒犯、触恼、恼害如来。亦有读作“放逸所败”者。其义为：依前述方式行于放逸，依止放逸，并以与世尊争胜之心，连同禅定与神通，为放逸所败，即退失。他投生于无间地狱，其狱有四门，甚为恐怖。因其火焰及其中众生无有间断，故称“无间”；因四方有四座大门，故为“四门”；甚为恐怖。他以结生而生于彼大地狱。正如所说：显示巴利原文

“Aduṭṭhassa”指心无瞋者。“Dubbhe”指可能伤害。那恶果唯独触及他，也就是唯独触及那伤害无瞋者的恶人，低劣的恶报触及他、笼罩他、征服他。“Bhesmā”指因其广大与深奥而令人恐惧，即如同令人恐惧般广大深奥。“Vādena”指以过失。“Upahiṃsati”指压迫、触恼。“Vādo tamhi na rūhati”指在如来身上，他人所加诸的过失不能成立、不能存留，犹如毒瓶不能令大海发生变化。显示巴利原文

以这六首偈颂，说明了具足恶欲等者堕地狱的境况，由此显示他们无法从苦中解脱。此后，为了阐明具足相反法者能灭尽苦，而说最后一偈：“如是之友”。这一偈的含义是：若有人正行于道，随顺修行，具足少欲等功德，能达至一切轮回苦的灭尽与终止，那么智者、有慧者便应结交这样的佛陀或佛弟子为友，修习慈爱，亲近承事。显示巴利原文

那么，这部经是在提婆达多堕地狱之前说的，还是之后呢？《如是语注》中先说：显示巴利原文

当提婆达多堕入无间地狱时，提婆达多一派的诸外道诽谤说：‘被沙门乔达摩诅咒的提婆达多，已陷入地中了。’听闻此言，于教法未生净信的人们心生疑惑：‘或许真是如此，如同他们所说的那样？’比丘们将此事禀告世尊。于是世尊说：‘诸比丘，诸如来不诅咒任何人，因此提婆达多并非由我所诅咒，他是因自己的业而堕入地狱的。’为了破除他们的邪执，以此因缘，世尊说了此经。显示巴利原文

因此，依他们的见解，应知世尊是在提婆达多堕地狱之后，亦曾宣说此经。然而，此处应视为：这是在他堕地狱之前、最初事发之时所说，而后收入圣典。正因如此，“投生无间地狱”一语，是就必定性而言的过去说法；这里“必定性”意指必然成就的义理。由于着眼于必然成就的义理，即使是未来之事，也如同已经发生一般来表述，而这应当依语法规则来理解。显示巴利原文

351在《优波离问》中，应阐明的内容已于注释中显示。其中，“anunayanto”意为令其认可，或令其了知适合分裂者，即为了让分裂发生，而令比丘们了知应如何行分裂。因此说“不是你们”等。显示巴利原文

352在十八种破僧事中，十不善业道因为是杂染法、与清净法相背离，故被显示为“非法”；同样，取等也是如此。菩提分法纯一无失，故没有非法性。然而，若对世尊所教导的方式作减损或增益而说，即是不如法说，因此显示为非法性，故说“三种念处”等。“能出离”是指具足神变、无碍而行。以“tathevā”一词，引用了“如是我们的”等所述之义。应作之业名为“法”，因为如法而作，故称为法；与此相反者，依所述之相反，名为非法。显示巴利原文

“调伏贪……此名为律”等：因为能调伏、防护、断除、对治贪等，所以称为律；反之，依所说的反面，则称为非律。由于事成就等，一切律业不可动摇，因此说“事成就……此名为律”等。应当从其相反面了知非律。因此说“事不成就”等。那些犯者，其出家仍属有余，那些罪名为有余罪。显示巴利原文

354于“堕恶趣者”等偈颂中：于僧团分裂意义上的“群”中喜乐，故名为“群中喜乐者”。由于非法性，于非法——即导致分裂的所依事中，亦于僧团分裂意义上的非法中安住，故称为“非法住立者”。“破坏瑜伽安稳”指从利益中退堕；由于不被四种瑜伽所侵扰，故阿罗汉果与涅槃称为瑜伽安稳，破坏此则更不必说。从见与戒的共住，即僧团的意义上为僧团，由此同一羯磨等施设的连结而和合共住，将其分裂，即是以如前所述特征的僧团分裂而分裂。“劫”指称为中间劫的寿劫。“在地狱中”指在无间大地狱中。显示巴利原文

“僧伽的和合是乐”：因为和合是乐的因缘，故称为“乐”，正如“诸佛出世是乐”。“护持和合者”：指通过随喜和合而护持和合者，或随顺和合，即令他们不舍弃和合，如是摄持、安立、给予资助之意。“令和合已”：指将已分裂的僧团，或已产生僧团裂缝者，令其和合、共住。“劫”即寿劫。“在天界享乐”：指在欲界天，以十种处所胜伏其他诸天，享受天乐，随其意愿而生，喜乐、欢悦、嬉戏、游乐。显示巴利原文

355关于“尊者，是否会有破僧者”等，应依经文次第来理解。“优波离，僧团以五种行相而分裂：以羯磨、以诵出、以宣称、以唱告、以筹票取”——为了指出《附随》（附随458）中所说的破僧相与此处所说有何差别，而说“然而在《附随》中”等。在此处，当界内僧团未聚集时，另取别众，以所作宣称、唱告、筹票取而行羯磨，或行诵出者，既有破僧，亦属无间业。然而，若怀着“和合”想或“可行”想而作者，唯有破僧，非无间业。以不足人数而作者，既非破僧，亦非无间业。以最低限度而言，若有人分裂九人以上的僧团，则构成无间业；随顺非法说者有大罪过，如法说者则无罪。其余含义在此是明显的。显示巴利原文