5. 皮革篇

242皮革犍度中，“羊毛覆肩衣”即羊毛所制的覆肩衣。“在精舍的阴影处”，是指精舍边缘的阴影处；也有人说，是指精舍渐次增长的阴影处。显示巴利原文

243然而，经文的含义应当仅从经文注释中摄取，此处正是该注释。“清凉林”是指名为清凉林的树林。据说，那里依次铺设了五百条经行道，长老从中选取了适合自己的经行道，修习沙门法。当他发起精进、在经行道上行禅时，脚掌破裂；以膝代足而行，膝盖和手掌也破裂生疮。尽管他如此安住于精进不懈，却连一丝光明相也无法显现。为了说明当他因精进力竭、身体疲惫，坐在经行道尽头的石板时，心中生起怎样的思惟，而说“那时，具寿……”等语。其中，“发起精进者”，指具足圆满、已策励的精进者。“心不从诸漏无执取而解脱”，是指他这样决断：“如果我是略解即悟者、广解即悟者或可引导者，我的心不可能不解脱；但我必定只是文句最上者，因此我的心不能解脱。”之后，他思惟了“然而，存在着……”等。其中，“诸财富”是用于受格意义的宾格。显示巴利原文

“出现”是指：世尊了知长老的心念后，心想：“今天索那在清凉林的精进地坐着，生起了这样的思惟。我当去摄持他的思惟连同根源，为他开示以琴为譬喻的业处。”于是便出现在清凉林。“在已铺设的座位上”是指：那些精进比丘在自己的住处，为了前来教诫的佛陀世尊有座可坐，会随其所得铺设座位，然后再行精进；如果没有其他东西，他们就把旧树叶堆起来，上面铺上僧伽帝衣。这位长老也是铺设了座位之后才进行精进，因此说“在已铺设的座位上”。显示巴利原文

“你对此怎么想？”：导师心想：“这位比丘不需要其他业处，他精通音乐技艺，已纯熟自在，当开示其熟悉领域的内容时，他将迅速领悟。”为了开示以琴为譬喻的教法，便说了“你对此怎么想？”等语。所谓“对琴弦之声的善巧”，是指善于弹奏琴，而他对此确实善巧。因为他的父母曾经这样想：“我们的儿子如果学习其他技艺，身体会疲苦，而这种技艺坐着就能学成。”于是便只让他学了音乐技艺。显示巴利原文

他精通了以这些为首的整个音乐技艺。“过急”指过于紧绷，音调尖锐。“具音”指音色圆满。“堪用”指堪任运作、适于使用。“过缓”指音调低沉。“住于均等之德”指安住于中等的音声，依此转调。显示巴利原文

“过于精进”指过分用力。这会导向掉举。“过于松懈”指过于松弛。这会导向懈怠。“你应安住于精进与止的平衡”指你应安住于与精进相应的止，意思是：你应以止来配合精进。“你应安住于诸根的平衡”指你应安住于信等诸根的平衡、均等的状态。其中，以慧配合信、以信配合慧、以定配合精进、以精进配合定，如此配合时，即称为安住了诸根的平衡。然而，念是遍一切处的，在任何时候都应是强有力的。而它们之间配合的方法，应依《清净道论》中所说的方法来了解。“在那里，你应取相”指：当有了那种均等的状态时，如同镜中的脸像，依此相而应生起的止相、观相、道相、果相，你应执取、应令生起。如此，导师将他导向阿罗汉果后，为他开示了业处。显示巴利原文

“在那里，他取了相”，指他取了止之相与观之相。“独自”指无有同伴。“远离”指以身与心，远离了事物之欲与烦恼之欲。“不放逸”指对于业处不忘失念。“热勤”指具备身与心的精进之热；被称为“热勤”，是因为它被烦恼所烧灼，也就是精进。“策励己心”指因不顾惜身与命而遣发己心、舍弃自体，或者指心已投向涅槃。“不久”指从开始修习业处起，没有多久。“某位”指一位。“阿罗汉”指成为世尊声闻众中阿罗汉大弟子中的一位。显示巴利原文

244“梵行已住”者，即已安住于梵行生活。“所作已办”者，即以四道完成了所应作之事而安住。“已卸重担”者，即已卸下蕴之担、烦恼之担与行之担而安住。“已达自义”者，所谓“自义”即指阿拉汉果，其义为已证得此果。“诸有之结已尽”者，即系缚于有的结缚已断尽。“以正确的智慧而解脱”者，即以正确的因由了知而解脱。“六处”者，即六种缘由。“倾向于……而住”者，即已通达、已现前而住。“倾向于出离”等，一切都依阿拉汉果而说。因为阿拉汉果由出离一切烦恼，故称为“出离”；由从烦恼中远离独处，故称为“远离”；由无嗔恚，故称为“无嗔恚”；由在取灭尽之际生起，故称为“取灭尽”；由在渴爱灭尽之际生起，故称为“渴爱灭尽”；由无愚痴，故称为“无愚痴”。显示巴利原文

“唯是信”者，即缺乏证悟，仅仅是信而已，未与证悟之慧相杂。“增长”者，即由反复修习而增长。“因离贪故”者，即由于以道证悟而断除贪染，因此证悟并现证了称为出离的阿拉汉果而安住，以果等至住而住，其心唯倾向于此。其余诸句，道理相同。显示巴利原文

“利养、恭敬、名声”：指四种资具的利养，以及对彼善行的称扬赞叹。“渴望”：即想要、希求。“倾向于远离”：即以“我倾向于远离”这样记说阿拉汉果。显示巴利原文

“戒禁取”：即执取了戒与禁后，仅成为所执着的执取。“从核心退转”：即了知其为核心而转离。“倾向于无嗔恚”：即记说无嗔恚为阿拉汉果。应以此方法观察一切处的义理。又有，于此，有一类人说：“‘倾向于出离’是就此处说阿拉汉果，其余五处说涅槃。”另一类人说：“‘倾向于无愚痴’是就此处说涅槃，其余诸处说阿拉汉果。”然而此处的要义是：一切处中，阿拉汉果与涅槃皆已宣说。显示巴利原文

“强”：即有力，如同天界的容色。“不能遍取其心”：即不能执取此漏尽者的心而安住。因为烦恼生起时，即名为执取心。“不杂”：即不混杂。因为烦恼使心与所缘相混，由于没有烦恼，故为不杂。“住立”：即安住。“达不动”：即达到不动摇。“彼观其灭”：即他观察此心的生与灭。“强风暴雨”：即猛烈的风团。“不能摇动彼”：即不能以一分而动摇。“不能遍摇动”：即不能像柱子一样从一切分动摇。“不能遍震动”：即不能震动、遍震动而令其倾倒。显示巴利原文

「倾向于出离」者，指证悟阿拉汉果而安住者。其余诸句同样是在说阿拉汉果。「及取灭尽」的「及」，是将目的格用作属格。「及心无痴」者，即倾向于心之无痴。「见处之生起」者，即见诸处之生与灭。「心正解脱」者，即以此正因、此番理趣、这般观修之行，依托果等至之力而心解脱，倾注于涅槃所缘。或者，这说的是漏尽者的前行道。因为他见诸处之生起，以此观修证得圣道之威力，便从一切烦恼中心正解脱。如是，那位正解脱者……无有。其中，「心得寂静」者，便是心已寂灭者。此处其余之义，皆为明了之义。显示巴利原文

246「色如新鲜栋果」者，是说其色如同新鲜阿梨吒树果实的颜色。也有说其色如同被水浸湿的乌鸦翎羽之色。显示巴利原文

248「以此维生」者，即是「维生之法」。指的是什么呢？即指技艺。因此，才有「以何种技艺」等语。显示巴利原文

251“以羊毛所制之鞋”者，即以羊毛所织之毡，或纯以羊毛制成之鞋。“诸比丘，不应执取牛角等”等句中，于结文处说：“为解脱故，执取角等是许可的。”显示巴利原文

253“诸比丘，我允许人牵之车、手推车”者，此处意谓：“诸比丘，我允许人牵之车，诸比丘，我允许手推车”，如此各各语句之完结，故说：“人牵之车，即女车夫……或男人们，是许可的。”“凳轿”者，即凳车。“帕坦基”者，乃轿之异名。显示巴利原文

254“猛兽形”是指所带来的猛兽形像。在《精要略义》中说：“充满不合宜形像的不合宜床座、床垫。”“长毛者”指大毯子，“四指长毛者”指黑色毯子。因有“据说其毛长超过四指”之说，故言四指以下者为允可。“种种彩绘的羊毛毯”是指通过壁面镂刻等方式而绘制的羊毛毯。“厚花羊毛毯”是指红色的羊毛毯。“普通棉垫”是指填满树棉、蔓棉、茧棉三种棉中任何一种的棉垫。在《长部注释》中说：“‘上毛’是指两面有羊毛的毯子。‘单侧毛’是指单面有羊毛的毯子。”但在《精要略义》中说：“‘上毛’是指单面起花者。‘单侧毛’是指两面起花者。”阿阇梨法护长老说：“‘绢丝与麻混织’是指绢丝与麻混织者。”“纯绢丝”是指无宝石镶边者。然而，在《长部注释》中对此说：“除棉垫之外，一切如毛毯等皆可有宝石镶边。”其中，“除棉垫”一语显示，即使无宝石镶边，棉垫亦不许可。而“有宝石镶边者可许”之语，则应如此理解：他们有宝石镶边者，作为敷地之物，可适当铺设于床座等处而使用。在此，涉及律的范畴时，应依止于严格之处，故应如此了知。显示巴利原文

255.「以羚羊皮」是指以羚羊等野兽的皮。据说那些皮非常细软，因此做成双层或三层后缝合，由此称为「羚羊毯」。「上覆」是指覆盖上方部分，即天盖，这里指红色天盖，所以说「以绑在上方的红色天盖」。在《结文》中说：「在红色天盖中，袈裟色是许可的，但以红花等染成的红色则不许可。」「大枕头」是指超过尺寸的枕头。在此，《长部注释》中不加简别说：「非红色的两种也是许可的，若得到更多则应给予他人；若无法给予，则可横铺于床，再铺一层垫褥后躺卧。」而《卧坐具犍度注释》中说：「无病者唯许头枕与脚枕两种；病者则可铺上枕头，再铺一层垫褥后躺卧。」因此应当知道，唯有病者才可横铺于床躺卧。显示巴利原文

256256.「依靠而坐者」是指只能倚靠着东西而坐。显示巴利原文

257257.「在Papataka山」：此处也有人读作「在Pavatta山」，意思是名为Pavatta的山。在「须那优婆塞」等处，他名为须那，因受持三皈依而成为优婆塞，因佩戴价值千万的耳环，本应称为「俱胝耳」，却以「拘提咖那」之名著称，意即并非娇生惯养的须那。他听闻尊者大迦旃延座前的法后，对教法生起净信，安住于皈依与戒。他在Papataka山有树荫、水源之处建造精舍，请长老住于其中，并以四资具供养。因此说「他是尊者大迦旃延的侍者」。显示巴利原文

他时常去侍奉长老，长老为他说法，他因此常怀悚惧，于法行中生起精进。有一次，他与商队一同前往优禅尼经商。途中商队在森林中扎营，夜间因人群拥挤令他生起恐惧，他便离开到一旁躺下入睡。商队在黎明时分启程出发，却没有人叫醒须那，大家竟都把他遗忘了，便这样离去。天亮后，他醒过来起身，四周不见一人，便沿着商队所走的道路急速前行，来到一棵榕树下。在那里，他看见一个身形巨大、容貌丑陋、令人厌恶的男子，正站着掏出自己的肉吞食。他看见后便问：“你是谁？”“我是饿鬼，尊者。”“你为何这样做？”“由于我过去所造的业。”“是什么业呢？”“我过去是婆卢羯车城的居民，做奸诈的商人，骗取他人财物而食，又对前来乞食的沙门辱骂道：‘你们吃自己的肉吧！’因此业报，如今遭受这样的苦报。”须那听后，生起极大的悚惧。显示巴利原文

再往前行，他看见两个口中流出黑血的饿鬼子，同样询问，他们也讲述了自己的业。据说，他们童年时在婆卢羯车城以贩卖香料为生。当他们的母亲邀请漏尽者前来应供、供养饮食时，他们回家后责骂道：“你为什么把我们的财物布施给沙门？但愿吃了你所施食物的沙门口中流出黑血！”他们以此恶业，在地狱中被煎煮之后，又以残余的异熟投生到饿鬼趣，此时正受着这般痛苦。须那听后，生起极大的悚惧。显示巴利原文

他前往优禅尼，办完了事务，回到鹧鸪屋后拜访长老。寒暄过后，他向长老禀告了那件事。长老便为他开示流转与还灭中的过患与利益，宣说佛法。他礼敬长老后回到家中，用过晚饭，上床歇息。只睡了一小会儿便醒了过来，坐在床上，开始依所听闻的法义而省察。当他省察法义、忆念起那些饿鬼的状态时，轮回之苦变得极为恐怖，呈现在他面前，他的心便倾向于出家。天亮后，他整理好衣装仪容，来到长老面前，表明自己的意愿，请求出家。因此说：‘那时，近事男索那……尊者，愿大迦旃延长老度我出家。’显示巴利原文

其中，“如同、如同”等语词的简要含义是：尊者大迦旃延以何种方式、何种方法宣说、教导、施设、建立、开显、分析、阐明、显示佛法，当我如此这般仔细省察时，便这样思惟：“这具足三学的梵行，纵使一日也不令其有所破损，直至临终之心，故可称为绝对圆满；纵使一日也不被烦恼垢染，直至临终之心，故可称为绝对清净；应当如同贝壳磨过、如同已磨的贝壳、如同洗净的贝壳那般去行持。这对于居家安住、处在家庭中的在家人而言，要绝对圆满地……行持，并非易事。”显示巴利原文

优婆塞索那将自己如此思惟的内容禀告长老后，想要依之而行，便说：“尊者，我想要……”等语。然而长老思惟：“他的智慧尚未成熟”，为了等待智慧成熟，便以“这是困难的……”等语制止了他出家的意愿。其中，“独卧”是指无第二人的卧处。在此处，是以卧处为代表，兼以“独站、独行、独坐”等方式，开示在四种威仪中实现身远离，而非仅仅指独自躺卧。“一食”是指“是一食者，夜间停止，远离非时食”，如此说明即是远离非时食。“梵行”是指远离淫欲的梵行，或指致力于三学的教法梵行。“请”是表示催促的助词。“就在此处”是指就在家中。“修习诸佛的教法”是指修习常戒、布萨戒、律仪等所分出的五支、八支、十支戒，以及与这些戒相应的定慧修习。这是优婆塞在前期阶段应当修习的佛法，因此说：“适时、独卧、一食、梵行。”显示巴利原文

其中，“适时”是指与十四日、十五日、八日、神变月等时节相应，或者是指在所说的时节中，对你这位修习者而言是相应的、适合的、能够做到的，并非一切时、一切场合皆可，这是它的意趣。长老说这一切，是因为他的智慧尚未成熟，贪欲难以断除，为了让他从事适当的正行，而非为了制止他出家的意愿。“出家加行”是指为出家而作的发动与精勤。“平息”是指由于诸根尚未成熟、悚惧心不太强烈而平静下来。虽然出家之愿平息了，他仍遵行长老所教导的方式，时时前往亲近、侍奉长老，听闻佛法。按照所说的方法，他第二次生起了出家的心，并禀告长老，长老第二次同样拒绝了。到了第三次，长老知道他的智慧已经成熟，心想“现在是度他出家的时候了”，便度他出家；他出家后，过了三年，长老集齐僧众，为他授具足戒。关于此事，经文中说：“第二次，索那……乃至……授具足戒。”显示巴利原文

“比丘稀少”意为只有少数比丘。据说那时的比丘大多住在中部地区，因此那里只有少数几位。他们分散居住：一个村庄住一位，一个城镇住两位，彼此分住。 “艰难地”即是辛苦地。“劳苦地”即是疲惫地。“从彼处、从此处”即是从各个村庄、城镇等处。长老带着少数比丘前来；当把其他比丘带来时，先前带来的比丘因事离去。等待一段时间，再次带来那些比丘时，其他比丘又离开了。就这样反复将他们带来，僧众的聚集经过了很长时间才完成。那时长老也是独住者。因此说“经过三年……聚集……”显示巴利原文

“安居已住”是指进入雨安居并住过之后。“如是、如是”是说如此这般、如此这般。 “我听闻世尊具足如此之色身成就，具足如此之法身成就”——这仅是听闻。“而我未曾亲见”一句，在此是就具寿索那仅凭凡夫的信心，便渴望见到世尊而言。 后来，他与导师同住一香室，凌晨时分被请，于世尊面前将《十六首八颂品经》确立、作意，全心投入后，通达义与法而诵出；借着法喜等门径证得等持，在诵经结束时发起毗婆舍那，观照诸行，次第证得阿罗汉果。据说，世尊正是为此目的，才安排他同住一香室。显示巴利原文

然而，有些人说：“‘我未曾亲见’这句话，仅仅就见到色身而言。因为具寿索那出家后，在长老跟前取得禅修业处，精勤努力，未受具足戒时便已证得须陀洹；受具足戒后心想‘在家众也有证须陀洹的，我也是须陀洹，这有什么可执着的’，于是为了上位之道而增修观智，在雨安居期间成就六通阿罗汉，在自恣时作了清净自恣。以见圣谛而言，世尊的法身确实已被见到。正如经中说：‘瓦卡利，见法者即见我。’（相应部3.87）因此，对他来说，见到法身早已成就，但在自恣之后，他生起了想见色身的愿望。”显示巴利原文

“适意”等词的含义在注释中已说明。其中，“种种邪见与心的挣扎”是指作为对立面的邪见与心的挣扎。“适意”是说：对于忙于瞻仰色身的人们，由于世尊的色身成就——具足三十二大丈夫相、八十种随形好、身光一寻及光轮庄严，从各方面都令人产生净信。“悦意”是说：对于审察的人们，由于法身成就——具足十力、四无畏、六不共智、十八不共佛法等无量功德，而令人喜悦、值得喜悦或能生喜悦。“诸根寂静”是说：由于远离了眼等五根的贪著，诸根已寂静。“心意寂静”是说：由于第六意根达到了不攀缘的状态，心意已寂静。“达到最上调伏与寂止”是说：已证得并安住于出世间慧解脱与心解脱的最上调伏与寂止。“调伏”是指：由于身行极为清净，无手足躁动，无嬉戏等，以身调伏。“守护”是指：由于语行极为清净，无无义语，无喧闹等，以语守护。“诸根已制”是指：由于意行极为清净，以圣神通而不攀缘、不漠然，以意根而制御诸根。“龙”是指：因不随欲等而行，因已断的贪等烦恼不再回转、不再返回，因对任何罪过都完全不作，因不再前往后有——以这些理由而称为“龙”。在此显示巴利原文

258“在露天度过”是指：在露天坐着度过。有些人说：“世尊为与具寿索那作酬对，以入定顺逆次第入于一切声闻共通之定，在露天坐着度过了大半夜，洗足后进入住所。具寿索那尊者了知世尊的心意后，亦相应地顺逆次第入于一切他们定，在露天坐着度过了大半夜，洗足后进入住所。”进入后，得到世尊允许，即使以衣作帘，也在世尊脚边坐着度过。“请求”意为教令。“比丘，请说法”意为：比丘，愿你现起说法，愿你智门现前，请依你所闻、依你所诵而说法。显示巴利原文

“所有义品经”是指属于义品的《欲经》等十六部经。“以音声诵出”是说以诵经的音声诵出，亦即以吟诵的方式说出。“吟诵结束时”即诵出完毕之时。“善持”是说正确地受持。“善作意”是说妥善地作意。有人在受持时虽正确，但后来通过诵读等作意时，会错误地安立词句或使文句颠倒，而这位尊者并非如此。他完全正确地依所受持而作意，因此说“善作意即妥善作意”。“善领解”是说对义理也能善加领解。因为若能善加领解义理，便能正确地诵出圣典。“具足优雅音声”是指以如法的舒缓、紧促等发音，具足圆润词句的优雅音声。“流畅”即无碍，以此显示其说法的无碍。“无过失”：“过失”称为ela，不流漏过失故为“无过失”，即无过失。又或，“无过失”即无ela与无gala，意为无过失、文句不脱落、无缺减。因此，世尊将其置于第一：“比丘们，在我的声闻比丘中，音声善妙者，即是此索那·古提康那。”“能令义了知”是指能使人了知所要表达的义理。显示巴利原文

所谓“多少岁”者：据说他正值中年，处于第三阶段，且威仪具足，在他人看来像是出家更久的样子。有些论师说，世尊是就此而问，但这并无根据。若如此，他应堪能享受禅定之乐，而世尊是为了追问“你为何荒废了这么长时间”才问“你多少岁”。因此他说：“比丘，你为何耽搁了这么久？”其中，“为何”即是什么原因。“耽搁了这么久”即如此拖延，意思是：是什么原因让你这么久不出家，而住在俗家之中？“我很久才见到你”即我经过很久、很长时间才见到你。“于诸欲”指所依之欲与烦恼之欲。“过患”即过失。再者，虽然于诸欲的过患以某种方式见到了，但我仍未能从在家生活中出离。为什么？因为在家生活是拥挤的，在家状态被种种高低不等、应做应办的事务所充斥。因此他说：“事务多，应做之事多”。显示巴利原文

“了知此义”：如实见到诸欲过患的心，纵使经过很久，也不会投入在家生活，必定如荷叶上的水珠般回转退离。以一切方式了知此义，即为此义。“此优陀那”：正确地了知流转与还灭，于流转及其因相中从不喜乐——为显明此义，他发出此优陀那。显示巴利原文

其中，“于世间见过患”：于一切行世间，以智慧之眼见到“无常、苦、变易法”等过患、过失。由此表明修观之行。“知无依之法”：因舍离一切依着，如实了知无依的涅槃法，以道智通达其出离、远离、无为、不死之本质。“见”与“知”二词，应如“饮酥得体力，见狮生怖畏，以慧见而诸漏灭尽”等句中那样，视为表示原因之义。圣者不乐于恶：因远离烦恼故，圣者、善士，即使对于微细之恶亦不乐。何以故？“不乐于恶，清净故”——身行等极清净故，清净之人、洁白之人，犹如王天鹅不喜乐粪便之处，不乐于恶、不乐于杂染法，不欣喜之。另有“恶人不乐于清净”的读法，其义为：恶人于清净、无过、洁白之法不喜乐，反而如村猪等，唯乐于粪便之处、不净、杂染法。这是从对立面转换的说法。显示巴利原文

259259. 黑狮：即黑面猴类。此处其余内容，依巴利圣典及注释书即可明了。显示巴利原文