8. 衣篇复注

329-330在《衣犍度》中，“业报”是指由业所生的病。“节制”是指功德利益，这里的属格是当作宾格来用的。巴利

334-336334-336.“蝎子所生”：据说他母亲在经期躺在床上时，一只蝎子爬到了她的肚脐部位，她因为碰到那只蝎子而怀了孕。针对这件事才说“蝎子所生”。“积聚诸患”：指体内积聚的胆汁等病素。巴利

337“以任何一种”：就是以这种或那种。“itara”这个词是不定词，重复说的时候，和“无论什么”意思相同，所以说“无论廉价还是昂贵，无论用哪一种”。“大背毯”：因为要铺在象背上，所以得到“大背毯”这个名称，是一种四指大的花毯。巴利

340“靠近”是指在坟场附近的地方。“丢下后离开”是指什么也没说就丢下走了。“他就是所有者”是说，在没有事先约定的情况下，谁拿走了，谁就是所有者。巴利

342-343在主要住处这个地方，指的是寺院大门正前方。要在寺院中央进行认可，是为了让所有人都知道，所以应该坐在寺院中央来作认可。像秤一样，就是像秤那样公平。评定优劣，是把所有部分按价值算成均等的；因此说“放在同等的份额中”。这里指的是给沙弥半份的分配。手工活，是指绑扫帚之类手上的活计。发出高声，就是弄出很大的声响。应当给予相等份额，意思是就算只是对来乞求的人以承诺回应，也应当给相等的份额。巴利

344“放在染缸中间”的意思是：把它放在内层染缸的正中间。这样一来，当旋转支架放进内层染缸后，中间是水，而旋转支架外围、内层缸壁四周则都是染料渣。“投入染料”指的是投入染料渣。巴利

346天已经亮了，太阳升起，曙光初现。欢喜的面容，就是开心的脸。巴利

348Acchupeyya 的意思是：应当安放。Hatavatthakānaṃ 的意思是：已经过了期限的衣物。Uddharitvā allīyāpanakhaṇḍaṃ 的意思是：把脆弱的部分去掉之后，用来粘补的布片。巴利

349-351在毗舍佉的故事中，“身不疲倦”指身体不劳累，喜和悦遍满全身。“趣”指智的趣向，也就是智的证得。“后世”指与智相伴的来世，也就是与智相应的再生。巴利

世尊将会为他授记，用“这位比丘是入流者、一来者”这样的话，来揭示他智慧所趣向的层次；之后又用“必定趋向正觉，只再来这世间一次，就能终结一切苦”这样的话，来揭示他智慧所导向的后世。“能生天”，就是能招感投生天界。“驱除悲伤”，就是驱散、消除悲伤。巴利

353睡不好：做各种梦的时候，睡得很苦。醒来也很苦：醒来的时候也是惊恐不安、毛骨悚然，苦着醒来。巴利

359-362用八格棋盘图案覆盖着缝合钵口，意思是仿照八格棋盘的板面样式，在钵口各处留出空隙再缝合。以门闩守护作为标准，意思是即使按照这四种存放理由来安置，也应当只安置在有门闩守护的住处。巴利

363“五个月”这个说法，是表示绝对关联的宾格。从为了雨安居而由办事人将利息运用后存放的寄存物，以及从椰子园等处的收益中所产生的物品——无论是因雨安居所得、因亡者衣、因这些收益，还是因其他任何方式，为僧团而生的衣，全部都归成就咖提那者五个月，未成就咖提那者一个月衣时。这样不加区分地说了之后，为了显示因雨安居所得而生起的衣的应得差别，又接着说“然而，此……”等。其中，“此处”只是言语上的说法。即使说“我们给雨安居僧”，道理也是一样的。未成就咖提那者也获得五个月，正是因为是由雨安居所得而生起的缘故；所以未成就咖提那的雨安居者也获得五个月。然而，若有人以“因为‘此处’一词而限定”为理由，那是不合理的。因为即使不用“此处”一词来限定，若说“我们给雨安居僧”或“我们给雨安居物”，在冬末之前以雨安居所得而施的衣，未成就咖提那的雨安居者也获得五个月。正因如此，后面八种论母中，对“施与雨安居僧”这一论母的决断便说：“从衣时开始直至冬末最后一日，若说‘我们给雨安居物’，无论咖提那已成就或未成就，此衣仅归属于过去的雨安居者。”此后，即五个月之后，从热季的第一天开始。巴利

为什么？因为是在后期才生起的。这一句应当放在“还是属于未来的雨安居”之后来看。因为从热季第一天开始，生起的就属于后期生起，所以应当问：“这是过去雨安居的雨安居衣吗？”等等。正因如此，下文也会说：“然而，如果从热季第一天开始就这样说，那就应当套用论母：‘过去雨安居已经过了五个月，未来雨安居还有四个月才到，你布施的是哪个雨安居的？’如果他说‘我布施给已经住过过去雨安居的人’，那就只归属于在雨安居期间住满的人。”不过，有些抄本在“即使没有敷展咖提那的人也获得五个月”之后紧接着写“为什么？因为是在后期才生起的”，这是不合理的。因为“即使没有敷展咖提那的人也获得五个月”这句话，并不是针对后期生起的东西说的；而且后期生起的东西也不是只归属于住过雨安居的人，而是归属于所有在场的人。正因如此，下文才会说：“如果他说‘布施给在某座寺院住过雨安居的僧团’，那么只有在那里住过雨安居的人，直到咖提那衣的特权被取消为止才能获得。但如果他从热季第一天开始就这样说，那么所有在场的人都能获得。为什么？因为是在后期才生起的。”巴利

“住立者不再住立”这一句，在这里是说：当住立者（已确定的次第）尚未住立时，如果又有另一件衣出现，这时若来了一位比丘，就从中间剪开，由两人各取一半。当住立者已经住立之后，如果又有另一件衣出现，这时若来了一位较新的比丘，住立者就往下移一位；若来的是较年长的比丘，住立者就往上移一位。如果再没有其他人，就把它归到自己名下之后再取用。“成为恶取”在这里的意思是：成为僧团所有物。“虽名为已取”是说：虽然不知道“这个（比丘）得到了这个”，但那些份额在实际上确实已属于他们。“从此处”是说：应当给予长老们。巴利

364“以七日为限，只在黎明时出去”——这话只是说说而已，因为在一座精舍里并不存在需要花七天办的事。“此”是指授予同一个意趣。在“种种得”等说法中，“种种得”是指这些精舍各有各的所得，也就是两座精舍，因此叫“种种得”。“种种界”是指这些精舍的界区被各自不同的围墙等隔开，因此叫“种种界”。“同一界内的精舍”是指在同一个界区内的两座精舍。巴利

365“陷没”就是沉下去，意思是沾染。“扶起之后”就是抬起之后。关于“同师者”：在这里，即使一位导师有一个弟子和一个共住弟子，他们彼此也被称为同师者。巴利

366不能调配药物：当医生说“拿这些药，用这个调配好再给”时，他没办法照做，这就是这句话的意思。“取出”就是拿出去，意思是丢掉。巴利

367-369在“比丘命终”这句话里，“命终”这个词是表示状态的，所以（注释者）说“由命终之事”。其中“于各处的僧团”，意思是在各个精舍里的僧团。巴利

376“然而，以滴水为准则”的意思是：比丘们只要在某个国家接受了滴水，就成为那份布施之物的所有者。“在海外”指的是赡部洲。巴利

378378. “决意亡者衣”这里说的是：在赶路时听说某位比丘去世，如果知道在非寺院处十二肘范围内没有其他比丘，就决意“这件衣归我所有”，这就是善决意。巴利

379“依人安立的说法而说”，意思是：本来应该说“以界而施”等等，却说成“施给界”等等，这就是依人安立的说法来说的。“以适合划定范围的地点而划定”，用这句话说明：没有围墙的寺院，从常集会处等地方算起，第一块石头掷到之内的范围就是近界。现在为了说明第二块石头掷到的范围内也还是近界，所以接着说了“再者”等话。常集会处也应该取它最边缘的位置。比丘尼进入园中、询问住处等，以及别住、悦众告知、破雨安居、依止、执取住处等规定，这一切都应该依照这个近界来理解。为了利养而设立的界，就是利养界。在共住界和不离界中布施的东西，有这样一个差别：说“我布施给不离界”而布施的，到不了村落所在的地方。为什么？因为说过“除了村落和村落附近之外”。但说“我布施给共住界”而布施的，就连住在村落里的比丘也能得到。巴利

佛陀所住的地方，就是佛陀、世尊居住的地方。在一处，就是在某一座精舍里。施食之轮，就是布施之轮。进行，就是运转。即使对粪扫衣者也适用，因为施主不说“我给你”，而是说“我给比丘们”“我给长老们”，所以对粪扫衣者也适用。已作考量，就是已经为鞋袋等用途作了考量。巴利

“应给一半”，意思是：如果布施给了双方僧团，那么从中应给比丘一半，给比丘尼一半。即使只有一位比丘或一位比丘尼，甚至对未受具足戒的人，也应当只给一半。然而，如果施主说“给比丘僧团、比丘尼僧团以及你”，那么个人就不能另外单独得到一份——这一点应当依据注释书的权威来理解。因为在这里找不到特别的理由。正如说“我布施给双方僧团以及你”时，由于总称和别称都已包含在内，个人能够单独得到一份；同样，这里说“给比丘僧团以及你”时，也存在总称和别称，所以应当知道，个人的份额必然单独存在。因此，在这里只有注释书的话才是标准。从应得之处来说，只能得到一份，也就是按照自己的戒腊，从应得之处只得到一份。对此说明了理由：“为什么？因为已被比丘僧团所包含。”意思是：正因为已被比丘僧团所包含，个人也被包含在内。说“拿去给比丘僧团”时，也应当拿去，这是考虑到这不是在家人该做的事，才这样说的。巴利

“知特征者说”这句话是确定性的说法，但因为注释书里没有提到，所以才这样说。“在界外近处……到达一切人”的意思是：无论在什么地方安居的人，所有人都能得到。因此，《论母注释书》里也说：“如果有人站在界外近处说‘我布施给安居僧团’，那么无论在什么地方安居的人，所有到场的人都能得到。”但《结文》里说：“因为是在不适合安居的地方站着说的，所以安居的人和没有安居的人全都得到。”这种说法不能采纳。因为说“我布施给安居僧团”的时候，没有安居的人并不能得到。这里说的“这样说”，就是指说“我布施给安居僧团”。“为了受教诫而来”这句话，是从他为了受教诫而来到跟前那一刻起就算进入弟子身份来说的，即使他以前没有在对方那里受过教诫也一样。这里剩下的内容很容易理解。巴利