4. 自恣篇复注

209在《自恣犍度》中，开头有“lāpo”“ālāpo”，以言语和回应方式平等交谈叫“sallāpo”。“Piṇḍāya paṭikkameyya”的意思是在村里托钵后应当返回。“Avakkārapātiṃ dhovitvā upaṭṭhāpeyya”的意思是：把多余的钵食拿走，为了存放而洗净一个盒状钵并放好。“Samuggapāti”是指像盒形容器一样的钵。“Appaharite”指没有长草的地方，意思是那里没有因为被钵食压住而会坏死的草。因此，在没有草的地方以及大草丛中，即使用车倾倒钵食，草也不会被毁坏，那样的地方也算作可取之处。这是为了不违犯坏生种学处而说的。“Appāṇake”指没有生命的地方，也就是倾倒钵食时不会有生命死亡的地方，或者指大水域。因为在少量水中，把饭团投入并搅动时，微小生物会死，而在大湖等地方则不会。这是为了保护生命而说的。“Opilāpeyya”的意思是应当使其沉入。巴利

“Vaccaghaṭa”就是洗用水罐。“Ritta”是空的意思。“Tuccha”是同一个词的另一种说法。“Avisayha”是举不起来、太重了。“Hatthavikārena”是用手势的意思。用手举起来叫“hatthavilaṅghana”，所以说“hatthukkhepakena”。或者，“vilaṅgheti”是用这个把东西送到别处，所以叫“vilaṅghaka”；手本身就是“vilaṅghaka”，以那个手之“vilaṅghaka”而言，即所谓“以互相交扣之手”。也就是说，两个人用手互相交扣，放在两只手上，然后举起，这叫做“以手之vilaṅghaka举起”。“Titthiyasamādāna”是应被外道所执取的。巴利

212比丘们，有两种自恣：十四日自恣和十五日自恣。在这里，前安居者（的自恣日）是前迦提月满月日；如果他们被喜欢争吵的人扰乱，而把自恣推迟，那么就可以在迦提月黑分十四日或后迦提月满月日举行。后安居者的自恣日，则就是后迦提月满月日。应当知道，这就是三种自恣日。这是按照通常惯例来说的；不过，如果出现那样的因缘，在两个迦提月满月日之前的十四日也可以举行自恣。因此，在大寺，比丘们在十四日自恣后，十五日举行身和合；为了去支提山看大塔，他们也在第八日出发，而那也是针对想在十四日自恣的人说的。巴利

213如果举行自恣的比丘比较年长，也就是说，如果举行自恣的比丘是更年长的。而“那位比丘”，指的就是举行自恣的那位比丘。巴利

222222. 在十五种情况中，“刚自恣完”是指自恣刚刚结束。“大众未起座”是指自恣之后，大家还在互相交谈，没有起身离开。“部分已起座”是指有些人还坐在原位，有些人已经回到自己的地方去了。“应再次自恣”是指所有人应当重新聚在一起再作自恣。“他们平等地前来，应在他们面前自恣”是指对已经离开的人不必叫回来，只在仍然坐着的比丘面前作自恣就可以。“全体大众都已起座，他们平等地前来，应在他们面前自恣”是指如果所有（若全体大众起座后，他们全体回来，应在他们面前自恣：若所有人都已起座离去而无法聚集，则可聚集部分比丘进行自恣，这是允许的，因为无需动议，不构成僧团行事，故不成为别众）。在伍波萨他中也是同样的道理。巴利

237“没有布施”等说法所引出的十种邪见。执取“如来死后存在”“如来死后不存在”等被称为常见或断见的极端，所以叫执极端者。巴利

240“在第四次（伍波萨他）举行时，他们听说”——这话是说：在第四次十五日伍波萨他举行时，他们听说“他们要阻止我们的自恣”。这样也成了两个十四日伍波萨他，也就是说，连同第三次一起，共有两个十四日伍波萨他。巴利

241241. 这个“自恣摄”（自恣的施与规则）即使只给一个人，也等于给了所有人，所以说“即使只依据一个人，也应该施与”。所谓“客比丘们不能取得他们的住处”，意思是即使有六十腊的比丘前来，也不能取得他们的住处。而“自恣之后，也能在期间离开去游行”，是说做了自恣摄之后，如果想在期间离开，可以集合僧团进行自恣。其余的在这里，依据巴利圣典和注释书，是很容易理解的。巴利