6. 药篇复注

261在药犍度中，“不使人欢喜”就是不让生起喜好。巴利

262Susukā 是海里的一种鱼，也有人叫它鳄鱼。Saṃsaṭṭha 的意思是过滤过的。Telaparibhogena 是就七天内可以受用来说的。巴利

263“以肉”就是指肉块。所谓“涌出之地”，就是用盐碱沙土做成的地。巴利

264264.“牛粪”是指牛粪。“天然粉末”是指没有煮过的涩味粉末。他们说：除了香粉以外，其他一切粉末都可以用。巴利

265金赭石，就是金绿矾等物。研磨眼药，就是为了涂眼而需要研磨的任何粉末。巴利

268在这里，“自己拿”应当理解为：即使是别的比丘为被蛇咬的人拿的，也算作“自己拿”。巴利

269名叫“家施病”的，是指由家中妇人为了调伏目的而施给的药物所引发的疾病。因此说“由调伏药水所生的病”。这里“家”这个词，是笼统地用来指家中妇人。“以未煮的汤”，是指没有加工过的绿豆汤；“以煮过又没煮过的”，是指把绿豆煮熟后不搅动就滤出来的绿豆汁——这是《结文》中说的。巴利

272糖厂就是制糖的地方，也就是所说的甘蔗作坊。巴利

274不可信赖，就是心存疑虑。巴利

276即使只拿到一点点，他们也会作拒食：意思是，他们想“如果拿多了，别人就不够了”，所以只拿一点点，然后作拒食。即使已经考虑过，他们也还是拒绝：即使已经想清楚“这可以留到白天当食物”，他们仍然拒绝。巴利

279在狭窄处，没有禁止灼烙的做法是允许的。巴利

280“两边都清净”说的是从两方面都清净。“不杀日”说的是这样宣说“不要杀害众生”的不杀日。巴利

282蜜丸，就是掺了糖等的糕点。施寿，就是给寿命。色，就是身体的色泽。乐，就是身体和心理的快乐。力，就是身体的力量。辩才，就是恰当流畅的辩才。顺风，就是顺着风排出去。净膀胱，就是让管道变干净。熟余食，如果还有没消化的残余食物，就让它消化。随施，就是给予。除风，这句要和前文连起来理解。巴利

283既然这样，为什么说“应该用展转食来作”呢？所谓展转食，是指受到邀请去吃五种食物中的某一种，却把那种放下不吃，而去吃另外五种食物中的某一种。而这些比丘吃的是可食粥，它属于五种食物中的一种，所以说“因为可食粥而有拒食”。因为拒绝五种食物中的某一种时所规定的拒食，在拒绝可食粥时也同样成立，所以可食粥也归入米饭那一类，这是这里的意旨。巴利

284他们心想“世尊会吃的”，就把精细的营养物添了进去。巴利

285巴咤厘村：在摩揭陀国里有一个村子就叫这个名字。据说在建这个村子那天，村中广场的地上有两三株巴咤厘树苗从地里冒出来。因此人们就管它叫“巴咤厘村”。他到达：就是他到了、抵达了那个巴咤厘村。巴咤厘村民：就是住在巴咤厘村的人。近事男：据说他们当中有些人因为第一次见到世尊，就安立在皈依和戒上，因此说他们是“近事男”。他们前往世尊那里：据说在巴咤厘村，阿阇世王和离车王的人时常来，把屋主从家里赶出去，自己住上半个月或一个月。因此巴咤厘村的居民常受骚扰，他们想：“这些人来的时候，得有个住的地方才行。一边给官员存放物品，一边作住处，一边给外来旅客，一边给贫穷困苦的人，一边给病人住，这样大家就不会互相妨碍。”于是他们在城中央建了一座大讲堂，取名叫“客堂”。来客住在这里，所以叫客堂，这座堂就是客堂。巴利

就在那一天，那座客堂完工了。他们到了那里，从门楼开始打量这座用砖砌、灰泥、彩绘等工序做得极为精致、布置得十分妥当、宛如天宫一般的建筑，心里想：“这座客堂实在太悦意、太庄严了。如果由谁第一个受用它，一定会给我们带来长久的利益和安乐。”就在那时，他们听说“世尊已经到达这个村子了”，于是生起欢喜和满足，心想：“本来应该是我们去迎请世尊来的，可世尊自己就来到了我们住的地方。今天我们就请世尊在这里住下，第一个受用它，也请比丘僧团受用。比丘僧团来了，三藏佛语也就跟着来了。我们要请导师说吉祥，请他说法。这样一来，三宝都受用过了，之后我们自己和其他人也都能受用，这会给我们带来长久的利益和安乐。”他们这样决定之后，就为了这件事去拜见世尊。因此他们说：“尊者，请世尊接受我们的客堂。”他们前去拜见世尊——（长部注3.297-298；中部注2.22）虽然那座客堂当天就已经全部完工，像天宫一样布置妥当、打理得很好，但还没有把它安排成适合佛陀的样子。因为诸佛本性喜欢林野、乐于林野，他们住在村里也好，不住也好，都说不定。所以他们想：“先了解世尊的心意，再来安排。”于是他们去拜见世尊。现在他们想了解世尊的心意后照着安排，便朝客堂走去。把整个客堂都铺好了坐具——“铺好”就是铺开，“整个”就是全部、完全没有遗漏，“整个客堂都铺好了”就是到处都铺上了。或者说，“铺好了”就是铺开，“全部铺开”就是整个都铺上，那就是“整个都铺好了”。这里是用中性词来表达这个意思，意思是像这样全部铺好。首先，他们让人用湿牛粪涂抹那已经用灰泥处理过的地面，因为“牛粪在一切吉祥事中都是合用的”；等干了之后，为了让踩过的地方能留下脚印，又用四种香涂洒，上面再铺上各种颜色的垫布，然后在那些垫布上，从大靠垫、坐垫等开始，用各种颜色的手织布等该铺的东西，把整个该铺的地方都铺上了。因此说“把整个客堂都铺好了坐具”。巴利

所谓“座位”，就是先在中央靠着吉祥柱安设一座价值很高的佛座，在上面铺上各种柔软舒适的垫布，再放上两端红色、看起来悦目的枕头，上方悬挂用金银星辰装饰得华丽的帷盖，用香鬘、花鬘、叶鬘等装饰，在周围十二肘的范围内张设花网，用布帷把大约三十肘的地方围起来，再靠着后墙为比丘僧团铺设盘腿坐的坐具、带靠背的坐具、圆凳等，上面铺上白色垫布，又在殿堂东侧为自己安排了适合坐的位置。就是针对这件事而说“铺设座位”。巴利

“水缸”是指大肚子、有箍边的水罐。这样，世尊和比丘僧团就能随自己的心意洗手洗脚、漱口洗脸。他们在各处装满色泽如宝石的水，为了让它芬芳，放入各种花朵和水香粉，用芭蕉叶盖好，然后安置好。因此说“安置水缸”。巴利

把油灯点起来，指的是在银制、金制等材料做成的灯柱上，以及在夜叉像等手中放置的金银灯盏里点燃油灯。那些华氏城的居士们不只是布置了住所，还让人把整个村子的道路都修整好，竖起旗帜，在每户门前摆上满瓶和芭蕉等物，用一串串灯火把整座村子点缀得像撒满了星星一样。他们击鼓通告：“给吃奶的孩子喂奶，让幼小的孩子快点吃完饭就去睡，别大声吵闹。今晚导师要在村里住一夜。佛陀们是不喜欢吵闹的。”然后他们自己拿着灯柱，前往世尊那里。巴利

那时，世尊穿好下衣，拿着钵和袈裟，和比丘僧团一起前往客堂。据说，那些居士在适当的时候禀告说“尊者，现在请世尊随意”，世尊便整理好双层下衣，遮覆三圈后穿上。那件下衣的颜色，像是用虫胶染液染成的红木棉花，极其鲜红；他穿整这件衣的样子，就像用剪刀裁剪莲花一样，用金带环绕莲花丛一般，系上如闪电光般的腰带，如以红毯遍裹象头一般，如在百宝庄严的金钉上投下珊瑚网一般，如在大金塔上披上红毯衣一般，如以红云遮蔽满月一般，如在金山顶上灌注精心调制的虫胶染液一般，如以闪电网环绕彩峰山顶一般，又令整个轮围山、须弥山、 Yugandhara 与大地震动后，披上如新采榕树嫩叶般颜色的殊胜红色粪扫衣，如从森林深处走出的鬃毛狮子，如从东山山顶升起的满月，如朝阳一般，从自己所坐的树林中走出。巴利

这时，从他的身体、从云门般的地方，像闪电束一样的光明射出来，照向四周的树木，使叶、花、果、枝和小枝都像被金色的液体流灌过一样，变成赤黄色。就在那时，大比丘僧团各自拿起自己的衣钵，围绕在世尊身边。那些围绕站立的比丘，具有这样的品质：少欲、知足、远离、不群聚、勤精进、善说、能接受劝谏、善于指正、呵责恶行，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱与现观具足。被他们围绕的世尊，就像被红毯包裹的金块，像处在红莲丛中的金船，像被珊瑚栏杆围绕的金殿，光辉闪耀。而以大迦叶为首的大长老们，披着如云色的粪扫衣，像身披宝石铠甲的大龙象一样围绕着他；他们已离欲、已断烦恼、已解开缠结、已断除束缚，不执著于家族或团体。巴利

就这样，世尊自己已经离了贪，身边围绕的也都是离了贪的人；自己离了嗔，围绕他的也都离了嗔；自己离了痴，围绕他的也都离了痴；自己没有渴爱，围绕他的也都没有渴爱；自己没有烦恼，围绕他的也都没有烦恼；自己已经觉悟，围绕他的也都是随觉者。就像花蕊被花瓣围绕，像花托被花蕊围绕，像六牙象王被八千头大象围绕，像持国天鹅王被九万只天鹅围绕，像转轮王被军队围绕，像天王帝释被天众围绕，像常童子大梵天被梵众围绕，像满月被群星围绕——世尊以无可比拟的佛之威仪、无量的佛之庄严，走上了前往巴咤厘村的道路。巴利

这时，从他身体的前方，生起金色的、浓密的佛陀光芒，覆盖了八十肘的范围；从身体后方、右侧、左侧，也生起金色的浓密光芒，覆盖了八十肘的范围；从头顶发际开始，在所有发旋处生起孔雀颈色的浓密佛陀光芒，覆盖了虚空之中八十肘的范围；从脚底生起珊瑚色的光芒，覆盖了大地八十肘的范围；从牙齿、眼睛的白色部位，以及指甲没有肉的地方，生起白色的浓密佛陀光芒，覆盖了八十肘的范围；从红黄交杂之处，生起深红色的光芒，覆盖了八十肘的范围；在一切处都生起了极其明亮的光芒。就这样，六色佛陀光芒在四周约八十肘的范围内闪耀着、跃动着、奔驰着，就像从金柄火炬中射出、飞腾入虚空的大火焰灯，又像从覆盖四大洲的大云中迸射出的闪电，向四面八方奔涌而去。被这些光芒照到的一切方所，都变得好像撒满了金色的瞻波迦花，好像被从金罐中流出的金色液体浇灌着，好像被展开的金片环绕着，好像被飓风扬起的紫矿花、迦尼迦罗花和吉罗答花粉撒遍，好像被中国白粉涂饰过一样，光辉灿烂。巴利

世尊的身体也闪耀着光辉：被八十种随形好和一丈身光所环绕，以三十二种大丈夫相而庄严，远离云雾、烟尘等种种污垢，就像被明亮的星星照亮的虚空，像盛开的莲花园，像方圆一百由旬、全然盛开的波利质多树；那光辉仿佛压过了依次排列的三十二个月亮、三十二个太阳、三十二位转轮王、三十二位天王、三十二位大梵天的威光。 这身体，是他在十波罗蜜、十近波罗蜜、十最上波罗蜜——也就是整整三十种波罗蜜完全圆满——的庄严下，经过四阿僧祇劫再加十万劫，以所施的布施、所守护的戒、所作的善行，在一生中汇聚起来，却找不到地方让果报成熟，仿佛拥挤不堪一般；就像一千艘船的货物要装到一艘船上，就像一千辆车的货物要装到一辆车上，就像二十五条恒河冲破河口、汇流到一处那样。巴利

当世尊被这佛光所照耀时，众人在他前方举起成千上万的火把，后方、左侧、右侧也一样。素馨花、瞻波迦花、林茉莉花、红莲花、青莲花、巴库拉花、辛杜瓦拉花等种种花朵，以及蓝色、黄色等各种颜色、芳香扑鼻的香粉，像四大洲上空大云降下的雨水一样四处飘洒。五支乐器的奏鸣声，以及赞叹佛、法、僧功德的颂扬声，响彻四面八方，仿佛把一切都变得喧腾起来。天、金翅鸟、龙、夜叉、乾闼婆、人的眼睛，都像尝到了甘露一样。不过，在这个地方，应该用上千首偈颂来描述经行的庄严。这里只作一个简要的开头。巴利

据说，这个时候就叫作“赞颂的时机”。在这样的时机里，无论是赞叹世尊的身相庄严，还是赞叹他的功德庄严，说法者自己的能力就是标准。用散文长行也好，用偈颂也好，能说多少就说多少，不能说人家“讲得不好”，也不能说人家“没讲圆满就偏了方向”。因为诸佛世尊的功德无量无边，连诸佛自己都无法把他们的功德毫无遗漏地说完。就算说上整整一劫，也说不完，更何况其他众生呢。世尊以这样的威仪光彩，进入装扮整齐的巴陀利村，被心怀净信的人们用花、香、熏香、香粉等供养着，走进了客舍。因此才说：“那时，世尊穿好下衣，拿着钵和衣，和比丘僧团一起，向客舍走去。”巴利

洗完脚之后——虽然世尊的脚上并不会沾上尘土污垢，但为了那些在家信众善法增长，也为了让别人跟着效仿，世尊还是洗了脚。再说，这具执受之身也需要清凉一下，所以世尊也照样做沐浴和洗脚这些事。让世尊走在前面，就是把世尊放在前头。在那里，世尊坐在比丘和在家信众中间，先用香水沐浴，再用细软的布团擦干身体，然后涂上天然朱砂，坐在铺着红毯的凳子上，就像一尊纯金铸造的雕像一样，极其光彩夺目。这就是古人赞颂的方式——巴利

对巴陀利村的在家信众说，是因为这些在家信众中已有许多人安住在戒上，所以先揭示戒缺失的过患，再显示戒具足的功德，才用“诸居士，有这五种”等话来说法。其中，“恶戒者”就是无戒的人。这里的“du”这个前缀，和“恶慧”等词里一样，是“没有”的意思。“戒缺失者”就是戒坏失了、防护破坏了。在这里，用“恶戒者”这个词说明这个人没有戒。而这个人没有戒有两种情况：要么是从来没有受持戒，要么是受了戒之后又破坏了。这两巴利

恶名声是这样的：在家人会被人说“某某家出生的某某，破戒、品行恶劣，不顾今生和来世，连一勺饭食都不肯布施”，这样的坏名声在四众当中传开。出家人则会被人说“某某人在导师的教法里出家之后，守不住戒律，学不会佛的教导，靠行医之类的手段过日子，还带着六种不敬的态度”，这样的坏名声就这样传开。巴利

不自信是指：在家人的话，他会想：“在众人聚集的地方，肯定会有人知道我的所作所为，然后就会责罚我。”或者想：“他们会去禀告王室。”于是心怀恐惧地走近，变得畏缩、垂肩、低头而坐，没办法自信地说话。出家人也一样，他会想：“这么多比丘聚集在一起，肯定会有人知道我的所作所为，然后就会中止我的布萨和自恣，把我从沙门身份中赶出去，驱逐我。”于是心怀恐惧地走近，没办法自信地说话。不过有些人虽然破了戒，却还是像很自负一样地说话，但这样的人内心其实还是因为后悔而畏缩。巴利

“临终昏迷而死去”说的是：破戒的人躺在临终的床上时，过去依止破戒恶行所造作的那些恶业所在之处，便会显现在他面前。他睁开眼睛时，因为看见儿女亲属等而见到此世；闭上眼睛时，因为趣相现前而见到彼世。四种苦界随其业力相应地显现出来。他就像被百矛刺穿，又像被火网包裹一般，一边呼喊着“拦住！拦住！”，一边就这样死去。因此说“临终昏迷而死去”。巴利

身体毁坏，是指舍弃了执取的五蕴。死后，是指在紧接着那一期生命结束之后，执取新生的五蕴。或者，身体毁坏是指命根的断绝；死后是指命终之后。地狱等这一切词，都是地狱的同义词。它被称为恶趣，是因为它远离了作为生天与解脱之因的、名为福德的善行，或者是因为那里没有快乐的到来。它被称为恶道，是因为它是痛苦的趣处和归宿；或者是因为由嗔心重的恶业所生的趣处。它被称为堕处，是因为作恶的人在这里无所依靠地坠落；或者是因为众生在这里毁灭、肢节破碎而坠落。它被称为地狱，是因为这里没有任何可以称为乐味的东西。巴利

或者，用“恶趣”这个词来说明畜生道。因为畜生道远离善趣，所以它是恶趣；但由于有大威力的龙王等众生存在，所以它不算恶道。用“恶道”这个词来说明饿鬼界。因为饿鬼界既是恶趣又是恶道：它远离善趣，又是痛苦的去处，但不算堕处，因为它不像阿修罗那样堕落。有大神通的饿鬼甚至能投生到宫殿里。用“堕处”这个词来说明阿修罗众。因为按前面所说的含义，它既是恶趣又是恶道，而且由于从一切荣华富贵中堕落，所以称为堕处。而用“地狱”这个词，则是指无间地狱等各种各样的地狱本身。“往生”就是出生的意思。巴利

功德利益的开示，应该按前面所说的反过来理解。不过这里有个区别：“具戒者”，是就受持戒律这方面说的；“具足戒者”，是使戒清净、圆满，由成就戒行而说的。“财富蕴”，就是财富的积聚。在“善趣、天界世间”这句话里，用“善趣”这个词也把人趣包括进来了，用“天界”这个词则只指天趣。其中，美好的去处叫“善趣”；因为在色等境界上极为殊胜，所以叫“天界”；而这一切都以坏灭、崩解为义，所以叫“世间”。巴利

巴塔利村的近事男们那里，后半夜用如法的谈话，也就是以律藏之外的佛法开示以及住处随喜的开示。那时，世尊因为阿阇世王正在那里建造巴塔利子城，从其他村镇和王都中，把那些具足戒行与正行的家主们带来，赐给他们钱财、谷物、房屋、田地等以及优待，让他们定居下来。因此，巴塔利村的近事男们因为被开示了功德利益，特别尊重戒律，而且因为戒是一切功德的立足处，世尊先为他们开示了戒的功德利益。之后，就像把空中的恒河引下来，像把地下的水抽上来，像抓住大阎浮树的树顶摇动，像用榨轮压榨一由旬大的巨大蜜团、让人喝那最甘甜的味道一样，世尊为巴塔利村的近事男们讲说能带来利益和安乐的种种开示，说道：“居士们，所谓住处布施，这是大功德。你们的住处被我受用了，被比丘僧团受用了；既然被我和比丘僧团受用，也就被法宝受用了。这样被三宝受用的住处，果报不可计量。而且，住处布施给出去的时候，一切布施就都已经给出去了。即使是为僧团建的地上草叶屋或树枝棚，其功德利益也无法限定。因为靠住处布施的威力，即使在轮回中投生，也不会有受压迫的胎居之苦；他的母胎就像十二肘宽的楼阁一样，不会觉得逼窄。”就这样以种种方式、丰富多彩地讲说了大量佛法之后——巴利

就这样，他也宣说了住处布施的功德：“这也是住处布施的功德，这也是住处布施的功德。”他在大半夜、超过一个半时辰的时间里，一直在讲住处布施的功德。其中，只有这些偈颂被收入了结集，而其他零散的法义开示没有被收入。“开示”等语词的含义，和前面所说的一样。巴利

“已过”是指已经过去，两个夜分已经逝去。“如今你们若觉得是时候了”，意思是：如果你们觉得该出发了，出发的时间由你们自己决定，也就是在说“你们去吧”。那么，世尊为什么要把他们遣散呢？是出于慈悯。因为他们整夜坐着，度过三个夜分，身体会生病；而且比丘僧团人数众多，也应该给比丘僧团腾出卧处和坐处的空间。所以，是出于对双方的慈悯才把他们遣散。巴利

所谓“空屋”，并不是说那里真有一间单独的空屋子。据说那些居士让人在那间客舍的一侧围起布幔，铺好合乎规定的床，在床上铺了合乎规定的垫褥，上方悬挂了用金、银、星星、香花环等装饰的华盖，又点了香油灯。他们心里想：“也许导师从法座起身后，想稍微休息一下，会在这里躺一躺。这样一来，这间客舍就被世尊以行、住、坐、卧四种姿势使用过，长久以来会给我们带来利益和安乐。”导师也正是为了这个缘故，在那里铺好僧伽梨衣，作狮子卧。针对这件事，才说“进入了空屋”。其中，从洗脚的地方开始，一直到法座，这一段路是行走。到了法座后站了一会儿，这是站立。在法座上坐了两个夜分，这是坐。把近事男们打发走之后，从法座下来，在刚才说的那个地方作狮子卧。这个地方就这样被世尊以四种姿势使用过了。巴利

286“苏尼达与瓦萨卡拉”是指苏尼达和瓦萨卡拉两位婆罗门。“摩揭陀大臣”是指摩揭陀国王的大臣，或者是指摩揭陀国的大臣，因为他们拥有很大的权势，所以叫摩揭陀大臣。“在巴咤厘村建造城市”是指在名为巴咤厘村的地方建造城市，意思是：以前名叫“巴咤厘村”的地方，现在把它建成城市来建造。“为了阻挡跋耆人”是为了切断离车王们的财源。“宅基”是指房屋地基、建房的处所。“心倾向于建造住宅”是指国王和大臣们的住宅，那些建筑师的心里倾向于建造它们。据说他们凭着自己技艺的本事，能知道地下大约三十肘深的地方：“这里是龙族的住处，这里是夜叉的住处，这里是鬼神的住处，这里有岩石或树桩。”他们那时运用技艺，避开那样的障碍处，在没有障碍的地方，就好像在和那些执掌宅基的天神商量一样，建造一栋栋房屋。巴利

或者，天神们进入他们的身体，让他们的心倾向于在各个地方建造住宅。那些天神在四个角打下木桩，宅基一旦选定，就离开了。有信家族的善信天神这样做，无信家族的无信天神也这样做。这是什么原因呢？因为有信天神这样想：“这里的人们建造住宅时，会先请比丘僧团坐下，让他们诵说吉祥语，那时我们就能见到持戒的人，听到说法、问答和随喜，人们布施之后也会把功德回向给我们。”无信天神则这样想：“我们要看看他们的做法合不合自己的心意，也想听听他们怎么说。”所以他们也这样做。巴利

“与三十三天”这句话：就像某个家族里出了一个有智慧的人，大家就会传开说“那个家族的人有智慧”；某座精舍里出了一位多闻的比丘，大家就会传开说“那座精舍的比丘多闻”。同样地，因为帝释天王和毗首羯磨天子，就传出了“三十三天有智慧”的名声。所以说“与三十三天”。“譬如”等话，是在说明：苏尼达和瓦帝释天拉就像是和三十三天的天神们商量过之后才建造那座城市的。巴利

“凡是圣者往来处”，意思是：只要是圣者们往来聚集的地方，都算。“凡是商路”，意思是：只要是商人们运来货物、像货物堆一样进行买卖的地方，或者商人们居住的地方，都算。“此为上首城”，意思是：在那些圣者往来处和商路之中，这座城将会是最上等的、最殊胜的、最首要的。“开包处”，就是解开货物包裹、打开货物捆结的地方。也就是说：整个赡部洲都得不到的货物，在这里就能得到；在别处卖不出去的，到这里就能卖出去，所以就在这里开包。“收入”：四座城门各有一笔，集会处又有一笔，像这样每天将有五十万的收入，这是显示它未来的收入。“以火等”中的“或”字是“和”的意思，就是说会因火、因水、因内部不和而毁灭。因为这座城的一部分会被火烧毁，而且无法扑灭；一部分会被恒河冲走；还有一部分会因为人们说离间语而毁灭——他们对这个人说那个人没说过的话，对那个人说这个人没说过的话，导致人们彼此分裂。巴利

世尊说完这些话，清晨时分来到恒河边，洗了脸，就坐下来等待乞食的时间。苏尼达和瓦萨咖拉两人心想：“我们的国王是沙门乔达摩的侍奉者，如果我们来了，他一定会问：‘听说导师去了巴咤厘村，你们去拜访他了吗？还是没去？’如果我们回答‘去了’，他就会接着问：‘你们邀请他了吗？还是没邀请？’如果我们说‘没有邀请’，他就会把过错推到我们头上，惩罚我们。再说，我们正在一个不吉利的地方建城，而沙门乔达摩所到之处，凶煞之物都会退散，我们就请他给这座城做个吉祥祝福吧。”这样想完之后，他们就去见世尊，发出了邀请。所以经中说“那时，苏尼达和瓦萨咖拉……”等等。“午前时分”就是上午的时候。“穿好下衣”是指按照进村的方式穿好下衣、系好腰带。“持钵与衣”就是拿起钵和衣，绑在身上，也就是披好上衣、用手拿钵的意思。巴利

这里“有戒者”是指在持戒者自己居住的地方。“自制者”是指以身、语、意自制的人。“把供养回向给她们”是指把施给僧团的四种资具回向给那些家宅守护神，让她们得到应得的那一份。被恭敬的她们也会恭敬：她们想“这些人虽然不是我们的亲戚，却还是把功德回向给我们”，于是好好守护。被尊重的她们也会尊重：她们按时受祭祀，便想“这些人虽然不是我们的亲戚，却每隔四个月或六个月就为我们做祭祀”，于是尊重他，替他消除遇到的灾。“如亲子”：如同对怀抱养育的亲生儿子，就像母亲爱护亲子，为消除其遇到的灾祸而特别操心一样，如此地爱护。“得见吉祥”：见到种种美好。巴利

随喜之后，是指随喜他们当时所修的功德，并为他们说法。苏尼达和瓦萨咖拉听了世尊的话——“要把供养回向给那里的天神”——就把功德分享给了天神。那座城门因此叫乔达摩门，也就是世尊出去的那座城门，被称为乔达摩门。但因为世尊没有为了渡河而从那里下去，所以那里就没有被称为乔达摩渡口。满是说水满了。齐岸是说水满到与岸边齐平。乌鸦可饮是说站在岸边的乌鸦也能喝到水。这三句都是在说两岸之间水满充盈。“木筏”是指为了渡到彼岸，取轻便的木条，像门板一样使它们互相连接，钉上楔子，以船的名称来称呼而做成的。“桴”是指将竹苇等聚集起来，用藤蔓等捆成一束而做成的。巴利

了知此义之后：这里是说，他从各方面完全了知——一般大众连恒河之水那么一点的水都无法靠自己的力量渡过去，而自己和比丘僧团却已经渡过了极为深广的轮回大海，到达并安住在彼岸；为了阐明这个意义，他说出了这首感兴偈。感兴偈的含义在注释中已经说明了。其中“这是对水域的称呼”，意思是如前所说的任何水域都可以叫“海洋”，并不是只指大海，这是这里的意趣。“河”在这里指的是河流，因为它流动奔流。“深广”是说，以无底之义为深，以遍及整个三界之义为广。“沼泽”：未到达、未抵达，因为无法渡过那些沼泽。“无需桴”：这样的水流无需这样的桴。“智者已渡”：具足名为圣道智之慧的智者，即诸佛与佛弟子，已渡过并安住于彼岸。巴利

287果帝村：这是建在摩诃波那达王宫殿顶端上的村子，意思是宫殿倒塌后，在塔尖所在之处建起的村子。圣谛：指那些能通达圣谛、能使人成为圣者的人所证的谛。由于未随觉：由于没有觉悟、没有了知。由于未通达：由于没有证悟。这里，随觉是前行智，通达是以道智现观。其中，因为通达以随觉为前提，没有随觉就没有通达，而有些随觉与通达相关联，这两者都没有就是轮回中流转的原因，所以说“由于未随觉……你们也……”。其中，流转：指以结生的方式，从此有到彼有地流转。轮回：指一再地死与生而轮回。我及你们：指由我和你们。或者，流转、轮回是指流转与轮回是我和你们所经历的，这里应当这样理解其含义。巴利

“轮回”就是流转不息。“有之导向已被彻底断除”：就像被长绳拴住的鸟，被手里拿着绳子的人带到别的地方去；同样，被渴爱之绳拴住的有情相续，被行带到另一个存在里去，所以渴爱就叫“有之导向”。那条能把众生从此有引向彼有的渴爱之绳，已经被圣道之剑彻底斩断、切断，再也不能运作了，所以说“有之导向已被彻底断除”。巴利

288“车乘之地”是指：可以登上车乘、乘车前往的地方，这就叫作车乘之地。“从车乘下来之后”是指在精舍外门楼那里，从车上下来。巴利

289“蓝色”是一个总括性的说法。“蓝色”等词是为了说明它的分类。其中，并不是说他们本来的颜色就是蓝色，而是因为涂了蓝色涂料，才这样称呼。所谓蓝色衣物，是说他们的亚麻布、细布、丝绸等也都是蓝色的。蓝色装饰，是指用蓝宝石和蓝色花朵装饰。据说那些装饰虽然镶有黄金，但因为蓝宝石的光芒，看起来就像纯然一色都是蓝的；他们的车乘也镶着蓝宝石，围着蓝布，配着蓝旗、蓝铠甲、蓝饰物、蓝马，连赶车的刺棒也是蓝色的——应当按这种方式理解所有词句的含义。“击打”就是打击。“Kissa je ambapālī”里的“je”是呼唤语，意思是“女士庵婆婆利，是什么原因呢？”“Sāhāraṃ”中，“āhāra”是指国王的臣民从那里收取的赋税，也就是食物，也指享用这些食物的国土；连同这些，就是“sāhāraṃ”，意思是连同国土和人民。“Aṅguliṃ phoṭesuṃ”意思是弹指作响。“Ambakāya”指女人。这是就近的说法，在女人当中，所谓“ambakā”就是指女人、母亲。“Oloketha”意思是看。“Apaloketha”意思是转过来看，也就是反复地看。“Upasaṃharatha”意思是带过来，把这一群离车族人用你们的心带过来，带到像三十三天那样，靠近他们、依附他们。就像三十三天的天人容貌端正、令人欢喜，有蓝色等各种不同的颜色，这些离车族国王们也一样——意思是把他们和三十三天等同起来看。巴利

世尊在几百部经里都禁止眼等诸根对色等诸境执取相，为什么在这里却用这么大的力度鼓励执取相呢？这是出于对那些比丘的饶益之心，就像出于对具寿难陀的饶益之心，为了让他看到天界的成就一样。据说，当时有些比丘精进力松懈，世尊为了用成就来引诱他们，让他们对沙门法生起精进，才说：“不放逸地修沙门法的人，这样的自在成就很容易得到。”另一种说法是，这并不是在鼓励执取相，而只应当看作像次第说法中讲成就那样，说“这些国王的自在成就，跟天界的成就差不多”。而且，这也是为了阐明无常相才这么说的。因为不久之后，这些人全都会因阿阇世王而灭亡；在场的比丘们看到他们王国吉祥的成就后，会这样修无常相：“连这样的吉祥成就都会坏灭”，从而以无碍解证得阿罗汉。世尊正是为了阐明无常相才这样说。巴利

“请接受吧”这句话的意思是：他们明明已经知道庵婆婆梨已经邀请了，为什么还要再邀请呢？一方面是因为他们并不相信她，另一方面也是出于礼节上的惯例。因为他们心里想：“那个妓女就算没有邀请，也会说‘我已经请过了’。”另外，听完法之后，在要离开的时候邀请一下再走，这本来就是人们的习惯做法。巴利

290“已为人知”是指已被知道、被认识、被看清。“在集会堂”是指在为大众聚集、歇息而建的堂舍里。据说那座集会堂大厅在城中央，站在四个城门都能看见，从四方来的人先在那里歇息，然后才各自去自己觉得舒适的地方。也有人说，那是为王族处理政务而建的堂舍，因为离车族的国王们坐在那里处理、办理、商议王族事务。“安坐”是指他们坐在铺设了贵重坐垫、竖着白伞盖的座位上。他们处理完王族事务和世间利益之事后，就用种种方式称赞佛陀的功德。那些国王都是智者，具足信心，有的是入流者，有的是一来者，有的是不还者，都是圣弟子；他们全都打破了世俗的缠缚，称扬佛、法、僧三宝的功德。巴利

在这里，佛陀的功德有三种：行持的功德、身体的功德、品质的功德。其中，这些国王先讲行持的功德：“正自觉者确实做了极难做到的事：在四阿僧祇又十万劫那么长的时间里，圆满十波罗蜜、十近波罗蜜、十最上波罗蜜，一共三十种波罗蜜，把知义行、世间行、佛行都修到顶点，还舍弃了五种大布施。”他们用五百五十多则本生故事来讲述佛陀的功德，一直讲到兜率天宫才停下来。讲法的功德时，他们这样分类来说：“法是世尊宣说的，按部类分有五部，按藏分有三藏，按支分有九分，按蕴分有八万四千法蕴。”讲僧的功德时，他们从出家的角度概括来说：“善男子们听了导师说法，生起信心，就舍弃了堆积的财富和亲属眷属，不在乎白伞盖、副王位、将军位、管财位、管库位等等，离开家，在导师的殊胜教法中出家。单单舍弃白伞盖而出家的国王，像跋提大王、摩诃劫宾那、卜居沙提等，在佛世时就有八万人；而舍弃无数千万财富出家的，像耶舍善男子、输那长者子、赖吒和罗子等，那就数不清了。这样的善男子们，都到导师的教法里出家。”巴利

“狮将军”是指名叫师子、身为军队统帅的人。在毗舍离城，有七千七百零七位国王，他们全都聚集在一起，征得所有人同意后，想挑选一位有能力治理国家的人。在挑选时，他们看到了师子王子，便认定“这个人能胜任”，于是把一柄覆以红宝石色毛毯的将军伞盖赐给了他。正是针对这件事，才说“师子是将军”。“尼乾子的弟子”是指尼乾陀·若提子的施主和侍奉者。在赡部洲，尼乾子有三位上首施主：那烂陀的屋主优波离、迦毗罗卫的释迦族瓦巴利

听说尼乾陀·若提子心里想：“要是这位师子听到有人称赞沙门乔达摩，就跑去拜见沙门乔达摩，那我的利益肯定会受损。”于是他抢先对师子将军说：“将军，这世上有很多人都自称‘我是佛，我是佛’。你要是想去拜见什么人，先来问我，我会把你引到该去的地方，也会拦住你不该去的地方。”师子想起这番话，心想：“他要是让我去，我就去；不让我去，我就不去。”于是他就去了尼乾陀·若提子那里。巴利

尼乾陀听了他的话后，就像被大山压住一样，被强烈的忧愁笼罩，心想：“我不想去的地方，他偏偏想去，我完了。”他闷闷不乐，又想：“我得想办法拦住他。”于是开口说道：“那你为什么……”等等。他这样一说，就像用棍子打正在走路的公牛的嘴，像把燃烧的灯吹灭，像把装满食物的钵倒扣过来一样，把师子刚刚生起的喜悦给毁掉了。“准备出行”是指为了套好象车等交通工具、拿取香花等供品而做的安排。“那已平息”就是那已经止息了。巴利

第二次，也就是第二遍。在这一遍中，他们赞颂佛陀时，从兜率天开始，一直到菩提座，以十力者的足底为下、发梢为上，依三十二大丈夫相、八十随形好和一寻身光来宣说佛身之相。赞颂法时，他们以“即使一字一句也毫无错失”这样善说的方式宣说法功德。赞颂僧时，他们依行道宣说僧功德：“舍弃这样的名声、吉祥与财富，在导师的教法中出家的人，不是懈怠之辈，而是圆满修习十三头陀功德，在七种随观中用心，运用三十八种所缘分别。”巴利

到了第三遍，他们赞叹佛陀时，就按照经文的说法，用“世尊确实是这样……”这样的方式讲述佛的功德；用“法由世尊善巧宣说……”这样的方式讲述法的功德；用“世尊的声闻僧团善行道……”这样的方式讲述僧的功德。于是狮子想：“这些离车王族从第三天开始，在讲述佛、法、僧功德时，嘴巴一直没停过，那位世尊一定具足无上的功德。我现在不该放下这已经生起的欢喜，今天就要去见正等正觉者。”接着他心里又冒出这个念头：“那些尼干陀能把我怎么样？”这里“能把我怎么样”的意思是：那些尼干陀究竟能对我做什么呢？“不管告不告知”就是不管有没有得到允许。意思是：他们不会因为我请示了就给我车乘、财富、权势、名声等种种好处，也不会因为我不请示就杀我，向他们请示根本没有用。巴利

“白天过去了”是指白天已经过去，到了正午之后。“他离开毗舍离”的意思是：就像热季下雨时，水流入河中，只流一小段就停住、不再继续；狮子在第一天因为生起“我要去见十力尊”的喜悦，而被尼干陀阻挠，也是这样。就像第二天下雨时，水流入河中，流了一小段，冲到沙堆后就停住不流；狮子在第二天因为生起“我要去见十力尊”的喜悦，而被尼干陀阻挠，也是这样。就像第三天下雨时，水流入河中，卷走旧叶、枯枝、芦苇、垃圾等，冲破沙堆，径直向大海流去；狮子在第三天听了对三宝功德的讲述后，生起喜悦和欢欣，心想：“尼干陀们没有成果，尼干陀们没有利益，他们能把我怎么样？我要去导师那里。”于是决定前往，离开了毗舍离。出发时他又想：“我很久以来就想去了十力尊那里，但我以不为人知的身份前去并不合适。”于是让人宣布：“凡是想去十力尊那里的人，都出发吧。”又让人套好五百辆车，自己站在最上等的车上，由那五百辆车和大批随从围绕，让人带上香、花、香粉、熏香等物，然后出发离去。巴利

他前往世尊那里。意思是：当他走进园林时，远远就看见世尊的八十种随形好、一寻身光、三十二种大丈夫相，以及六色辉耀的浓密佛光。他心想：“这样殊胜的人就住在这么近的地方，我竟然这么久都没见到。我真是被骗了，这对我来说真是损失。”就像穷人看见大宝藏一样，他生起欢喜和雀跃，便朝世尊走去。他们解说与法相应的随法，意思是：他们讲述与乔达摩尊师所说的理据相应的理据。这里“法”这个词是理据的意思，就像“于因中的智是法辨析”等处那样。这里的“因”是指那生起的声音的意义，因为它就是生起的原因。声音的运用确实与意义相连。“随因”是指他人也这样对他宣说。“有法随法的议论与随说”是指：以他人所说的理据作为自己的理据，你们的这番议论，或者随后对此的称说，在任何方面、任何一点点上，都没有可被智者指责的余地或理由。这话是说：难道你的议论在一切方面都没有可指责的理由吗？“不欲以不实诬谤”是指：不想用不实的话来说。巴利

291-292“狮子，有方便”等语句的含义，应当依照《毗兰若品》中已说明的方式来理解。“以最上的安稳”是指以四道、四果为内容的最上安稳。“为安稳而说法”是指为了安稳、为了令心坚固而说法。就这样，世尊以这八支为狮子将军说法。巴利

293“审察而行”的意思是：先弄清楚、想明白、衡量过之后，再做该做的事。这就是在说“你应当这样做”。“这是好的”，意思是这是善妙的。因为像你这样的人，如果看到我就皈依我，看到尼乾子就皈依尼乾子，就会招来指责：“这头狮子是见到谁就皈依谁吗？”所以，审察而行对像你这样的人来说是好的。他这样开示。“他们会举旗游行”是说：据说他们得到这样的弟子后，就会举起旗帜，在城里到处宣告：“某位国王、大臣或长者已经皈依我们，成了弟子。”为什么这样做？因为“这样我们的殊胜就能彰显出来”；而且，如果他以后生起懊悔：“我为什么要皈依这些人？”他也会想：“很多人都已经知道我皈依他们了，现在要退回去可不容易。”于是打消懊悔，不再退转。因此说“他们会举旗游行”。“成为饮水处”是指：像一口已经备好的水井那样安立着。“家”是指你的住处。“你应认为该施与”是指：以前，你见到十人、二十人乃至六十人来，都不会说“没有”而总是布施；现在，不要只因为我皈依了的缘故，就中断对这些人的布施。对来到的人，确实应当继续施与。这是在教诫。“尊者，我听闻此事”是从哪里听闻的呢？是从尼乾子们那里。据说，他们在信众家中这样宣扬：“我们说应对任何来者施与，但沙门乔达摩却说……”巴利

294“自然肉”是指本来就自然存在的、合乎规矩的肉。意思是说，拿了钱到集市里去寻找。“众多尼干陀”是指大约五百位尼干陀。“大牲畜”是指体型大、身躯庞大的牲畜，也就是牛、水牛、猪这类。“为自己而作”是指为了自己而做的，也就是杀害的意思。关于“缘业”，这里“业”这个字是依业之成就而作过去时态，所以说“缘于自己而作”。这是“表相业”的别名，就像“缘业触”等说法里那样。“表相业”是指以表相的方式而得的业，不是从造作、令作的角度来说的。这里存在“缘业”，即“缘业之肉”，就像“此有佛，故为佛”那样。或者，应当看作“缘业触”这一读法的余分，其意思是：他缘于这肉而触受那杀生之业。因为那不善业一半属于施与者，一半属于接受者，这是他们的主张。“在耳边”是指在耳根处。“够了”是拒绝之语，意思是“算了吧，要这个做什么”。“然而他们并不”是指这些具寿者长久以来欲求毁谤，即使说毁谤语、诬谤，也不衰老，意思是不到诬谤的尽头。或者，这里“衰老”一词应当看作有羞耻之义，意思是不羞耻。巴利

295“只是名称”指只是教说而已。“为了吃丢弃的肉食”指为了吃各处丢弃的肉食。“应在清晨之前”指就在清晨。“高声”指很大的声音。然而，即使不那样说，依照《暗黑注疏》所说的方法，不说也可以。“pi”这个字表示也允许那样说。“依照注疏所说的方法”指依照其余注疏中所说的方法。当说“我们造净屋吧”或说“净屋”时，这是所有注疏中所述、以高声宣告造屋为共同特征的做法。“堆积”指决定。“从何时开始”指从砖、石或泥团开始。“第一块砖等的下面不适用”指在墙壁的第一块砖等下面，被安置在地上的砖等因为属于地面，所以说了“我们造净屋吧”之后，不能将其安置。如果是这样，挖坑埋入地中而立的柱子，为什么能在这样说之后安置呢？因此说“然而柱子……是适用的”。“属于僧团的”指为居住而建的僧团共用住所。“属于比丘的”指为居住而建的比丘个人住所。“面前存放”以此说明在屋内过夜只是恶作罪。巴利

300在“他前往那个市场”等句子里，“市场”是一个小镇的别名。据说那个小镇里分布着两万间店铺门面。因为店铺众多，这地方就干脆以“市场”这个名字闻名了。离那个小镇不远，河岸边有一片树荫浓密、景色怡人的大树林，世尊就住在那里。给尼亚是他的名字。结发者是指留着编成发髻的苦行僧。据说他本来是个大婆罗门富豪，为了守护财产才出家做苦行僧，给国王送了礼物后拿到一块地，在那里建了修行精舍，用五百辆车做贸易，成了一千户人家的依靠，就住在那里。据说他的精舍里有一棵棕榈树，每天都会掉下一颗金色的果子。他白天穿着袈裟、束着发髻，晚上就享受欲乐。巴利

“传播者”是指推动、宣说的人，也就是从圣教的角度来宣说的人。“他们所属的”是指那些人的所有物。“密语之句”是把“密语”这个词放在一边，以应当秘密宣说的意义，密语本身就是“句”，因为它们是各种义理和修行方法的因，所以叫“密语之句”，也就是吠陀的语句。“歌咏”是指由阿咤迦等十位古代婆罗门以高音、低音等音声圆满具足的方式所讽诵的。“已宣说”是从圣教的角度对别人说的，也就是“已让人读诵”的意思。“已汇集”是指已聚集、已堆叠，也就是说，依梨俱、夜柔、娑摩等吠陀，并在其中各各依密语、婆罗门等，以及依讽诵者、读诵者等，统集而安置的意思。“随彼而歌咏”是指现在的婆罗门随彼等先前所歌咏者而歌咏、随诵。“随彼而说”是指随彼而说，这是前一句的同义词。“随说已说”是指随诵彼等所说、所讽诵的。“随令读诵已读诵”是指随令他人读诵彼等为他人所读诵的。“即所谓”是指“他们是什么？”这是问义。“阿咤迦”等是他们的名字。据说他们以天眼资具、随业趣智、众生业自性等智，以及宿住智，观察过去劫中婆罗门讽诵密语的规定，不作伤害他人之事，与迦叶正等正觉世尊随轮回相应之教说相合，而编集了密语。然而，后来在奥卡卡王时代等出生的婆罗门，加入杀生等事，分裂三种吠陀，使之与佛语相违。夜间进食为“夜”，从彼止息为“夜止”。“中夜已过，直至日落，食物名为非时食”，因远离彼，故为远离非时食者。“令准备”是指以酥、蜜、糖等以及胡椒善加调制饮料，令其准备。巴利

“给尼亚，比丘僧团很大。”世尊为什么一再拒绝呢？是为了让外道对拒绝这件事生起净信。有些外道会想：“哎呀，这位真是少欲啊，连被邀请都不接受！”他们就是因为被邀请者拒绝而心生净信。但这并不是真正的原因。诸佛绝不会为了资具的缘故而有这种矫饰。世尊是看到这一千二百五十位比丘后，才这样考虑：“他只会为这么多比丘准备食物，而明天塞罗婆罗门就会带着三百人出家。如果派新学比丘去别处，让这些比丘一起同行，不合适；或者派这些比丘去别处，让新学比丘一起同行，也不合适。要是把所有人都带去，乞食就不够了。到时候比丘们四处乞食，人们会讥嫌说：‘过了这么久，给尼亚邀请了沙门乔达摩，却连维持生活的食物都拿不出来。’他自己也会后悔。但如果拒绝，他就会想：‘沙门乔达摩一再提到“你对婆罗门深怀净信”，还点出婆罗门的名字。’于是也会想邀请婆罗门。接着他会单独邀请婆罗门。那些婆罗门受他邀请，出家成为比丘后进食，这样他的信心就得到了守护。”所以世尊一再拒绝。“然而，乔达摩尊者”这句话，是在表明：“乔达摩尊者，这有什么关系呢？既然我对婆罗门深怀净信，就请乔达摩尊者接受吧，我也能供养婆罗门和您。”除了谷物汁和果味之外，这里有人主张，洗米水也属于谷物汁。比丘们，我允许甘蔗汁；这里应当知道，压榨出来的甘蔗汁属于七日药。巴利

“以这些偈颂”指的是以这些随顺可尼娅心意的偈颂。其中，因为婆罗门若不事火就没有祭祀，所以说“火供为祭祀之首”，意思是火供最胜，以烧火供养为第一。婆罗门确实认为“诸天以火为面”，所以以烧火供养为先而举行祭祀。在讽诵吠陀的人当中，因为萨维帝最先应当被讽诵，所以说它是“韵律之首”，意思是萨维帝是吠陀的前导，因为听闻吠陀以它为先。因为国王是人中最胜的，所以说国王是“首”。对于流入大海的诸河来说，大海是依止处，是所趣处，是皈依处，所以说大海是“首”。因为与月相合而认知“今天是昴宿月，今天是毕宿月”，又因为月亮超越诸星而带来光明，比诸星更为殊胜柔和，所以说“月亮是星宿之首”。在灯火、火焰、电光等炽燃之物中，太阳最为炽燃，所以说太阳是“炽燃者之首”。然而在应受供养者中，僧伽最为殊胜，这里特别是指那时以佛陀为首的僧伽，所以说“对于希求福德的人，僧伽确实是受供养者之首”。以此显示僧伽是福德的入口，具有最上应供者的地位。巴利

301301. “在罗迦的住处”是指香室而说的。“不匆促”是不慌张，慢慢地、在每一步大小的地方落脚，做完义务而不破坏那平整如珍珠花环与茉莉花铺成的沙地，这就是意思。“前廊”指门前。“咳嗽”是发出咳嗽声。“门闩”指门扇。“叩”是用指甲在钥匙孔附近轻轻敲一下，这是所说的意思。据说，非人敲门的上面，畜生类敲门的下面，人则不那样敲，而是在中间靠近孔洞的地方敲——他们这样说，是为了说明叩门的规矩。“世尊开门”并不是世尊起身去开门，而是伸手示意“开门”。于是门自己开了。这是因为“世尊，您在无数劫中行布施时，不曾亲手做过开门的事”。然而，因为门是随世尊的心念而开的，所以说“世尊开了门”。巴利

303303. 在阿头摩的事缘中，有一位名叫须跋陀的比丘，因为他是晚年才出家的，所以被称为“老年出家者”。“两个孩童”是指还在沙弥阶段的他的两个儿子。“用竹筒和袋子”是指用竹筒和袋子来装东西。他们收集了很多东西，因为人们看到这两个孩子说话讨人喜欢、反应又快，不管想不想让他们做事，都会让他们去做，做完之后就会问：“孩子们，你们想拿点什么？”他们回答说：“我们不需要别的什么，只是想在父亲迎接世尊到来的时候供养粥饭。”人们听了之后，毫不计较地把能带走的东西全都给了他们，带不走的就派人送过去。就这样，这两个孩子收集了大量的盐、油、酥油、米和嚼食。巴利

住在阿头摩的意思是：依靠阿头摩而住。在谷壳屋里，指的是用谷壳堆成的房子。据说那里原本有一大堆稻草，人们从里面把稻草掏出来，做成像厅堂一样、适合出家人居住的地方，那时世尊就住在那里。后来世尊来到阿头摩，进入谷壳屋，须跋陀在傍晚时分走到村口，对人们说：“近事男们，我不向你们要别的什么，我的孩子们带来的油等东西已经够僧团用了，你们只要帮我出点力就行。”大家问：“尊者，要我们做什么？”他说：“把这些和那些搬过来。”他让人把所有用具都拿来，在寺院里砌好灶台，穿上一件黑色袈裟，再披上一件同样的，整夜来回走动，吩咐“做这个，做那个”，花掉了十万钱，备好了食物粥和蜜丸。所谓食物粥，就是先吃、之后再喝的粥，酥油、蜂蜜、糖浆、鱼、肉、花、果汁等，不管什么嚼食的东西都可以放进去，适合想玩耍的人涂在头上，而且香气芬芳。巴利

那时，世尊清晨整理好身体，在比丘僧团的围绕下，朝阿头摩城的方向出发去乞食。人们告诉他说：“世尊正进村托钵，你为谁准备了粥？”他就穿着身上那套黑色袈裟，一只手拿着长勺和短勺，像梵天一样把右膝跪在地上，礼拜之后说：“尊者，请世尊接受我的粥。”因此说：“那位老年出家者在那一夜过后，让人准备了很多粥，呈献给世尊。”如来虽然知道还是会问，等等，如前文所说。“Kutāya”意思是“这从哪里来”。这里其余的部分很容易理解。巴利

304把十分之一给出去，就是给出十分之一的份额。因此说：分成十份，其中一份应当交给土地所有者。巴利

305“揉搓”就是反复检查、仔细察看。产于Pattuṇṇa地方的布叫pattuṇṇa。词典里说，它是一种特别的绢绸。产于中国和Somāra地方的布，叫中国布和Somāra布。pattuṇṇa等三种属于绢绸一类，因为它们是虫子所吐的丝做成的。iddhimayika是善来比丘凭福德神通变化出来的衣服。它属于亚麻布等当中的某一种，所以和它们同类。天人所给的衣叫devadattiya，是如意树上生出来的，就像Jālinī天女送给阿那律长老的布一样。那也属于亚麻布等当中，因为它是其中某一种。两种布只是按名称来说的，目的只是让人看到它们的样子，并不是要排除别的，因为pattuṇṇa布也只是按名称来说的。Tumba就是容器。Phalatumba就是葫芦之类。Udakatumba就是舀水用的罐子。Kilañjacchatta就是用竹篾或藤条编成的伞。Sambhinnarasa就是混合的味道。Pānaka是已经接受下来的，意思是芒果饮料等已经接受下来，因为味道没有混合，所以非时也可以饮用。Tena tadahupaṭiggahitena saddhiṃ的意思是与当天接受下来的、七天有效的……在一起。这里剩下的部分很容易理解。巴利