7. 咖提那衣篇复注

306在咖提那衣犍度中，“以头部为据”是指以主要部分为据。《结义句》中说：“咖提那，意思是坚固，因为能成就五种利益。”“他将成为他们的”这句话是说得通的，所以不说“他将成为你们的”，而说“他们的”，这样措辞才合理。意思是：凡是已敷展咖提那衣的人，不只是你们，其他已敷展咖提那衣的人，也将获得这份利益。“未告知而行”是指按照行持学处中所说的方式，不事先打招呼就在俗家之间走动。“死者之衣”是指死者所有的衣。“由彼所生而带来”是指由寺院所属的田地、宅基等而带来的。巴利

在第一次自恣时已经自恣的人，这句话是为了说明：没有中断雨安居而住满雨安居的情形，因为即使由于障碍而没有自恣的人，只要住满了雨安居，也可以敷展咖提那衣。正因如此，没有说“或者未自恣的人”，而只说了“破雨安居的人，或者在后半期才入雨安居的人，不得”。在其他精舍住满雨安居的人也不得，意思是：在不同界内的其他精舍住满雨安居的人，不得在这座精舍敷展咖提那衣。“Khalimakkhitasāṭako”是指未染的新衣。“Dānakammavācā”是指布施咖提那衣布的甘马语。“Akātuṃ na labbhati”这句话表明：如果以轻慢心不做，就犯恶作。不过甘马语只需要一次，意思是：在布施咖提那衣布时所说的甘马语，只一次就有效。之后如果再布施别的衣，就不需要再做甘马语，只要白告即可，这是其意旨。巴利

308“大处”是指广大的范围，因为具有二十四种行相，所以极为宽广，这样说。“五”是指五片。其余的也同样如此理解。“第一块折叠布”是指不同于咖提那衣布、属于自己原本的折叠布。《结义句》中说：“把腹部折叠布缝合起来，仅仅以缝合而成”，这是对把牢固的旧折叠布合在一起缝合这一做法的称呼。《大筏疏》和《小筏疏》则说：“这是为了显示已说之语，差别只在文辞上，义理上没有不同，所以才这样说。”“仅仅从背面顺风搭上”是指从纵向仅搭上顺风之程度。“仅从腹部顺风搭上”是指从横向仅搭上顺风之程度。“成为适宜”是指成为沙门适宜之相。“以隔夜应舍”是指以过夜者。巴利

311311. “Ayaṃ”指的是以断除希望为特征的咖提那衣解除。这里没有说到，是因为在巴利圣典的论母分别中，紧接在“闻语”之后并没有提到它。“Tattha”是指在那个越界的咖提那衣解除中。有人这样说：“所谓越界者，就是超越了衣时之界的人。”而我们的主张是：“因为已经超出了外界衣时的时间，所以叫越界者。”在《共担疏》中可以看到“他已完成衣”这样的读法，如果这样，就可以知道衣的障碍是先被断除的；但在这里，根据《附随》中“两种障碍不分先后，同时断除”的说法，与那种读法并不一致，所以这里的道理需要仔细考察。巴利

312312. 《结义句》中说：“‘持取轮’和‘取起轮’相似，这里唯一的差别只是前缀词。”但有些人说：“不留下自己的任何资具而离开，就叫‘持取而去’。”再者，在持取轮中也同样显示了那些内容，应当这样联系起来理解。因为在衣未完成时离去的情况下，不可能有离去之际的咖提那衣解除，所以说“随其所应”。因为离去之际的咖提那衣解除，是依衣已完成而说的，经文说“比丘已敷展咖提那衣，拿着已制成的衣离去”，所以衣未完成的情况不包括在内，因此那里只列出了六种解除。巴利

这里从一开始，先说明各轮的区别：取起轮有七种，同样，持取轮也有七种，这就是两组七轮。之后，除去离去之际的情况，就衣未完成时的取起轮和持取轮，共有两组六轮。再之后，依完成、决意完成、失落、临近这几种情况，列出了三组三轮。 其中，第一组三轮在界内没有涉及“将回来、不将回来”这个规定，只是在界外依“不将回来”而运作，所以离去之际、越界、共提这三种解除，在那里不适用。第二组三轮是在界内依“不将回来”而运作。第三组三轮是用“未作决定”这个词加以限定而运作的，从意义上说，和第一组三轮相同。所谓“未作决定”，就是像“将回来、不将回来”这样还没有决定，也就是还没有确定的意思。第三组三轮之后，第四组三轮如果有可能成立，那是在界内以“将回来”这个说法的差别而成立。这样配合时，和其余“听到消息”等说法并不相违，因此应当知道，第四组不是三轮，而是成了一个六轮。这样，三个三轮和一个六轮，应当知道这就是最初的十五轮。巴利

316-320316-320. 从此，这同样的十五法，因前缀的差别，成为第二组，名为“取后十五法”。再者，以“拿了未做完的衣”为第三组十五法，以“取后”为第四组十五法，如此应当知道共有四组十五法。其中，第一和第二组十五法，完全指没做的衣；其余两组，则应当知道指未做完的衣。此后，依照“为了期望衣而出发”等的方式，按完成、未完成、失坏、期望断绝为一轮，如此成为一组四法。因此，前面所说的三组三法，以及期望断绝的三组三法，应当知道这就是“无期望十二法”。紧接着，在“有期望十二法”里，虽然先得到十二法，但它并无差别，所以为了让这十二法成为未说而自然成立，并特别显示出来，从一开始便说“将在界内返回”。应当知道，这是为了给第二组四法里“他出到界外后听到”等语，以及第三组四法里的“随闻”等提供依据。然而，这十二法虽然也可依无期望而得到，但因为它由此成为未说而自然成立，所以没有显示出来，应当这样理解。如此，这里应当举出两种十二法。在“应作十二法”里，也应当像所显示的那样，举出两种十二法：即无期望十二法成为未说而自然成立，以及有期望十二法。巴利

321-322321-322. 因为在“方向行者九法”里，单凭“方向行者出行”这句话，就已经让“将不返回”自然成立、不必再说，所以那句话没有另外说出来。到这里，已经显示出没有住所的障碍。“不舍弃衣的份额”这一句，则是显示他具有衣的障碍。其中，“衣的份额”指他自己应得的那一份衣。“不舍弃”指仍然怀着期待。当他得到衣时：在雨安居所住之处，按完成、未完成、失坏三种情况，有一组三法；按这三种情况，在途中有一组；在所到之处有一组；这样共有三组三法，应知合为一组九法。巴利

324此后，依据完成、完全完成、失坏、近处、越界和共担，宣说了安乐住五法。这里其余的内容，从巴利圣典和义注中都很容易理解。巴利