5. 皮革篇复注

242242. 在皮革犍度中，“羊毛覆肩衣”是指羊毛做的覆肩衣。“在精舍的阴影处”，是指在精舍边缘的阴影里。也有人说，是指在精舍逐渐扩大的阴影处。巴利

243243. 不过，经文的含义只应从经文注释中获取，这里就是那段经文注释。“清凉林”就是名叫清凉林的树林。据说在那里依次建了五百条经行道，长老从中选了一条适合自己的经行道，修习沙门法。他发起精进，在经行道上行走时，脚掌裂开了；用膝盖行走时，膝盖和手掌也裂开了，都破了洞。他这样安住在精进中，却连一丝光明相都显现不出来。为了说明他因精进导致身体疲惫，坐在经行道尽头的石板上时，心中生起了什么念头，才说了“那时，具寿……”等话。其中，“发起精进者”指具足圆满精进、已策励精进的人。“心不从诸漏无执取而解脱”是说，他这样下定决心：“如果我是略闻即悟的人、广闻即悟的人，或是可引导的人，我的心不可能不解脱；但我肯定是只以文句为终极的人，所以我的心才不能解脱。”然后他思惟了“然而，存在着……”等话。其中，“bhoga”是在“upayoga”（使用）的意义上，为paccattaṃ（主格）。巴利

出现是说：世尊知道长老的心念后，想：“今天索那坐在清凉林的精进处，生起这样的思惟。我前去抓住他的思惟连同它的根源，为他讲说以琴为譬喻的业处。”于是出现在清凉林。在铺好的座位上是说：精进比丘们在自己的住处，为了前来教诫的佛陀世尊有地方坐，就按自己能得到的条件铺好座位，然后才精进；如果得不到别的，就把旧树叶堆起来，上面铺上僧伽衣。这位长老也是先铺好座位才精进，所以经文说在铺好的座位上。巴利

“你对此怎么想？”导师心里想：“这位比丘不需要再修别的业处了。他精通音乐技艺，已经练得纯熟自在，一旦在他熟悉的领域里为他讲解，他很快就能领悟。”为了给他讲琴弦的譬喻，导师便说了“你对此怎么想？”等话。所谓“对琴弦之声的善巧”，就是指善于弹琴，而他确实对此很在行。因为他的父母当初想：“我们的儿子要是去学别的技艺，身体会受累，而这个技艺坐着就能学会。”所以只让他学了音乐技艺。巴利

以这些为首，整个音乐技艺全都熟练了。“过急”是指过度紧绷、音调尖锐。“具音”是指音色圆满。“堪用”是指能胜任、适合操作。“过缓”是指音调松弛低沉。“住于均等之德”是指安住在中等音声上而发声。巴利

“过度紧绷”是指太用力，这会导致掉举。“过度松弛”是指太松散，这会导致懈怠。“你应当安住于精进与止的平衡”，意思是：你应当安住于与精进相应的止，也就是要用止来配合精进。“你应当安住于诸根的平衡”，是指安住于信等诸根的平衡、均等状态。其中，以慧配合信、以信配合慧、以定配合精进、以精进配合定，这样配合时，就叫做安住了诸根的平衡。不过，念适用于一切情况，它任何时候都应当是强有力的。它们之间如何配合，应当依照《清净道论》（Visuddhi. 1.60-62）中所述的方法来了知。其中，“你应执取相”，是指在那种均等的状态中，你应当执取、应当令生起依此相而应生起的止相、观相、道相、果相，犹如镜中映现的脸像。导师将业处归结于阿拉汉果，就这样为他讲说。巴利

在那里，他执取了相，意思是：他既执取了止的相，也执取了观的相。独一，就是没有同伴。远离，就是以身和心都远离了事欲和烦恼欲。不放逸，就是对业处不丢失正念。热勤，就是以身和心的精进之火来燃烧；或者说，他以精进燃烧烦恼，这就是精进。策励己心，就是因为不顾惜身体和性命而把心发送出去、舍弃了自体；或者也可以说，是把心投向涅槃。不久，就是从开始修业处算起，没过多久。某一位，就是有一位。阿拉汉，意思是：他成了世尊的声闻弟子中诸位阿拉汉大弟子当中的一位。巴利

244“已住于梵行”是指已经安住在梵行的生活中。“应作已作”是指通过四种道完成了应当完成的事，并安住于此。“已放下重担”是指已经卸下蕴的重担、烦恼的重担和行作的重担，并安住于此。“已达成自己的利益”中，所谓“自己的利益”就是指阿拉汉果，这句话的意思是说已经证得了它。“有结已尽”是指束缚于存在的结缚已经断尽。“以正智而解脱”是指以正确的原因、正确的道理如实了知而获得解脱。“六处”是指六种原因。“倾向于”是指已经通达、已经现前而安住。“倾向于出离”等说法，全部都是就阿拉汉果而说的。因为阿拉汉果是从一切烦恼中出离，所以称为“出离”；因为是从那些烦恼中远离独处，所以称为“远离”；因为没有嗔害，所以称为“无嗔害”；因为是在取灭尽时生起的，所以称为“取灭尽”；因为是在渴爱灭尽时生起的，所以称为“渴爱灭尽”；因为没有愚痴，所以称为“无愚痴”。巴利

仅仅是信而已，是指没有证悟，只是单纯的信，没有和证悟的智慧混杂在一起。增长，是指通过反复修习而增长。因为离贪的缘故，是指通过道的证悟断除了贪，于是证悟并现证了称为出离的阿拉汉果而安住，以果等至的方式安住，他的心只倾向于这个。其余几句也是同样的道理。巴利

利养、恭敬、名声，指的是四种资具的利养、那些资具本身的善加备办，以及称扬赞叹。渴望，就是想要、希求。倾向于远离，意思是：以“我倾向于远离”这样来记说阿拉汉果。巴利

戒禁取，就是以执取戒与禁的方式，仅仅停留于执取本身。所谓从核心退转，是指明知核心而仍退离。倾向于无嗔恚，就是记说无嗔恚是阿拉汉果。应当依照这个方法理解每一处的含义。不过在这里，有些人说：倾向于出离这一处说的是阿拉汉果，其余五处说的是涅槃。另一些人说：倾向于无愚痴这一处说的是涅槃，其余各处说的是阿拉汉果。而这里的要点是：在所有这些处中，阿拉汉果和涅槃都已经说到了。巴利

粗壮：有力，像天界的色身那样。不能占据他的心：这些不能抓住这位漏尽者的心而停留。因为烦恼生起时，就叫做抓住心。不混杂：就是不混在一起。因为烦恼会让心和所缘混在一起，由于没有那些烦恼，所以是不混杂。安住：就是稳固。达到不动：就是达到不动摇。他观照它的灭：就是他观照这个心的生起和灭去。粗壮的风雨：就是猛烈的风团。不能摇动它：就是不能用一部分去动摇它。不能完全摇动：就是不能像柱子那样从一切部分去摇动。不能遍震动：不能震动、遍震动而令其倾倒。巴利

“倾向于出离”是指已经证悟阿拉汉果并安住其中的人。剩下的几个词句也都是在说阿拉汉果。“以及取灭尽”中的“取灭尽”，是属格用作目的格。“以及心无痴”是指倾向于心的无痴。“见处之生起”是指见到诸处的生与灭。“心正解脱”是指以正确的因、以这样的理路、通过这种观修实践，依靠果等至的力量，心得到解脱，倾向于以涅槃为所缘。或者说，这里讲的是漏尽者的前行道。因为他见到诸处的生起，依靠这种观修所证得的圣道之力，心就从一切烦恼中正确地解脱出来。这样，那位正确解脱的人……不存在。其中，“心得寂静”是指心已经寂灭。这里剩下的内容意思都很浅显明了。巴利

246246. 关于“新栋果色”的解释，就是“新鲜栋果之色”的意思。也有人说是“被水浸湿的乌鸦羽毛之色”。巴利

248248. 靠这个来活命，所以叫“活命之物”。那是什么呢？就是技艺。因此才说“靠哪种技艺”等等。巴利

251用羊毛做的鞋子，是指用羊毛织物做的毡鞋，或者纯粹用羊毛做成的鞋子。在“诸比丘，不应该抓取牛角等”这类话里，注释书说：“为了解脱，抓取牛角等是可以的。”巴利

253诸比丘，我允许人拉的车和手推车。在这里，意思是说“诸比丘，我允许人拉的车；诸比丘，我允许手推车”，像这样把每个句子分别完整说出来。注释里说道：“人拉的车，不管是女御者……还是男人们，都是允许的。”凳轿就是凳子做的乘具。帕坦基是轿子的另一个名称。巴利

254254.“猛兽形”是指带来的猛兽形像。在《精要略义》中说：“混杂着不合宜形像的不合宜床座、床垫。”“长毛大毯子”是指毛超过四指的黑色毯子。因为有人说“据说它的毛超过四指长”，所以他们说四指以下的才可以使用。“种种彩绘的羊毛毯”是指通过壁面镂刻等方式而绘制的羊毛毯。“厚花羊毛毯”是指红色的羊毛毯。“普通棉垫”是指填满树棉、蔓棉、茧棉这三种棉中任何一种的棉垫。在《长部注释》中说：“‘上毛’是指两面都有羊毛的毯子。‘单侧毛’是指单面有羊毛的毯子。”但在《精要略义》中说：“‘上毛’是指单面起花的。‘单侧毛’是指两面起花的。”阿阇梨护法长老说：“‘绢丝与麻混织’是指绢丝与麻混织的。”“纯绢丝”是指没有宝石镶边的。然而，在《长部注释》中对此说：“除了棉垫之外，一切像毛毯之类的有宝石镶边者可以使用。”其中，“除了棉垫”这句话表明，即使没有宝石镶边，棉垫也不可以使用。而“有宝石镶边者可以使用”这句话，则应该这样理解：那些有宝石镶边的，作为铺地之物，可以适当地铺在床座等处使用。在这里，涉及律的范畴时，因为要立足于严格之处，所以应该按照这里所说的方式来理解判定。另有一些人说，在经教的说法中，因为也是针对在家众而说的，所以为了涵盖他们，才说了“除了棉垫……可以使用”这样的话。巴利

“羚羊皮”是指羚羊等野兽的皮。据说那些皮很细软，所以做成双层或三层后缝起来，因此叫“羚羊毯”。“上覆”是指覆盖上方部分，也就是天盖，这里指的是红色天盖，所以说“以绑在上方的红色天盖”。《结文》中说：“在红色天盖中，袈裟色是许可的，但用红花等染成的红色则不许可。”“大枕头”是指超过尺寸的枕头。在这里，虽然《长部注释》中不加区分地说：“不是红色的两种也都许可，如果得到更多，就应该给别人；如果没办法给，也可以横铺在床上，再铺一层垫褥后躺下。”但《卧坐具犍度注释》中说：“无病的人只许可头枕和脚枕两种；有病的人则可以铺上枕头，再铺一层垫褥后躺下。”因此应当知道，只有有病的人才可以横铺在床上躺下。巴利

256所谓“倚靠而坐”，是指依靠支撑物而坐。巴利

257在“Papataka 山”这一说法中，也有人读作“Pavatta 山”，意思是名为 Pavatta 的山。在“索那近事男”等说法里（udā. aṭṭha. 46），他名叫索那，因为受持三皈依、宣示近事男的身份，所以是近事男；又因为佩戴价值千万的耳饰，本应称为“俱胝耳”，却以“库提咖纳”这个名字为人所知；这段话的用意是，他并非娇生惯养的索那。他在尊者玛哈咖佳亚那面前听闻法后，对教法生起净信，安住于皈依和戒。他在 Papataka 山有树荫、有水的地方建了一座精舍，请长老住在那里，并以四种资具供养。因此说“他是尊者玛哈咖佳亚那的侍者”。巴利

他时常按时去侍奉长老，长老也为他说法。因此他心中常常生起警醒，在修行善法上充满热忱。有一次，他跟着商队去优禅尼做生意。途中商队在森林里扎营过夜，他因为人多拥挤而感到害怕，就独自退到一边躺下睡着了。天亮前商队起身出发，没有一个人叫醒索那，大家都把他忘了，就这样走了。天亮后他醒来起身，一个人也看不到，就顺着商队走过的路快步赶路，来到一棵榕树下。在那里，他看见一个身形巨大、相貌丑陋、令人毛骨悚然的男子，正站着从自己身上割下肉来吃。他看见后问道：“你是谁？”对方说：“我是饿鬼，尊者。”他又问：“你为什么这样做？”对方说：“因为我自己过去造的业。”他问：“那是什么业呢？”对方说：“我过去住在婆卢羯车城，是个奸诈的商人，骗取别人的财物来享用。有沙门来乞食时，我还辱骂说：‘你们吃自己的肉去吧！’因为造了这种业，现在才受这样的苦。”索那听了这番话，生起了极其强烈的警醒。巴利

继续往前走时，他看见两个饿鬼小孩，嘴里流着黑血，就照样问他们，他们也讲了自己造的业。据说，他们小时候在婆卢羯车城靠卖香料过活。他们的母亲邀请已断尽烦恼的圣者来家里应供、供养饮食时，他们回家后骂道：“你为什么把我们家的东西布施给沙门？但愿吃了你布施的食物的沙门，嘴里流出黑血！”他们因为这种业，在地狱里被烧煮，之后又以残余的果报投生到饿鬼道，如今正受着这样的苦。索那听了这些之后，生起了极强的警惧。巴利

他去了优禅尼，把该办的事办完，回到鹧鸪屋，就去拜访长老。寒暄过后，他把这件事告诉了长老。长老为他开示了流转与还灭各自的过患和利益，宣说了佛法。他礼敬长老，回到家中，吃了晚饭，上床躺下，只睡了一小会儿就醒了。他坐在床上，开始按照所听到的法义进行省察。当他省察法义、又回忆起那些饿鬼的处境时，轮回之苦变得极其可怕，清晰地呈现在他面前，他的心便倾向于出家。天亮后，他洗漱整理好身体，来到长老面前，说明了自己的心意，请求出家。因此说：“那时，近事男索那……尊者，愿玛哈咖佳亚那长老度我出家。”巴利

其中，“如同、如同”这些词的简要含义是这样的：玛哈咖佳亚那尊者无论以什么样的方式宣说法、教导、设定、建立、开显、分别、阐明、显示佛法，当我这样仔细省察时，就会这样想：“这三学的梵行，哪怕只有一天也不让它有所破损，直到临终心为止，所以是绝对圆满的；哪怕只有一天也不被烦恼垢染，直到临终心为止，所以是绝对清净的；应当像磨过的贝壳、像已磨的贝壳、像洗净的贝壳那样去行持。这对居家安住、生活在家庭中的人来说，要绝对圆满地……行持，并不容易。”巴利

索那居士把自己心里所想的这些内容禀告了长老，然后就想照着去做，于是说：“尊者，我想……”等等。但长老心里判断：“他的智慧还没成熟”，为了等他的智慧成熟，就用“这很难……”等话劝住了他出家的念头。其中，“独卧”指的是没有第二个人同睡的卧处。这里是以卧处为代表，通过“独自站立、独自行走、独自坐着”等方式，说明在四种威仪中做到身体远离，而不只是指一个人躺下来睡觉。“一食”指的是“只吃一餐，夜里不吃，远离非时食”所说的这种远离非时食。“梵行”指的是远离淫欲的梵行，或者指致力于三学的教法梵行。“请”是表示催促的助词。“就在那里”指的是就在自己家里。“修习诸佛的教法”指的是修习常戒、伍波萨他戒、律仪等所分出的五支戒、八支戒、十支戒，以及与这些戒相应的定慧修习。这就是居士在前期阶段应当修习的佛法，所以说：“适时、独卧、一食、梵行。”巴利

在这里，“适时”是指与十四日、十五日、八日、神变月这些时节相应；或者说，在所说的时节里，对你修习来说相应、适合、做得到，并不是一切时候、一切场合都可以，这是这句话的意思。长老说这些，是因为他的智慧还没成熟，贪欲难以断除，是为了让他去做适合的正确修行，而不是要阻止他出家的意愿。“出家加行”是指为了出家而发起的努力和精勤。“平息”是指因为诸根还没成熟、悚惧心也不够强烈，所以平静下来了。虽然出家的意愿平息了，但他仍然按照长老教导的方式，时常去亲近、侍奉长老，听闻佛法。按照所说的方式，他第二次生起了出家的心，也禀告了长老，长老第二次同样拒绝了。到了第三次，长老知道他的智慧已经成熟，心想“现在是他出家的时候了”，就让他出家了；他出家后过了三年，寻得僧众，为他授了具足戒。关于这件事，经中说：“第二次，索那……中略……授具足戒。”巴利

那时比丘很少，意思是只有少数几位比丘。据说当时比丘们大多住在中部地区，所以那里只有少数几位。他们分散居住：一个村里住一位，一个镇上住两位，就这样各自分开住。艰难，就是辛苦。劳苦，就是疲惫。从那里、从那里，就是从各个村庄、城镇等处。长老确实只带了少数几位比丘来；当其他比丘被带来时，先前带来的比丘因为某些事情离开了。等了一段时间，再把那些比丘带来时，另一些比丘又离开了。就这样一次又一次地把人带来，僧众的聚集过了很久才完成。那时长老也是独自居住。因此说经过三年……聚集……巴利

“雨安居已住”是指进入雨安居并住满之后。“如此这般、如此这般”是说这样一类、那样一类。 “我听说世尊具足这样一类色身的圆满，具足这样一类法身的圆满”——这只是听说而已。“而我未曾亲眼见过”——在这里，具寿索那仅仅是凭着凡夫的信心，就想要见到世尊。 后来，他与导师同住在一间香室中，凌晨时分受到请求，在世尊面前把十六首八颂品经好好把握、作意，全心投入，通达义理与法义而诵出；借着法喜等入口证得等持，在诵经结束时发起观慧，观照诸行，次第证得阿拉汉果。据说，世尊正是为了这个目的，才安排他与自己同住一间香室。巴利

不过，有些人这样说：“‘我也未曾当面见过’这句话，只是就见到色身而说的。因为具寿索那出家之后，在长老面前领了禅修业处，精勤努力，还没受具足戒就已经证得入流者；受具足戒后，他想：‘在家人也有证得入流者的，我也是入流者，这有什么好执着的’，于是为了更高的道而增长观智，在雨安居期间就成就了六通阿拉汉，在清净自恣时作了自恣。从见圣谛来说，世尊的法身就可以说是被见到了。经里确实这样说：‘瓦咖离，见法的人就是见我。’所以对他来说，见到法身早就已经成就了；只是在自恣之后，他才生起了想见色身的愿望。”巴利

“适意”等词的含义，注释里已经讲过。其中，“种种邪见与心的挣扎”是指作为对立面的邪见与心的挣扎。“适意”是说：对于忙于瞻仰色身的人们，由于世尊的色身成就——具足三十二大丈夫相、八十种随形好、身光一寻和光轮庄严，从各方面都令人产生净信。“悦意”是说：对于审察的人们，由于法身成就——具足十力、四无畏、六不共智、十八不共佛法等无量功德，而令人喜悦、值得喜悦，或者能生起喜悦。“诸根寂静”是说：由于远离了眼等五根的贪著，五根已经寂静。“心意寂静”是说：由于第六意根达到了不攀缘的状态，心意已经寂静。“达到最上的调伏与寂止”是说：已经证得并安住于出世间慧解脱和心解脱所称的最上调伏与寂止。“调伏”是指：由于身行极为清净，没有手足躁动，没有嬉戏等，以身调伏。“守护”是指：由于语行极为清净，没有无义语，没有喧闹等，以语守护。“诸根已制”是指：由于意行极为清净，以圣神通而不攀缘、无观察的舍，以意根来制御诸根。“龙”是指：因为不随欲等而行，因为已断的贪等烦恼不再回转、不再返回，因为对任何罪过都完全不作，因为不再前往后有——以这些理由而称为“龙”。在这里，用“适意”这个词，显示世尊凭借色身成为衡量标准；用“悦意”这个词，显示凭借法身成为衡量标准；用“诸根寂静”等其余的词，显示凭借其余方面成为衡量标准。由此可知，在四类衡量标准的世间众生中，世尊无余地为众生的衡量标准。“独住”是指在独一的香室中。这里“香室”意指“住处”。“住处”是指居住。巴利

258“在露天度过”是指在露天坐着度过。有些人说：“世尊为了与具寿索那互相问候，以顺逆两种次序进入一切声闻共通的诸定，在露天坐着度过了大半夜，洗了脚后进入精舍。具寿索那也明白了世尊的意图，相应地进入所有那些定，在露天坐着度过了大半夜，洗了脚后进入精舍。”进入之后，得到世尊允许，即使拿衣服作遮挡，也在世尊脚边坐着度过。“请求”就是吩咐。“比丘，请把法说出来”的意思是：比丘，愿你能够说法，愿智慧之门在你面前显现，请按照你所听闻、所学习的把法说出来。巴利

“所有八颂品经”指的是属于八颂品的《欲经》等十六部经。“以音声诵出”是说以诵经的音声诵出，也就是以吟诵的方式说出。“吟诵结束时”即诵出完毕之时。“善持”是说正确地受持。“善作意”是说好好地作意。有人在受持时虽然正确地受持了，但后来通过诵读等作意时，会错误地安立词句，或者把文句颠倒过来，而这位尊者不是这样。他完全按照所受持的内容正确地作意，因此说“善作意即好好地作意”。“善领解”是说对义理也好好地领解。因为如果能好好地领解义理，就能正确地诵出圣典。“具足优雅音声”是指以舒缓、紧促等如法的发音方式，具足圆润词句的优雅音声。“流畅”即无碍，以此显示他说法无碍。“无过失”：“过失”称为ela，不流漏过失所以叫“无过失”，意思是没有过失。又或者说，“无过失”即无ela也无gala，意思是没有过失、文句不脱落、没有缺减。正因为如此，世尊把他置于第一：“比丘们，在我的声闻比丘中，音声善妙者，就是这位索纳·咕帝坎纳。”“能令义了知”是指能够使人了知所要表达的义理。巴利

“多少岁”这句话，据说他正处在中年第三阶段，威仪具足，在别人看来像是出家很久了。有些论师说，世尊是针对这一点发问的，但这没有根据。既然这样，他本该能够体验禅定的快乐，世尊是为了追问“你为什么荒废了这么久”才问他“你多少岁”。因此说：“比丘，你为什么耽搁了这么久？”其中“为什么”就是什么原因。“耽搁了这么久”就是如此拖延，意思是：是什么原因让你这么久没有出家，而住在俗家之中？“我很久以前就见到了”就是我经过很久、很长时间才见到。“于诸欲”指所依之欲和烦恼之欲。“过患”就是过失。再者，虽然以某种方式见到了诸欲的过患，但我还是没能从在家生活中出离。为什么？因为在家生活是拥挤的，在家状态被种种高低不等、应做应办的事务所充斥。因此说：“事务多，应做之事多。”巴利

明白了“此义”之后，如实看见诸欲过患的心，即使拖延很久，也不会投身于在家生活，反而一定会像荷叶上的水珠那样滚落退开——这就是从各方面彻底明白了此义。对于这首优陀那，也就是对流转与还灭都如实了知，因而在流转及其相关因相上任何时候都不感到喜乐；为了显示这个含义，他说出了这首优陀那。巴利

在这里，以智慧之眼在一切行世间看到“无常、苦、会变坏”等过患和过失，这就是“见过患于世间”。这样说是在讲观修的方式。“知无依之法”：因为舍弃了一切依着，所以如实了知无依的涅槃法，以道智通达它出离、远离、无为、不死的本质。“见”和“知”这两个词，应该像“喝了酥油就有力气，看见狮子就生恐惧，以智慧看见后诸漏已尽”等例子那样，理解为表示原因。 圣者不乐于恶：因为远离烦恼，所以圣者、善士即使对极微小的恶也不乐于去做。为什么？因为“不乐于恶，清净故”——由于身行等极其清净，清净的人、洁白的人，就像王天鹅不喜欢粪便之处一样，不乐于恶、不乐于杂染之法，不欣喜于此。也有“恶人不乐于清净”的读法，意思是：恶人对清净、无过失、洁白之法不喜乐，反而像村猪等一样，只乐于粪便之处、不净、杂染之法。这是从相反的角度来转换说法。巴利

259黑狮：就是黑脸猕猴这一类。这里剩下的内容，从巴利圣典和注释书里就能很清楚明白了。巴利