8. 衣篇

329-330在《衣犍度》中，“业报”指业所生之病。“节制”意为功德利益，此处的属格作宾格使用。显示巴利原文

334-336“蝎子所生”：据说其母在经期卧床时，一只蝎子爬上了她的脐部，她因与蝎子接触而怀孕。因此说“蝎子所生”。“积聚诸患”：指积聚的胆汁等诸患。显示巴利原文

337“以任何方式”：即以此、彼各种方式。“itara”一词为不定词，叠用时与“任何”同义，故说“或以廉价者，或以昂贵者，以任何方式”。“大背毯”：因铺于象背而得名“大背毯”，是一种四指花形的毯子。显示巴利原文

340“附近”指坟场的临近处。“丢弃后离去”意思是，不作任何说明便丢弃而去。“他即是所有者”，指在未作约定的情况下，谁拾取了，谁就是所有者。显示巴利原文

342-343“在主要住处之处”指寺院大门前。“应在寺院中央进行认可”，是为了让大众都知晓，应坐在寺院中央作认可。“如秤”就是像秤那样公平。“评定优劣”是说将所有部分在价值上均等；因此说“置于同等的份额中”。“此”指的是给予沙弥一半份额。“手工活”指绑扎扫帚等手工劳作。“发出高声”即大声宣告。“应给予相等份额”的意思是，即便只是以承诺回应乞求者，也应当给予相等的份额。显示巴利原文

344“置于染缸中央”的意思是，放在内染缸的正中央。这样，当旋转支架放进内染缸之后，中央为水，旋转支架外围与缸壁之间的四周则是染料渣。“投入染料”指的是投入染料渣。显示巴利原文

346‘曙光升起’：指黎明的顶端已升起。‘欢颜’：指喜悦的面容。显示巴利原文

348‘应安置’：指令其安立。‘已过时之衣’：指已超过期限之衣。‘移除后粘合的布片’：指去除脆弱之处后，用以粘合的布片。显示巴利原文

349-351于毗舍佉事中，‘身不疲倦’：指身不劳苦，喜与悦遍满其身。‘趣’：指智的趣向，即智的证得。‘后世’：指伴随智慧的来世，即与智相应的再生。显示巴利原文

世尊将为其授记，即“此比丘是须陀洹、斯陀含”等，以此开示其智之趣向；此后又以“决定趋向正觉，仅一次来此世间后，将作苦之边际”等，开示其智之后世。“能生天”，即能招感生天。“驱除悲伤”，即驱除、消除悲伤。显示巴利原文

353“眠卧苦”：见种种梦境而眠卧苦。“醒觉苦”：醒觉时亦因惊恐、毛发竖立，苦而醒觉。显示巴利原文

359-362“以八格棋盘覆盖而缝合钵口”：仿照八格棋盘的板状形式，于钵口各处显露内腔而缝合。“仅以门闩守护为准”：其意趣为，即使以此四种存放理由而放置，也仅应放置于有门闩守护的住处。显示巴利原文

363“五个月”一词在此处是表示连续关系的宾格。从服务者为雨安居而将衣物以利息运用后存放的寄存物中，以及由此产生的所得——如从椰子园等处所得——凡是以雨安居所得、或由亡者衣、或由这些所得、或因其他任何方式为僧团而生的衣，皆归属于成就咖提那者五个月，未成就咖提那者一个月衣时。如此无差别地说之后，为了显示以雨安居所得而生起的衣应得的差别，又接着说：“然而，此……”等。其中，“此处”仅是言说上的方便。即使说“我们给雨安居僧”，道理也是一样的。未成就咖提那者也获得五个月，正是因为由雨安居所得而生起的缘故；因此，未成就咖提那的雨安居者也获得五个月。然而，若有人以“因‘此处’一词而限定”为理由，认为有所差别，那是不合理的。因为即使不以“此处”一词来限定，若说“我们给雨安居僧”或“我们给雨安居物”，在冬末之前以雨安居所得而施的衣，未成就咖提那的雨安居者也获得五个月。正因如此，后面的八种论母中，对“施与雨安居僧”这一论母的决断便说：“从衣时开始直至冬末最后一日，若说‘我们给雨安居物’，无论咖提那已成就或未成就，此衣仅归属于过去的雨安居者。”此后，即五个月之后，从……显示巴利原文

“为何？因为是在后期生起的之故”这一句，应视为紧接在“还是属于未来的雨安居”之后。因为从热季的第一天开始，所生起的资具便是在后期生起的，所以应当这样问：“这是过去雨安居的雨安居衣吗？”等。正因如此，下文才会说：“然而，若从热季第一天开始这样说，则应套用论母：‘过去的雨安居已过了五个月，未来的雨安居将在四个月后到来，你布施的是哪个雨安居的？’如果他说‘我布施给已住过过去雨安居者’，那么此资具便归属于在雨安居内住满者。”但在某些抄本中，在“未敷展咖提那者也获得五个月”之后紧接着写有“为何？因为是在后期生起的之故”，这是不合理的。因为“未敷展咖提那者也获得五个月”这句话，并非针对后期生起之物而说；而且，后期生起之物并不仅仅归属于已住过雨安居者，而是归属于所有在场的比丘。正因如此，下文才会说：“如果他说‘布施给在某寺院住过雨安居的僧团’，那么只有在那里住过雨安居者，直到咖提那衣特权取消为止才能获得。然而，如果他从热季的第一天开始就这样说，那么所有在场的比丘都能获得。为何？因为是在后期生起的缘故。”显示巴利原文

“若次第未确立，则不固定”一句，在此处是说：当次第尚未确立时，若又有另一件衣生起，且此时来了一位比丘，则应从中间裁开，由二人各取一半。若次第已确立之后，又有另一件衣生起，此时若来了一位较新的比丘，原有的次第便向下移动一位；若来的是较年长的比丘，则次第向上移动一位。若无其他人，便应将衣归于自己后再行取用。“成为恶取”在此意指成为僧团所有物。“虽名为已取”的意思是：虽不知道“此衣属彼人”这样的具体分配，但这些份额实际上已归属于他们，这是它的要义所在。“从此处”即指应给予长老们。显示巴利原文

364“以七日为限，唯于黎明时出界”——这仅是言说而已，因为在一所寺院中并不存在七日的事务。“此”是授予同一意趣。在“种种得”等句中，“种种得”是指这些寺院有各别不同的得，即两所寺院，以此称为“种种得”。“种种界”是指这些寺院的界区被各别不同的围墙等所分隔，以此称为“种种界”。“同一界内的寺院”即在同一界区内的两所寺院。显示巴利原文

365“陷入”即沉入，为沾染之义。“举起后”即抬起后。“同师者”：此处，即使一位导师有一位弟子和一位共住者，他们彼此仍称为同师者，这是诸师所说。显示巴利原文

366“不能调配药物”：当医师说“取这些药，用此调配后给予”时，他不能如此行持，此为其义。“取出”即拿出去，为丢弃之义。显示巴利原文

367-369367-369. 在“比丘命终”中，“命终”一词是表示状态的词，故说“命终之事”。“于各处的僧团”意指在各个寺院的僧团。显示巴利原文

376376. “然而，以滴水为准则”的意思是：在任何一个国家，比丘们仅凭接受滴水，便成为该施物的所有者。“在海外”是指赡部洲洲。显示巴利原文

378378. “决意亡者衣”：若在行路中听闻某比丘命终，并了知于非寺院处十二由旬的范围内无其他比丘，便决意“此衣归属于我”，这即是善决意。显示巴利原文

379“以个人决意的方式而说”，意指本应说“以界而施”等，却说“施给界”等，这便是以个人决意的方式而说。“以应设界标之处所划分”，以此显示未设围墙的寺院，从常集会处等算起，第一掷石之内为界区。为显示第二掷石之内也是界区，现在接着说“再者”等。常集会处也应取其最边缘处。比丘尼入园、问询住处等，以及别住、自恣、破雨安居、依止、执取住处等规定，这一切都应依此界区而了知。为利养而设立的界是利养界。在共住界与不离界中所施之物，差别如下：“我施给不离界”所施的，不遍及于村落处。何以故？因为说“除村落及村落界区外”。然而，“我施给共住界”所施的，则也遍及于住在村落中的比丘。显示巴利原文

“佛所住者”，指佛陀、世尊所住之处。“在一处”，指在一座寺院。“施食之轮”，指布施之轮。“进行”，指转起。“即使对粪扫衣者也适用”，意指施主不说“我给你”，而说“我给比丘们”“我给长老们”，因此对粪扫衣者也适用。“已作考量”，指已为鞋袋等用途而作考量。显示巴利原文

“应给一半”，是指若施与了双方僧团，则从中一半应给比丘，一半应给比丘尼。即使只有一位比丘或一位比丘尼，乃至未受具足戒者，也应给予一半。然而，若说“给比丘僧团、比丘尼僧团及你”，个人则不单独获得——这是依注释书的权威来理解的。因为在此找不到特别的理由。正如说“我施与双方僧团及你”时，由于使用了总称与别称，个人得以单独获得；同样，此处说“给比丘僧团及你”时，也存在总称与别称，故应知个人份额必然单独存在。因此，此处唯以注释书之言为准。从应得之处只得一份，即依自己的戒腊从应得之处只得一份。对此说明理由：“何以故？因已被比丘僧团所摄”，意指因已被比丘僧团所摄，个人亦被包含。说“拿去给比丘僧团”时，也应拿去，这是考虑到这并非在家人应做之事而说的。显示巴利原文

“知特征者说”为定论之语，然因诸注释书未提及，故作此说。“在界外近处……得一切”意指：无论于何处安居者，一切皆得。因此，《本母注释书》中亦云：“若有人于界外近处站立言‘我施与安居僧团’，则无论何处安居者，凡到场者皆得。”然而，《结文》中说：“因于不适安居处站立而说，故安居者与未安居者一切皆得”，此说不可取。因为当说“我施与安居僧团”时，未安居者并无所得。此处所说“施与安居僧团”，即是此意。“为受教诫而来”是指：纵然先前未于其处受教诫，自为受教诫而前来之时起，即入弟子位，故作此说。以上其余内容，此处易知。显示巴利原文