3. 结合篇复注

97在《集篇》里按照所说的方式，应当受持义务；按照《别住犍度注》里所说的方式，则应当用两个词句或一个词句来受持。“我感受”的意思是：以心领受之后，我体验乐，并不是因为那个原因而痛苦。“应当照所说的方式在僧团中间舍弃”，就是按照《别住犍度》里所说的方式，用“我舍弃敬悦，我舍弃义务”这两个词句或其中一个来舍弃。告知他之后再舍弃，这是为了说明：如果不告知，就会犯破坏义务的恶作，这样说就是为了避免那个过失。越过两个掷土块的距离，是为了舍离能听到比丘们诵经声的近处范围；离开大路，是为了舍离在路上行走的比丘们的近处范围；在灌木丛或围墙等遮蔽处，是为了舍离被看见的近处范围。因为还没有舍弃义务的人，必须告知所有进入近处范围的人，所以说“这是已舍弃义务者的例外”。其中，“已舍弃义务者”的意思是：舍弃义务之后而住的人。不过，这里长老的意趣是：舍弃义务之后而住的人，对进入近处范围的所有人并没有告知的义务；对已经见到其形色、已经听到其声音的人应当告知；对没有见到、没有听到、但在十二肘以内的人，也应当告知。这就是舍弃义务之后而住者的特征。巴利

102有另一种读法是：只有在有障碍时，把它想成是障碍而覆藏，才构成覆藏；如果没有覆藏，就不算覆藏。但如果把有障碍想成没有障碍而覆藏，那也仍然不算覆藏。无怨，是指想要利益对方。日出时，就是太阳升起、曙光出现的时候。在清净者面前，就是在没有犯同类桑喀地谢思罪的人面前。事，是指泄不净等违犯行为。巴利

泄精这件事，既是“事”，也是“种姓”。说它是“事”，是因为它说明了以排出不净为特征的违犯；说它是“种姓”，是因为它说明的正是泄精本身具有同类共通、异类不共的性质。所谓“种姓”，即“保护其种姓”之意。桑喀地谢思既是名称，也是罪。说它是“名称”，是因为它指出了由各种违犯所构成的罪聚之名；说它是“罪”，是因为它与罪同类。巴利

作完相应的甘马语之后，应当给予敬悦。巴利

尊者，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘犯了一条罪——故意出精，覆藏了一夜。他向僧团请求就这一条故意出精、覆藏一夜的罪，给予一夜别住。僧团已经给了这位某某比丘就这一条故意出精、覆藏一夜的罪，一夜别住。他已经行完了别住。这位某某比丘又犯了一条罪——故意出精，没有覆藏。他向僧团请求就那些故意出精的罪——覆藏的也好，没覆藏的也好——给予六夜敬悦。如果僧团觉得时机合适，僧团应当给这位某某比丘就两条故意出精的罪——覆藏的也好，没覆藏的也好——六夜敬悦。这是公告。巴利

尊者们，请听我说……（中略）……他已经服完别住。这位名叫某甲的比丘犯了故意出精的罪，没有覆藏。他向僧团请求……（中略）……僧团给名叫某甲的比丘，就两项故意出精的罪——一项覆藏、一项未覆藏——给予六夜敬悦。如果各位尊者认可给名叫某甲的比丘，就两项故意出精的罪——一项覆藏、一项未覆藏——给予六夜敬悦，就请保持沉默；如果不认可，就请说出来。巴利

我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……巴利

僧团已把针对某位比丘两条故意泄精、覆藏与不覆藏的罪，给予六夜敬悦。僧团认可，所以默然。我这样受持。巴利

这样作完甘马语之后，应当给予敬悦。对于已经行过敬悦的人，按照同样的方式配上甘马语之后，应当作出罪。巴利

“于其他”是指：除了依清净边别住而从出罪之外的其他情况。应当连起来理解为：覆藏一千个罪过，经过一百夜。巴利

先把自己这边的界清理干净。“住处界”这句话，是就住处里已经结好的界来说的。要越过住处附近范围两掷土的距离——这是对比丘住处说的，因为一旦越过村子的附近范围，就已经算是越过了比丘尼住处的附近范围。“住处的”指的是比丘住处。没有说“村子的”，意思是并没有说可以舍离村子的附近范围，所以真正的意思是：即使在村子的附近范围内也可以。巴利

就在那个地方，她们期望的住处，是指她们期望比丘们的住处。别住义务等，是指别住、依止、舍还等。这样看来更合理，以此说明：就像未舍弃义务的比丘一样，比丘尼也只应该告知进入邻近界内的人，不应该走到村里去告诉住在村中的人。在那个村里，是指比丘尼净舍所在的那个村。站在邻近界外，是指站在邻近界之外。选定后给予：在这里，选定后给予的，即使同住也不会断夜。巴利

108应当单独行敬悦：没有先做根本牵引，而是另外通过甘马语单独受敬悦之后再行持。巴利

134“一罪为根”这一说法，是针对“一罪覆藏一日、一罪覆藏二日”等所说的方式而讲的。“增罪”则是针对“一罪覆藏一日、二罪覆藏二日”等所说的增罪方式而讲的。巴利

181181.“与土喇咤亚等相杂”：在同一件事的前一阶段，与所犯的土喇咤亚和恶作相杂。所谓“覆藏法”，就是想要掩盖的心。巴利

182众多桑喀地谢思罪，犯及量等句，是依种类而用单数，或者是中性抽象词的表述。这里其余的内容，从巴利圣典和注疏来看就很容易明白。巴利