6. 药篇

261261. 于药犍度中，“不遮盖”者，即不令生起喜好。显示巴利原文

262262. Susukā 者，是海中的一种鱼，亦称为鳄鱼。“混杂”者，即过滤。“以油受用”者，是就七日内的受用而说。显示巴利原文

263“以肉”者，即指肉块。“涌出之地”者，即由盐碱沙土所成之地。显示巴利原文

264“粪土”者，即牛粪。“天然粉末”者，即未经煎煮的收敛性粉末。诸师言：除香粉外，一切粉末皆可使用。显示巴利原文

265“金赭石”者，即金绿矾等物。“研磨眼药”者，即为了涂眼而须研磨的任何粉末。显示巴利原文

268‘自己取后’：当知，纵使是其他比丘为被蛇咬者而取，也计为自取。显示巴利原文

269所谓“家生之病”，是指由家中妇人施与的药物所引发、以调伏为目的的疾病。因此说“由调伏生灵所生之病”。此处的“家”字，乃指家中妇人，以通称的方式使用。《结文》中说：“以未煮之汤，即未加造作的绿豆汤；以煮过之汤，即煮熟绿豆后不搅动而滤出的绿豆汁。”显示巴利原文

272‘糖厂’即制糖之所，也就是所谓的甘蔗棚。显示巴利原文

274‘不信任’，即心存疑虑。显示巴利原文

276‘即使少许也令自恣’：即使只取少许也令自恣，意思是‘若取多了，其他人便不够了’，怀着这样的想法，取少许后而令自恣。‘即使思量后也拒绝’：即使思量‘这将是为白天进食之用’后，也加以拒绝。显示巴利原文

279在拥挤之处，对于焚烧之事不作拒绝，是允许的。显示巴利原文

280“双方净信”者，即从两方净信。“不杀日”者，即宣说“莫杀众生”的不杀日。显示巴利原文

282“蜜丸”者，即掺有糖等的糕点。“施寿”者，即施与寿命。“色”者，即身体之色。“乐”者，即身心之乐。“力”者，即身体之力。“辩才”者，即适宜的无碍辩才。“顺风”者，即顺风而排出。“净膀胱”者，即令脉管清净。“熟余食”者，若有未消化的余食，则令其熟。“随施”者，即给予。“除风”者，此句与前文相接。显示巴利原文

283难道不应说“应以展转食而作”吗？为何如此说？所谓展转食，是指受邀请于五种食之一，却舍弃该食而食用其它五种食之一。而这些比丘食用了可食粥，它属于五种食之一，因此说“因可食粥而有自恣”。因为拒绝五种食之一时所说的自恣，在拒绝可食粥时也同样存在，所以可食粥也归属于米饭一类，这是此处的意旨。显示巴利原文

284284.“添入细粥”者，即心想“世尊将会食用”而添入。显示巴利原文

285285.“巴吒厘村”：是摩揭陀国中一个以此为名的村庄。据说，在建造该村之日，村中广场处有两三株巴吒厘苗从地中涌出。因此，他们便以“巴吒厘村”称呼它。“他到达”：即他到达、抵达了那巴吒厘村。“巴吒厘村民”：即巴吒厘村的居民。“优婆塞”：据说他们中有些人因初次见到世尊而安住于皈依与戒，因此称为“优婆塞”。“他们前往世尊处”：据说在巴吒厘村，阿阇世王与离车王的人时常前来，将屋主们从家中赶出，自己住上半月或一月。因此，巴吒厘村的居民常受侵扰。于是他们心想：“当这些人来时，宜有足够住处：一边为官员存放物品处，一边为住处，一边为外来旅人处，一边为贫苦者处，一边为病人处，好让所有人互不冲突。”便在城中央建了一座大讲堂，名为“客堂”。“客堂”：来客居住于此，故为客堂，此堂即是客堂。显示巴利原文

就在那一天，那座住所完工了。他们来到那里，从门楼开始，观察着这座以砖工、灰泥工、彩绘工等方式善加完成、善加布置、宛如天宫的建筑，心想：“这座住所如此悦意庄严，若能被哪位首先受用，定能为我们带来长久的利益与安乐。”正当此时，他们听到“世尊已到达本村”的消息，因而生起喜悦与满足，心想：“世尊本应由我们迎请而来，如今却自行来到了我们的住处。今日我们理当请世尊在此安住，并首先受用，同样也让比丘僧团受用。比丘僧团到来时，三藏佛语也就随其而至。我们将请导师说吉祥、说正法。如此，由三宝受用之后，我们与他人也将得以受用，这必将为我们带来长久的利益与安乐。”如此决定后，他们便为此而前往世尊处。因此他们这样说：“尊者，愿世尊垂悯纳受我们的住所。”他们前往世尊处——（长部注3.297-298；中部注2.22）虽然那座住所在当天就已全部完成，如同天宫般善加布置、善加打理，但并未将它布置成适合佛陀的。因为诸佛本性喜好林野、乐于林野，他们也许会住在村内，也许不会。因此他们心想：“先了解世尊的心意后……”显示巴利原文

“座位”是指：先在中央处依吉祥柱铺设了大价值的佛座，于其上铺上种种柔软、悦意的上覆布，放置两端红色、外观悦目的枕头，上方系着饰有金银星辰的华丽天盖，并以香鬘、花鬘、叶鬘等作装饰，周围十二肘处张设花网，用布帷将大约三十肘的地方围起，再靠着后墙为比丘僧团铺设绳床、有靠背的椅子、圆凳等座具，上面铺以白色上覆布，又在殿堂东侧为自己安排了合适的座位。以此故说“铺设座位”。显示巴利原文

“水缸”是指大腹、有沿的水罐。如此，世尊与比丘僧团便可随其所欲洗手洗脚、漱口洗脸。他们在各处盛满如宝珠般色泽的水，为了使之芬芳而放入种种花朵与水香粉，用芭蕉叶盖好，然后安置妥当。因此说“安置水缸”。显示巴利原文

“点燃油灯”是指在银、金等所成灯柱上的柱灯，以及置于夜叉形等像手中的金、银等所成灯盏中点燃油灯。“他们前往世尊处”这一段中，那些华氏城的居士们不仅布置了住所，更让整个村落修整道路、升起旗帜，在户户门前安置满瓶与芭蕉等，以灯鬘将整座村落装点得如繁星散布，并令人击鼓通告：“给乳儿喂乳，让幼童速食后安睡，莫发高声。今晚，导师将在村内住一夜。诸佛不喜喧闹。”然后他们自己手持柱灯，前往世尊处。显示巴利原文

那时，世尊穿好下衣，持钵与衣，与比丘僧团一同前往住所。据说，当那些居士适时禀告“尊者，请世尊知时”之后，世尊便将双层下衣整理遮覆三圈后穿好。那下衣的颜色，如同用虫胶染液染就的红木棉花一般，极为红艳；他穿整此衣，就如用剪刀裁剪红莲花。他系上腰带，腰带光辉闪耀如闪电，恰似以金腰带围束莲花。他披上红色上等粪扫衣，衣色犹如被撼动的铁围山、须弥山、持双山及大地所持之榕树嫩叶；披衣之相，如同以红毯覆盖象额，如同在百宝高度的金檐上撒下珊瑚网，如同为大金塔穿上红毯外衣，如同以红云遮蔽行走的满月，如同在金山之顶浇灌善煮的虫胶液，如同以闪电网围绕心峰山的山顶。之后，世尊从自己曾歇息的树丛中出来，犹如从林薮中走出的鬃狮，犹如从东山巅升起的满月，犹如初升的太阳。显示巴利原文

那时，从他的身上放射出光芒，如同从云中射出的闪电束，将四周的树木映照得如同被金色液体浇灌一般，叶、花、果、枝、小枝皆呈赤黄之色。就在那时，大比丘僧团各自持取衣钵，围绕世尊。那些围绕而立的比丘，具足少欲、知足、远离、不群聚、精进、善说、堪忍谏言、善于指正、呵责恶行，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足。被这些比丘围绕的世尊，犹如被红毯包裹的金块，犹如处在红莲丛中的金船，犹如被珊瑚栏杆围绕的金殿，光辉闪耀。而以大迦叶为首的大长老们，披着如云色的粪扫衣，如同身披宝石铠甲的大龙象，也已离欲、已断烦恼、已解缠结、已断束缚，不执著于家族或团体，一同围绕世尊。显示巴利原文

如是，世尊自己离欲，为离欲者所围绕；离嗔，为离嗔者所围绕；离痴，为离痴者所围绕；无渴爱，为无渴爱者所围绕；无烦恼，为无烦恼者所围绕；已觉悟，为随觉者所围绕。如同花蕊为花瓣所围绕，如同花托为花蕊所围绕，如同六牙象王为八千头象所围绕，如同持国天鹅王为九万只天鹅所围绕，如同转轮王为军队眷属所围绕，如同帝释天王为天众所围绕，如同常童子大梵天为梵众所围绕，如同满月为星群所围绕，世尊以无与伦比的佛之威仪、无量的佛之庄严，踏上了前往巴吒厘村的道路。显示巴利原文

那时，从他身前生起了金色而浓密的佛陀光芒，遍照八十肘范围；从身体后面、右侧、左侧，也生起了金色浓密的光芒，遍照八十肘范围；从头顶发际开始，所有发旋处生起孔雀颈色的浓密佛陀光芒，遍照空中八十肘；从脚底生起珊瑚色的光芒，遍覆大地八十肘；从牙齿与眼白，以及指甲无肉之处，生起白色的浓密佛陀光芒，遍照八十肘；从红黄交融之处，生起深红色的光芒，遍照八十肘；于一切处俱生起极明亮的光芒。如此，六色佛陀光芒，在四周约八十肘的范围内，闪耀、跃动、奔驰，犹如从金柄火炬射出、腾入虚空的大焰灯，又如从四大洲大云中迸射的闪电，向诸方奔驰。被这些光芒所照耀的一切方所，都变得犹如遍洒了金色瞻波迦花，犹如被从金罐倾泻而出的金色液体所浇灌，犹如被铺展开的金片所环绕，犹如被飓风扬起的紫矿花、迦尼迦罗花与吉罗答花粉所遍覆，犹如被中国白粉所涂饰一般，光辉灿烂。显示巴利原文

世尊之身，闪耀着为八十种随形好与一丈身光所环绕的光辉，具足三十二大丈夫相之庄严，远离云雾、烟尘等垢秽，犹如为星光所明的虚空，犹如盛开的莲林，犹如方圆一百由旬全然盛放的波利质多树，其光辉仿佛超胜于次第排列的三十二轮月、三十二轮日、三十二位转轮王、三十二位天王、三十二位大梵天的威光。正如由十波罗蜜、十近波罗蜜、十最上波罗蜜——即完全圆满的三十波罗蜜所庄严，于四阿僧祇又十万劫间所行的布施、所护的戒律、所作的善业，在一世中汇聚即将给与果报，犹如觅不得间隙而变得拥挤一般，犹如将千艘船的货物装载于一艘船上，犹如将千辆车的货物装载于一辆车上，犹如二十五条恒河冲决河口汇聚一处。显示巴利原文

当世尊为此佛光所照耀时，于其前方，有成千上万火炬举起，后方、左侧、右侧也是同样。素馨花、瞻波迦花、林茉莉花、红莲花、青莲花、巴库拉花、辛杜瓦拉花等花朵，以及蓝、黄等色的芬芳香粉，犹如四大洲大云所放出的雨水般，四处撒落。五支乐器的音声，以及赞叹佛、法、僧功德的音声，遍满一切方所，令之喧腾。天人、金翅鸟、龙、夜叉、乾闼婆、人等的眼睛，犹如获得了甘露之饮。此处，当以千偈颂来叙述经行的庄严；于此，仅举其要。显示巴利原文

据说，此时名为“赞颂之时”。在如此这般的时机，无论是关于世尊的身相庄严，还是功德庄严，说法者的能力便是衡量的标准。以长行散文或偈颂体，能说多少便说多少，不应被指责为“说得不好”或“以不圆满而有所偏失”。因为诸佛世尊的功德无量无边，即使是诸佛也无法毫无遗漏地宣说其功德。乃至说上整整一劫，也说不完，更何况其他众生呢。世尊以此威仪庄严其身，进入装饰布置好的巴陀利村，受到净信之众以花、香、熏香、香粉等供养后，进入了客舍。因此说：“那时，世尊如法著好下衣，持钵与衣，与比丘僧团一起，前往客舍。”显示巴利原文

“洗足”之意为：尽管世尊双足本不沾染尘垢，但为令那些在家信众善法增长，也为了令后人生起效仿之心，世尊仍然洗了足。再者，这具所执受的身体也需要降温，因此世尊也进行沐浴、洗足。让世尊走在前面……世尊坐在比丘与在家信众中间，以香水沐浴后，用细软的布团擦干，再涂上天然朱砂，坐在铺有红毯的凳子上，犹如纯金雕像般璀璨耀目。这是古人的赞颂方式——显示巴利原文

“对巴陀利村的在家信众说”是指：因为这些在家信众中已有许多人安住于戒，所以先显示戒缺失的过患，后显示戒具足的功德，而说“诸居士，有此五种”等法教。其中，“恶戒者”即无戒者。此处“du”这个字，如同在“恶慧”等词中，具有“无有”“缺失”之义。“戒缺失者”即戒坏失、防护破坏者。在此，以“恶戒者”一词说明人之无戒。无戒有两种：或因未曾受戒，或因虽受戒却破坏了。其中，前者不及后者罪过深重。为了以人为主的教法显示所针对的过患相——无戒，而说“戒缺失者”，以此说明“恶戒者”一词的含义。“因放逸故”即因放逸之故。此经虽为在家者宣说，但出家人也同样适用。在家者无论以何种技艺谋生——耕作、经商或畜牧，若因杀生等放逸，不能按时完成其工作，其事业便衰败。若在禁杀的时节行杀生、不与取等，则会因王法惩罚而遭受巨大的财产损失。出家人若恶戒，因放逸故，便从戒、佛语、禅定、七圣财中衰败。显示巴利原文

“恶名声”是指：在家者，“某某家出生的某某，恶戒、恶法，舍弃今生与他世，连一勺施食也不布施”，如此在四众之中恶名远扬。出家人，“某人在导师的教法中出家后，不能守护戒律，不能学习佛语，靠行医等方式谋生，具足六种不敬”，如此恶名远扬。显示巴利原文

“不自信”是指：在家者会想：“在众人聚集之处，必定有人会知道我的作为，然后便会呵责我。”或者想：“他们会禀告王族。”于是心怀恐惧而前往，沮丧、垂肩、低头而坐，不能自信地说话。出家人也会想：“这么多比丘聚集在一起，必定有人会知道我的恶行，然后便会中止我的布萨与自恣，令我退堕沙门性并将我驱逐。”于是心怀恐惧而前往，不能自信地说话。然而，有些恶戒者虽然如此，嘴上却故作傲慢地说话，但其内心却因悔恨而沮丧。显示巴利原文

“临终昏迷而死去”是指：当破戒者躺在临终的床上时，他过去依止破戒恶行所造作的那些恶业所在之处，便会显现在他面前。他睁开眼睛时，由于看见儿女亲属等而见到此世；闭上眼睛时，由于趣相现前而见到彼世。四种恶趣随其业力相应地显现出来。他如同被百矛刺穿，又如同被火网所包裹一般，一边呼喊着“拦住！拦住！”，一边就这样死去。因此称为“临终昏迷而死去”。显示巴利原文

“身体破坏”是指舍弃所执取的五蕴。“死后”是指在那之后执取新生的五蕴。或者，“身体破坏”是指命根的断绝，“死后”是指命终之后。地狱等一切词都是地狱的同义词。它被称为“恶趣”，是因为它远离了作为天界与解脱之因的、名为福德的善，或者因为那里没有快乐的到来。它被称为“恶道”，是因为它是痛苦的归趣与依处，或者是由瞋恚心重的恶业所生的趣。它被称为“堕处”，是因为作恶者在此处无依无怙地坠落，或者在此处毁灭、肢节破碎而坠落。它被称为“地狱”，是因为其中没有任何可以称为乐味的东西。显示巴利原文

或者，用“恶趣”一词来表示畜生道。因为远离善趣，畜生道是恶趣，但因为有大威力的龙王等存在，所以它并非恶道。用“恶道”一词来表示饿鬼界。因为饿鬼界既是恶趣也是恶道：它远离善趣，且是痛苦的归趣，但并非堕处，因为它不像阿修罗那样堕落。有神通的饿鬼甚至能出生在宫殿中。用“堕处”一词来表示阿修罗身。因为根据前述含义，它既是恶趣也是恶道，并且由于从一切荣华富贵中堕落，故称为堕处。而用“地狱”一词，则指无间地狱等各类地狱本身。“往生”是指出生。显示巴利原文

功德利益的开示，可从其反面对照理解。不过，这里有一些特别之处：“持戒者”，是指依受持而成就戒行的人。“戒具足者”，是指令戒清净、圆满地成就的人。“财富蕴”，是指财富的积聚。在“善趣、天界世间”中，用“善趣”一词也包含人趣，用“天界”一词则唯指天趣。其中，美好的趣处称为“善趣”；因为在色等境界上极为殊胜，所以称为“天界”；而这一切都以坏灭、崩解为义，故称为“世间”。显示巴利原文

“在巴吒厘村的优婆塞们那里，多半夜以法语开示”是指以律藏之外的佛法开示以及住处随喜的开示。那时，世尊因为未生怨王正在那里建造巴吒厘子城，从其他村镇、王都中将那些具足戒行与正行的居士们带来，赐予钱财、谷物、房屋、田地等以及优待，让他们定居下来。因此，巴吒厘村的优婆塞们由于被开示了功德利益，特别尊重戒律，而且由于戒是一切功德的立足处，世尊首先为他们开示了戒的功德利益。之后，如同将空中恒河引入地下，如同将地下的水牵引上来，如同抓住大阎浮树的树顶摇动，如同用榨轮压榨一由旬大的巨大蜜团而让人饮其甘美之味一般，世尊为巴吒厘村的优婆塞们开示能带来利益安乐的种种开示，说道：“居士们，所谓住处布施是大功德。你们的住处为我所受用，为比丘僧团所受用；既为我与比丘僧团所受用，也就为法宝所受用。如此为三宝所受用的住处，其果报不可计量。而且，当住处布施被给予时，一切布施即已被给予。即使是为僧团建造的地上草叶屋或树枝棚，其功德利益也无法限定。因为以住处布施的威力，即使在轮回中出生，也不会有受压迫的胎居之苦；其母胎如同十二肘宽的楼阁，不会感到逼窄。”如此以种种理路、丰富多彩的方式讲说了大量佛法之后——显示巴利原文

就这样，世尊在多半夜、超过一个半时辰的时间里，宣说了住处布施的功德：“这是住处布施的功德，这也是住处布施的功德。”其中，仅有这些偈颂被收入结集，而其他的种种法开示则未收入。“开示”等词的含义如前所述。显示巴利原文

“已过”指已经过去，二夜已逝。“如今你们若觉是时”，即你们若觉得是出发之时，出发之时属于你们，意思是“你们去吧”。然而，世尊为何遣散他们呢？出于慈悯。因为他们若整夜坐着度过三夜，身体会生病；而且比丘僧团庞大，应为世尊的卧坐之处留出空间。如此，出于对双方的慈悯而遣散。显示巴利原文

“空屋”并非指那里有单独的空屋。据说那些居士就在那客舍的一侧，让人围起布幔，铺设了如法的床，并在其上铺了如法的垫褥，上方悬挂了饰有金、银、星、香花环等的华盖，点燃了香油灯。他们心想：“或许导师从法座起身后，想要稍作休息，会在此躺下。这样，这客舍被世尊以四威仪受用后，将长久地为我们带来利益与安乐。”导师也正是为此，在那里铺好僧伽帝，作狮子卧。因此，才说“进入了空屋”。其中，从洗脚处直到法座之间的区域，完成了行走。到达法座后稍立，这是站立。在法座上坐了两夜，完成了坐。遣散优婆塞后，从法座下来，在上述之处作狮子卧。此场所即被世尊以四威仪所享用。显示巴利原文

286286.“苏尼达与瓦萨卡拉”指苏尼达和瓦萨卡拉两位婆罗门。（《长部》2.153；《优陀那注释》76）“摩揭陀大臣”指摩揭陀王的大臣，或摩揭陀国的大臣，即拥有大权威者，故称摩揭陀大臣。“在巴吒厘村建造城市”指在名为巴吒厘村的地域建造城市，意思是：以前称为巴吒厘村的地方，现在被建为城市。“为了防御跋耆人”指为了切断离车王的财源。“宅基”即房屋基地，建房之处。“心倾向于建造宅舍”指国王与大臣们的宅舍，建造师们的心倾向于建造它们。据说他们凭借自己技艺的能力，能知道地下约三十肘处“这里是龙族的居所，这里是夜叉的居所，这里是鬼神的居所，这里有岩石或树桩”。他们当时运用技艺，避开那样的障碍处，在无碍处，仿佛与那些执取宅基的天神商议一般，建造各栋房屋。显示巴利原文

或者，天神们附入其身，使他们的心倾向于在各处建造宅舍。那些天神在四角打下木桩，一旦宅基选定，便即离去。有信家族的有信天神如此做，无信家族的无信天神也如此做。是什么缘故呢？因为有信天神这样想：“此处的人们建造住处时，会先请比丘僧团入座，诵持吉祥语，那时我们便能见到持戒者，听闻说法、问答与随喜，人们行布施后也会将功德回向给我们。”无信天神则这样想：“我们将得以观察他们的行为是否合乎我们的心意，以及如何才能听到他们的谈话。”因此他们也如此做。显示巴利原文

“与三十三天”者：如同一个家族因有一位智者，便传出“某家族有智慧”的名声；一座寺院因有一位多闻比丘，便传出“某寺院比丘多闻”的名声；同样地，因帝释天王与毗首羯磨天子，便传出“三十三天有智慧”的声誉。因此说“与三十三天”。“譬如”等语，是说明苏尼达与瓦萨卡拉仿佛与三十三天神共商之后建造城市。显示巴利原文

“凡是圣者往来处”：即所有圣者往来所经之处。“凡是商路”：即所有商人货物集散买卖之处，或商人居住之处。“此为上首城”：谓在这些圣者往来处及商路之中，此城将成为最上、最胜、最首。“开包处”：即解开货物包裹、打开货物捆结之处。意思是：整个赡部洲洲都不可得的货物，唯独在此可以获得；于他处难以卖出者，在此则能售出，因此唯独于此开包。“收入”：四门每日各有四笔，集会处又有一笔，如是每日将有五十万收入，这是显示其未来的收入。“以火等”：此处的“或”字有“和”的含义，即因火、因水、因内部不和而毁灭。因为此城的一部分将为火所毁，且无法扑灭；一部分将被恒河冲走；一部分将因人们以离间语彼此离间而毁灭，他们以此人说彼未说之事、彼人说此未说之事的方式，导致众人分裂。显示巴利原文

世尊说完此语，于清晨时分来到恒河岸边，洗过脸后，便坐下等候乞食的时刻。苏尼达与瓦萨咖拉也想：“我们的国王是沙门乔达摩的侍奉者，他若问起我们：‘听说大师去了巴吒厘村，你们去亲近他了吗？’若我们回答‘去过了’，他便会问：‘你们邀请他了吗？’若我们说‘没有邀请’，他就会归罪于我们，加以处罚。况且我们正在不吉利的地方建造城市，而沙门乔达摩所到之处，不祥之物都会退避，我们就请他为这座城作吉祥祝福吧。”这样想后，他们便前去亲近大师，作了邀请。因此，经中说：“那时，苏尼达与瓦萨咖拉……”等语。“午前时分”即上午的时候。“穿好下衣”指依照入村的方式穿好下衣，系好腰带。“持钵与衣”即拿起钵和上衣，穿戴齐整，也就是披好上衣，用手持钵的意思。显示巴利原文

“有戒者”指那些具足戒德、安住于自己住处的人。“自制者”指以身、语、意而自制的人。“将供养回向给他们”指将施与僧团的四种资具，回向给那些家宅守护神，使他们得到应得的分享。“被恭敬者会恭敬”指这些守护神想：“这些人虽不是我们的亲属，却仍将功德分享给我们，我们要善加守护。”于是他们妥善地守护。“被尊重者会尊重”指这些守护神想：“这些人虽不是我们的亲属，却每隔四个月或六个月为我们作祭祀。”于是他们尊重此人，并为他消除所生的灾祸。“因此他”即因此，那位有智慧的人。“如亲子”即如同对怀抱养育的亲生儿子，就像母亲爱护亲子，为消除其遇到的灾祸而特别操心一样，如此地爱护。这是其含义。“得见吉祥”指见到种种美好。显示巴利原文

“随喜之后”指随喜他们当时所修的功德，并为他们说法。苏尼达与瓦萨咖拉听到世尊说“将供养回向给那里的天神”，也将功德分享给了天神。那座城门被称为乔达摩门，即世尊所出的那座城门，被称为乔达摩门。然而，因为世尊未为渡河而下，所以那里并未被称为乔达摩渡口。“满”即充满。“平岸”指水满至与岸齐平。“乌鸦可饮”指站在岸边的乌鸦也能喝到水。这三句都是描述两岸之间水满充盈的异名。“筏”指取轻便的幼树，利用其浮力，做成如门板状的排筏，钉上楔子，以船的名称称之。“桴”指将竹苇等剖开，用树皮捆扎而成的桴。显示巴利原文

“了知此义后”：指从各方面了知此义——大众连恒河之水都无法仅凭自力渡过，而自己与比丘僧团却已渡过极为深广的轮回大海，安住于彼岸；为了阐明此义，而发出此感兴偈。感兴偈的含义在注释中已显示。其中，“这是对水域的称呼”是说，如前所述的任何水域都可称为“海洋”，并非唯独指大海，这是其意趣。“河”在此指河流，因其流动之故。“深广”指因无法测其底而深，因遍满三界而广。“沼泽”指未到达、未抵达，因为无法渡过那些沼泽。“众人扎桴”指人们为了扎桴而付出辛劳。“无需桴”指这样的水流无需这样的桴。“智者已渡”指具足名为圣道智之慧的智者，即诸佛与佛弟子，已渡过并安住于彼岸。显示巴利原文

287“果帝村”：指建于摩诃波那达王宫殿顶端的村庄，即宫殿倒塌后，在塔尖所立之处建立的村庄，这是其含义。“圣谛”：指那些能被证悟的、能使人成为圣者的谛。“由于未随觉”：由于未觉悟、未了知。“由于未通达”：由于未证悟。此处，随觉是前行智，通达是以道智而现观。其中，因为通达以随觉为前提，若无随觉则无通达，而某些随觉与通达相关联，两者皆无则是轮回中流转的原因，故说“由于未随觉……你们也……”。其中，“流转”指以结生的方式，从此有到彼有地流转。“轮回”指一再地死与生而轮回。“我及你们”：指由我和你们。或者，“流转、轮回”指流转与轮回是我和你们所经历的，应如此理解此处含义。显示巴利原文

“轮回”即流转。“有之导向已被断除”：如同被长绳绑住的鸟，持绳之人将其带往他处；以渴爱之绳绑住的有情相续，被行带往他处，因此称为“有之导向”。那能将从此有导向彼有的渴爱之绳，已被圣道之剑善断、切断、不再生起，故说“有之导向已被断除”。显示巴利原文

288“车乘可行之地”意为可以乘车前往之处，这称为车乘之地。“从车乘下来后”指在精舍的外门楼处，从车上下来。显示巴利原文

289“蓝”是总括一切的统称。“蓝色”等是为了说明其分类。其中，并非其本来颜色为蓝，而是因涂了蓝色涂料才如此称呼。所谓蓝色衣物，即他们的亚麻布、细布、丝绸等皆为蓝色。蓝色装饰，指用蓝宝石和蓝色花朵作装饰。据说，那些装饰即便以黄金镶嵌，也因蓝宝石的光芒而显得纯蓝；他们的车乘也镶嵌蓝宝石，围以蓝布，配有蓝旗、蓝铠甲、蓝饰物和蓝马，连刺棒也是蓝色的——应以此方式理解所有词句的含义。“击打”意为打击。“Kissa je ambapālī”中的“je”是呼唤语，意为“夫人，菴婆婆梨，是什么原因呢？”“Sāhāraṃ”中，“āhara”指从该处国王臣民收取的贡税，即食物，也指享用此食物的国土；与它一起，即是“sāhāraṃ”，意为连同国土人民。“Aṅguliṃ phoṭesuṃ”意为弹指作响。“Ambakāya”指女人。此为近用词，在女人中，所谓“ambakā”即指女人、母亲。“Oloketha”意为看。“Apaloketha”意为转过来看，即反复地看。“Upasaṃharat”。显示巴利原文

然而，世尊在数百部经中遮止了眼等根对色等境的取相，为何在此却大力鼓励取相呢？这是出于对那些比丘的饶益之心，正如出于对具寿难陀的饶益之心而为他示现天界成就一样。据说，当时有些比丘精进力衰退，世尊为了以成就激发他们的欣求，并策励他们于沙门法中的精进，说道：“以不放逸修习沙门法者，这样的自在成就易得。”或者，这并非鼓励取相，而仅应视为如同次第说法中对成就的陈述，即“这些国王的自在成就，与天界成就相似”。而且，这也是为了阐明无常相而说。因为不久之后，所有这些人都将因阿阇世王而灭亡；见到他们王国吉祥成就的在场比丘们，将修习无常相：“即使是这样吉祥的成就，也会显现坏灭”，从而以无碍解证得阿罗汉。世尊正是为了阐明无常相而如此说。显示巴利原文

“请接受”一语，意为：即使明知菴婆婆梨已经邀请，为何还要邀请？这既是出于不信，也是依循礼节。因为他们心想：“那个妓女，即使并未邀请，也可能会声称‘我已请了’。”再者，听闻佛法后，于临行时邀请并离去，这本来就是人们的惯例。显示巴利原文

290“已知”指已被知晓、认知、明了。“在集会堂”指在专为大众集会而建、供人休息的堂舍中。据说，那座集会堂大厅位于城中央，站在四座城门都能看见，从四方来的人们先在那里休息，然后各自前往自己舒适的地方。也有说法称，那是为处理王族事务而建的堂舍，因为离车王族们坐在那里处理、执行、裁断王族事务。“安坐”指他们坐在铺设好、立有白伞盖的尊贵坐具上。他们在处理完王族事务及世间利益之事后，便以种种理由称赞佛陀的功德。那些国王都是智者，具足信心，是入流者、一来者、不还者等圣弟子，他们全都断除了世俗的缠缚，称扬佛、法、僧三宝的功德。显示巴利原文

其中，所谓佛陀的功德有三种：行功德、身功德与德性功德。在此，这些国王先称叹行功德：“正自觉者确实行了难行之事：于四阿僧祇又十万劫中，圆满十波罗蜜、十近波罗蜜、十最上波罗蜜，总计三十波罗蜜，令知义行、世间行、佛行达于究竟，并作五大布施。”他们以五百五十余则本生故事讲述佛陀功德，乃至在兜率天宫为止。称赞法的功德时，他们依类讲述：“世尊所宣说的法，从部类分有五部，从藏分有三藏，从支分有九分，从蕴分有八万四千法蕴。”称赞僧的功德时，则举出家概要讲述：“善男子们听闻导师说法而生起信心，便舍弃积聚的财富与眷属，不顾白伞盖、副王位、将军位、财官位、库官位等，出家于导师的殊胜教法中。仅舍弃白伞盖而出家的国王，如跋提大王、摩诃劫宾那、卜居沙提等，在佛世时就有八万之众；而舍弃数亿财富出家的，如耶舍善男子、输那长者子、罗睺罗子等，则难以计数。像这样的善男子们，皆出家于导师的教法中。”显示巴利原文

“狮将军”是指名为师子、身为军队统领之人。毗舍离城中，曾有七千七百零七位国王，他们全部聚集一处，征得大众同意后，提议：“请选出一位有能力治理国家的人。”正在拣选之际，他们见到了师子王子，便认定“此人可以胜任”，遂赐予他覆以红宝毯的将军伞盖。正因如此，才说“师子是将军”。“尼乾子的弟子”是指尼乾陀·若提子的施主、侍奉者。在赡部洲洲，尼乾子有三位上首施主：那烂陀的屋主优波离、迦毗罗卫的释迦族瓦波，以及毗舍离的这位师子将军。“坐着”是指为其余国王及随众安排了座位，而师子则坐在正中为他铺设的珍贵王座上。“无疑”即没有疑惑、决定、绝对。他们并非为了某个微不足道之人，而是以数百种理由如此赞颂。显示巴利原文

“前往尼乾陀·若提子处”是指：据说尼乾陀·若提子心想：“如果这位师子听到有人称赞沙门乔达摩，他便会前去拜见沙门乔达摩，那势必对我造成损失。”于是他抢先对师子将军这样说：“将军，这世间有很多人自称‘我是佛，我是佛’。如果你想拜见任何人，应先来问我，我会指引你去合适之处，也会阻止你去不合适之处。”师子忆起这番话，心想：“如果他让我去，我便去；如果不让，我就不去。”于是，他便前往尼乾陀·若提子处。显示巴利原文

尼乾陀听了他的话后，如同被大山压住一般，被巨大的忧伤所笼罩，心想：“我本不希望他去的地方，他却偏偏想去，我完了。”他变得郁郁不乐，心想：“我要设法阻止他。”于是便说道：“你为何……”等等。他这样说，就像用棍棒击打正在行走的公牛的嘴，像熄灭正在燃烧的灯，像打翻盛满食物的钵一样，摧毁了师子刚刚生起的喜悦。“准备出行”是指为准备象车等交通工具、取香花等供品而进行的安排。“那已平息”即那已止息。显示巴利原文

“第二次”即第二遍。在这一遍中，他们赞颂佛陀时，从兜率天开始，直至大菩提座，以十力者的足底为下、发梢为上，依三十二大丈夫相、八十随形好、一寻身光，宣说身相。赞颂法时，他们以“即使一字一句也无丝毫错失”，宣说法之善说功德。赞颂僧时，他们依行道宣说：“舍离如此名声、吉祥、财富而在导师教法中出家者，并非懈怠之辈，而是圆满修习十三头陀功德，于七种随观中作业，运用三十八种所缘分别。”显示巴利原文

在第三遍中，他们赞颂佛陀时，依经中“彼世尊亦是如此……”的方式宣说佛功德；依“世尊所善说之法……”的方式宣说法功德；依“世尊的声闻僧团善行道……”的方式宣说僧功德。于是师子心想：“这些离车王族从第三天起，赞颂佛、法、僧功德时口无疲厌，彼世尊必定具足无上功德。如今我不应舍弃这已生起的喜悦，今日就去见正自觉者。”接着他又这样想：“尼乾子们能对我做什么呢？”其中，“能对我做什么”的意思是：尼乾子们究竟能对我做什么。“无论告知或不告知”即无论是否请示。意思是：他们既不会因我请示而赐予车乘、财富、权位、名声等殊胜，也不会因我不请示而杀害我，向他们请示毫无意义。显示巴利原文

“昼与日”即白天的日中过后时分。“他离开毘舍离”的意思是：如同热季降雨，水流入河，仅流一小段便停住不流；狮子在第一天，因生起“我将见到十力尊”的喜悦，而被尼乾子阻挠，也是如此。如同第二天降雨，水流入河，流一小段后冲击沙堆便停住不流；狮子在第二天，因生起“我将见到十力尊”的喜悦，而被尼乾子阻挠，也是如此。如同第三天降雨，水流入河，卷带旧叶、枯枝、芦苇、垃圾等，冲破沙堆，径直流入大海；狮子在第三天听闻三种功德之论后，生起喜悦与欢喜，心想：“尼乾子们无果，尼乾子们无益，他们能对我做什么？我将前往导师之处。”决意出发后，便离开毘舍离。出发时，他又想：“我长久以来渴望前往十力尊之处，若以不为人知的装束前去，并不合适。”于是命人宣告：“凡愿前往十力尊处者，全都出发吧。”并令备好五百辆车乘，自己站在最胜车上，由那五百辆车乘及大群随从围绕，让人持取香、花、香粉、熏香等物后，出发离去。显示巴利原文

“前往世尊之处”的意思是：当他进入僧园时，远远便望见世尊的八十种随形好、一寻身光、三十二大丈夫相，以及那六色辉耀的浓密佛光。他心想：“如此殊胜之人就住在这么近的地方，我竟这么久都未曾见到。我真是被蒙蔽了，实为我的损失。”如同穷人见到大宝藏一般，生起欣喜与踊跃，便朝世尊走去。“他们解说与法相应的随法”是指：他们讲述与乔达摩尊师所说的理趣相应的理趣。此处“法”是理趣之义，一如“于因中的智是法无碍解”等处所言。“因”在这里是指那生起的声音之义理，因其为生起之因。声音的运用确实与义理相连。“随因”是指他人对他也同样地宣说。“有法随法的议论与随说”是指：以他人所说的理据作为自己的理据，你们的这番议论，或随后对此的称说，在任何方面、任何一点点上，都没有可被智者指摘的余地或理由。这是说：莫非你的议论在一切方面都毫无可指摘的理由吗？“不欲以不实诬谤”是指：不欲以不实之语来作言说。显示巴利原文

291-292“狮子，有方便”等文句的含义，应依《韦兰阇品》中所阐明的方法来理解。“以最上的安稳”是指：以四道、四果所摄的最上安稳。“为安稳而说法”是指：为了令得安稳、为了令得坚固而说法。世尊便是以这八支，为狮子将军宣说法要。显示巴利原文

293“审察而行”是指：在了知、思惟、衡量之后而行，这即是说“你应当如此去做”。这是好的，意为这是善妙的。因为在像你这样的人中，若有人见到我便皈依我，见到尼乾子便皈依尼乾子，便会招来指责：“这位狮子是见到谁就皈依谁吗？”因此，审察而行对于像你这样的人来说是好的。他如此开示。“他们会举旗游行”是指：据说，他们得到这样的弟子后，便会举起旗帜，在城内宣告游行，宣称：“某位国王、大臣或富豪已皈依我们，成为弟子了。”为何如此？因为“如此，我们的殊胜便能彰显”；并且，倘若他日后生起懊悔：“我为何要皈依这些人？”他也会想：“许多人已知道我皈依他们之事，现在要退转是很困难的。”由此消除懊悔，不再退转。因此说“他们会举旗游行”。“成为饮水处”是指：安立如已备好的水井一般。“家”是指你的住处。“你应认为该施与”是指：往昔，你见到十人、二十人乃至六十人来，都不会说“没有”而总是施与；现在，切勿只因为我皈依了的缘故，就中断对这些人的布施。对来者，确实应当继续施与。这是世尊的教诫。“尊者，我听闻此事”是从何处听闻的呢？是从尼乾子们那里。据说，他们在信众家中如此宣扬：“我们说应对任何来者施与，但沙门乔达摩却……”显示巴利原文

294“自然肉”指依自然方式存在、如法之肉，意谓持钱往市集中寻觅。众多尼乾子，指约五百位尼乾子。“大牲畜”指体大身巨的牲畜，即牛、水牛、猪。“为自己而作”指为自己所作，即杀害之意。关于“缘业”，此处“业”字依业之成就为过去时态，故说“缘于自己而作”。此是“表相业”的别名，如“缘业触”等语中所见。“表相业”指以表相方式所得之业，非凭亲手作或教他作而得。此肉具有缘业，故称“缘业肉”，犹如“具佛陀者名为佛陀”。或应视作省略“缘业触”之文句，其意为：缘于此肉而触受彼杀生之业。因他们执见为：彼不善业，一半属施者，一半属受者。“在耳根旁”指于耳之根部。“够了”是拒绝词，意为：罢了，要此何用？“然而他们并不”指诸尊者久来欲说恶语，虽在说恶、诽谤，亦不厌倦，意谓其诽谤无穷无尽。或应将“jiridanti”理解作“感到羞耻”义，即他们不感羞耻。显示巴利原文

295“仅属言说”指仅是教说而已。“为了吃丢弃的肉食”指为了吃各处丢弃的肉食。“应在清晨之前到达”指就在清晨。“高声”指很大的声音。然而，即使不那样说，依《暗黑注疏》中所说方法，不说亦可。“pi”字表示也允许那样说。“依注疏所说的方法”指依其余注疏中所说的方法。当说“我们造净屋吧”或“净屋”时，这是所有注疏中所述、以高声宣告造屋为共同特征的方法。“堆积”指决定。“从何时开始”指从砖、石或泥团开始。“第一块砖等的下面不适用”指在墙壁的第一块砖等下面，被置于地上的砖等因属于地，故说“我们造净屋吧”之后，不能将其安置。若尔，挖坑埋入地中而立的柱子，为何能在如是说后安置？故云：“然而柱子……是适用的。”“属于僧团的”指为居住所建之僧团共用住所。“属于比丘的”指为居住所建之比丘个人住所。“面前存放”以此指示在屋内过夜之恶作罪。显示巴利原文

300在“他前往那个市场”等句中，“市场”是一个小镇的别称。据说彼镇中有两万间店铺门面分布各处。由于店铺众多，该地便以“市场”之名而著称。离那小镇不远，河岸边有一片浓荫密布、景色宜人的大树林，世尊便住于此。“给尼耶”是其名字。“结发者”指戴着编成发髻的苦行者。据传，他本是一位大婆罗门富豪，为守护财产而出家为苦行者，向国王献上礼物后获得一片土地，在那里建造了精舍，用五百辆车从事贸易，成为一千户人家的依怙，并居于彼处。据说其精舍中有一棵棕榈树，每日结出一颗金色果。他白日披着袈裟，束着发髻，夜晚则享受欲乐。显示巴利原文

“传播者”（见《长部注》1.285、《中部注》2.427、《增支部注》3.5.192）：意为使转动者、推动者，即以圣教的方式宣说的人。“他们所属”：即那些人的所有物。“密语之句”：将“密语”的音声放置一旁，以应秘密宣说的意义，密语本身就是“句”，因为它们是各各义理与行道之因，故称“密语之句”，亦即吠陀之语。“歌咏”：即由阿吒迦等古婆罗门以高、低等音声具足的方式所讽诵者。“已宣说”：以圣教的方式对他人所说，即“已令读诵”之义。“已汇集”：即已聚集、已堆叠，谓依梨俱、夜柔、娑摩等吠陀，并于其中各各依密语、婆罗门等，以及依讽诵者、读诵者等，统集而安置之义。“随其歌咏”：现今的婆罗门随顺歌咏、随顺讽诵那些先前由他们所歌咏的内容。“随其说示”：即随顺说示那些，为前者的同义语。“随说已说”：随顺讽诵那些由他们所说、所讽诵的内容。“随读已读”：随顺读诵那些由他们为他人所读诵的内容。“即所谓”：即哪些？这是问义。阿吒迦等是他们的名字。据说他们以天眼所引的随业趣智观察众生的业属关系等，以宿住智观察过去劫中婆罗门的密语、禅定、仪轨，不造害他，与迦叶……显示巴利原文

“可尼娅，比丘僧团很大”：为何世尊一再拒绝？为了让外道对拒绝生起净信。有些外道会这样想：“啊，这位少欲者，即使被邀请也不接受！”他们正是对被邀请者的拒绝生起净信，但这并非真正的原因。诸佛绝不会为了资具的缘故而有如此的矫饰。然而，世尊看见这二百五十位比丘后这样思惟：“他将只为这么多比丘准备食物，明天塞罗婆罗门将与三百人一道出家。若派遣新学比丘去他处而让这些比丘同行，或派遣这些比丘去他处而让新学比丘同行，皆不合适。若带领所有人同去，乞食会不够。当比丘们为乞食而行时，人们会讥嫌：‘过了这么久，可尼娅邀请了沙门乔达摩，却连维持生活的食物都无法提供’，他自己也会后悔。如果拒绝，他会想：‘沙门乔达摩一再提到“你于婆罗门深怀净信”，提及婆罗门之名’，因此也想邀请婆罗门。然后他会单独邀请婆罗门。那些婆罗门受他邀请，成为比丘后进食，这样他的信心便得到了守护。”因此，世尊一再拒绝。“然而，乔达摩尊者”：以此表明：“乔达摩尊者，这有何妨？既然我于婆罗门深怀净信，恳请乔达摩尊者接受，我也能供养婆罗门及您等。”“除谷物汁果味”：此处有人……显示巴利原文

“以这些偈颂”（见《中部注》2.400）：即以这些随顺可尼娅心意的偈颂。其中，因为婆罗门若不事火便没有祭祀，所以说“火供为祭祀之首”，意谓火供最胜，以烧火供养为首要。婆罗门确实认为“诸天以火为面”，因此以烧火供养为先而举行祭祀。在讽诵吠陀者中，由于萨维特丽最先应被讽诵，故说为“韵律之首”，意为萨维特丽是吠陀的前导，因为听闻吠陀以它为先。由于国王是人中最胜者，故说为“首”。对于诸河之流，大海是依止处、所趣处、皈依处，故说大海为“首”。由于与月相合而认知“今日是昴宿月、今日是毕宿月”，又因超越诸星而作光明，较诸星更为殊胜柔和，故说月亮为“星宿之首”。在灯火、火焰、电光等炽燃者中，日轮为最上，故说日轮为“炽燃者之首”。然而，在应供者中，僧伽为最上，此处特指那时以佛陀为首的僧伽，故说“对于希求福德者，僧伽实为应供者之首”。以此显示僧伽是福德的入口，具有最上应供者的地位。显示巴利原文

301“Rojavatthumhi vihāro”指香室。“Ataramāno”即不匆遽，步履安详，足踏适处，在履行了义务后，不破坏那修治平整、犹如珍珠花环与茉莉花铺般的沙地。“Āḷinda”指前廊。“Ukkāsitvā”意为作咳嗽声。“Aggaḷa”指门扇。“Ākoṭehī”意为以指尖在钥孔旁轻叩。据说，非人叩门上端，畜生叩门下端，人则不那样叩，而在中间靠近孔洞处叩击——他们这样说以阐明叩门之礼。“Vivari bhagavā dvāra”并非世尊起身开门，而是伸手示意“开门”。于是门自行开启，这缘于“世尊，您于无数劫中行布施时，未曾亲作开门之事”。然而，因世尊心念之力，门得以开启，故说“世尊开了门”。显示巴利原文

303在阿头摩事缘中，有一位名为须跋陀的比丘，因晚年出家，故称“老年出家者”。“两个孩童”是指他那尚在沙弥位的两个儿子。“用竹筒和袋子”指以竹筒与袋子盛物。他们募集了许多，因为人们见这两个孩子言语可爱、应对敏捷，无论要他们做什么还是不要他们做什么，都乐意差遣，完事后便问：“孩子们，你们想拿点什么？”他们说：“我们不需别的，只想在父亲迎接世尊到来时供养粥饭。”众人听后，毫不吝惜地将能带走的东西全给了他们，带不走的便派人送去。就这样，两个孩子搜集了大量盐、油、酥油、米和嚼食。显示巴利原文

“在阿头摩居住”意为依止阿头摩而住。“在谷壳屋”是指谷壳堆积时所建的房舍。据说那里原有一大稻草堆，人们从内部掏空稻草，修建成如同厅堂、宜于出家人居住的场所，当时世尊便住在那里。世尊来至阿头摩进入谷壳屋后，须跋陀于傍晚时分去到村口，对众人说：“居士们，我不向你们索取任何别的东西，我的孩子们带来的油等物已足供僧团所用，我只请你们施以手工劳作。”“尊者，我们做什么呢？”“去拿这拿那。”他让人取来所有用具，在寺院内砌起灶台，身穿一件黑袈裟，再披一件同样的，整夜巡行吩咐“做这个，做那个”，花费了十万钱，备办了食物粥和蜜丸。所谓食物粥，是一种先食后饮的粥，其中加入酥油、蜜、糖浆、鱼、肉、花、果汁等各种嚼食，一切皆可放入，适合想要嬉戏者涂抹于顶，且香气芬芳。显示巴利原文

那时，世尊清晨整理好身体，由比丘僧团围绕，面向阿头摩城镇前去乞食。有人告诉须跋陀：“世尊正进村托钵，你为谁准备了粥？”他便穿着那套黑色袈裟，一手持长勺，一手持短勺，右膝跪地，恭敬礼拜，说道：“尊者世尊，请接受我的粥。”因此说：“那位老年出家者在夜间过后，让人准备了大量粥食，呈献给世尊。”如来虽明知而问等，如前文所述。“Kutāya”意为“这从何而来”。其余各处在此容易理解。显示巴利原文

304“给予十分之一”即给予十分之一。因此说：“分成十份，其中一份应给予土地所有者。”显示巴利原文

305“Parimaddantā”意为审察、检查。产于Pattuṇṇa地区的布，称为pattuṇṇa。据词典记载，它是一种特殊的绢绸。产于中国和Somāra地区的布，则称为cīna布与somāra布。Pattuṇṇa等三种是绢绸的同类，因为它们是由虫吐的丝所制成。iddhimayika指善来比丘由福德神通所生的衣，它属于亚麻等布类中的一种，故为其同类。天人所赐的衣称为devadattiya，生于如意树上，如同Jālinī天女赠予阿那律长老的布，同样属于亚麻等布类，因归属其中一类。“两种布”仅是就名称而言，只是为了显示其形态，并非将其他排除在外，因为pattuṇṇa布也是仅以名称而说。Tumba意为容器。Phalatumba指葫芦等。Udakatumba指水罐。Kilañjacchatta指用竹篾或藤条编制的伞。Sambhinnarasa指混合的味道。Pānaka是已受许的，指芒果饮料等已被允许，因味道未混合，故非时也可饮用。Tena tadahupaṭiggahitena saddhiṃ意为与当日所受持的、七日有效的……显示巴利原文