3. 结合篇复注

97依《集篇》中所说的方法，应受持义务。依别住犍度注释所说的方法，应以两句或一句受持。“我感受”意指以心领受后，我体验乐，并非我因彼缘而苦，这是它的意趣。依所说的方法，应在僧团中舍弃，即依照别住犍度中所说，以“我舍弃行悦意，我舍弃义务”这两句或一句来舍弃。告知他后应舍弃，这是为了避免因不告知而构成破坏义务的恶作而说。越过两掷土的距离，是为了舍离能听见比丘诵经声的邻近范围而说；偏离大路，是为了舍离行路比丘的邻近范围；在灌木丛或围墙等遮蔽处，是为了舍离被看见的邻近范围。因未舍弃义务者须告知所有进入邻近范围的人，故说“这是已舍弃义务者的例外”。其中，“已舍弃义务者”是指舍弃义务后而住者。然而，此处长老的意趣是：舍弃义务后而住者，对进入邻近范围的所有人没有告知的义务；对已见其形色、已闻其声音者应告知；对未见未闻但在十二肘内者，亦应告知。这是舍弃义务后而住者的特征。显示巴利原文

102“当有障碍时，作障碍想而覆藏，则为未覆藏。若对障碍作非障碍想而覆藏，亦为未覆藏”——也有这样的文句。无怨者，即欲作利益者。日出时，即曙光升起时。于清净者处，即于未犯同类桑喀地谢沙者之处。事，即泄不净等违犯。显示巴利原文

泄精既是事，也是种姓。所谓泄精，因其揭示了以泄不净为特征的违犯，故为事；又因其显示了泄精本身具有同类共通、异类遮止的性质，故为种姓。所谓种姓，即“护持其种姓”。桑喀地谢沙既是名称，也是罪。所谓桑喀地谢沙，因其指示了由各种违犯所摄的罪聚之名称，故为名称；因其与罪同类，故为罪。显示巴利原文

作适当的甘马语后，应授予行悦意——显示巴利原文

“尊者僧听！此某甲比丘犯一罪——故意出精，覆藏一夜。彼向僧乞一罪故意出精覆藏一夜，一夜别住。僧已与某甲比丘一罪故意出精覆藏一夜，一夜别住。彼已行别住。此某甲比丘犯一罪——故意出精，未覆藏。彼向僧乞……（中略）……僧今与某甲比丘二故意出精罪，一覆一不覆，六夜行悦意。若僧时到，僧与某甲比丘二故意出精罪覆不覆者六夜行悦意。白如是。”显示巴利原文

“尊者僧听！……（中略）……彼已行别住。此某甲比丘犯一罪——故意出精，未覆藏。彼向僧乞……（中略）……僧与某甲比丘二故意出精罪覆不覆者六夜行悦意。若诸尊者忍与某甲比丘二故意出精罪覆不覆者六夜行悦意，则请默然；若不忍，请说。”显示巴利原文

我第二次宣说此事……乃至……我第三次宣说此事……乃至……显示巴利原文

僧团已对某甲比丘所犯的两条故意泄精罪——不论覆藏与否——作出了六夜悦意的处罚。僧团认可，故默然。我如是持。显示巴利原文

如此作甘马语后，应授予悦意处罚。对于已行悦意者，应依此同一方式组合甘马语，进而作出罪。显示巴利原文

“于其他”是指依清净边别住而从罪中出离之外的其他。应连接为：覆藏十罪百夜。显示巴利原文

“净化自己的界后，于住处界”——这是指住处内已结的界而说的。应越过住处邻近范围两掷土的距离：这是针对比丘住处而言，因为越过村落的邻近范围，便已成就了越过比丘尼住处的邻近范围。“住处的”即指比丘住处。“未说村落的”意指未说可舍离村落的邻近范围，故义趣为：即使在村落邻近范围中亦可。显示巴利原文

“期望就在那里的住处”是指期望比丘们的住处。“别住义务等”即别住、依止、舍还等。这看似更合理，以此说明：如同未舍弃义务的比丘，比丘尼也只应告知进入邻近界内者，而不应前往告知居住在村中的人。“在那个村中”是指比丘尼净舍所在的那个村庄。“站在邻近界外”即站在邻近界之外。“应选定后给予”：此处，选定后给予者，即使同住亦不断夜。显示巴利原文

108应别住而行敬悦：即未作根本牵引，另以甘马语别受敬悦后而行。显示巴利原文

134“一罪为根”者，是就“一罪覆藏一日、一罪覆藏二日”等所说之义而言。“增罪”者，是就“一罪覆藏一日、二罪覆藏二日”等所说增罪之义而言。显示巴利原文

181“与偷兰遮等相杂”者，即同一事中，与前分所犯的偷兰遮、恶作相杂。所谓“覆藏法”，即是欲覆藏之心。显示巴利原文

182“众多桑喀地谢沙罪，犯及量等”等，是依种类而言的单数，或为抽象的中性词。此处其余内容，依巴利圣典及注疏即易明了。显示巴利原文