4. 自恣篇

209209. 在自恣犍度中，开头的闲谈是‘lāpo’，对话是‘ālāpo’，以言语和应答方式进行的平等交谈是‘sallāpo’。‘Piṇḍāya paṭikkameyyā’意为在村落中托钵后应返回。‘Avakkārapātiṃ dhovitvā upaṭṭhāpeyyā’意为：将多余的钵食除去后，为了存放而洗净一个盒状钵并安放好。‘Samuggapāti’是指类似于盒形容器的钵。‘Appaharite’意为在未长植物的地方，即在该处，丢弃的钵食不会毁坏生长的草类，这是此处的含义。因此，在无草之处以及草丛粗大的地方，即使以车倾倒钵食，草也不会毁坏，那样的地方也被视为合适的“非生草处”。这是为了不违犯坏生种学处而说的。‘Appāṇake’意为无生物的地方，即丢弃钵食时不会有生物死亡的地方，或是大水中。因为在少量水中，搅动并投入食物时，微小生物会死亡，而在大湖等中则不会。这是为了保护生物而说的。‘Opilāpeyyā’意为应使其沉入。显示巴利原文

"Vaccaghaṭa"指洗净用的水壶。"Ritta"意为空的。"Tuccha"是其同义词。"Avisayha"意为无法举起、过于沉重。"Hatthavikārena"指用手势。用手举起称为"hatthavilaṅghana"，因此说"hatthukkhepakena"。或者，"vilaṅgheti"意为以此送到别处，故为"vilaṅghaka"，手本身即是"vilaṅghaka"，即"hatthavilaṅghaka"。以那种"hatthavilaṅghakena"，即指互相交缠的手。因为两人将手互相交缠，以手承托而抬起，便称为以"hatthavilaṅghakena"抬起。"Titthiyasamādāna"指应被外道所执取的。显示巴利原文

212“诸比丘，有两种自恣：十四日与十五日。”这里，前安居者的自恣日为后迦提月满月；若他们为诤事挑起者所扰而推迟自恣，则可在迦提月黑半月的十四日或后迦提月满月进行。后安居者的自恣日，则是后迦提月满月。应知此为三种自恣日。这是依通常的惯例而说，然而，若有那样的因缘，在两个迦提满月之前的十四日亦可举行自恣。因此，大寺的比丘们于十四日自恣后，于十五日举行身和合；为了前往支提山见大寺，他们也在第八日出发，这也是为了那些想在十四日自恣的人。显示巴利原文

213“若是较年长的”：指这位进行自恣的比丘较为年长。“而那位比丘”：即进行自恣的比丘。显示巴利原文

222在十五种情况中，“刚自恣完”指自恣刚结束时。“大众未起座”指自恣后，比丘们彼此交谈，尚未离座。“部分起座”指部分比丘仍坐着，部分已回到各自的位置。“应再自恣”指所有人应重新聚集后自恣。“他们全体回来，应在他们面前自恣”指对于已经离去者，不必叫回，只需在仍坐着的比丘面前进行自恣。“若全体大众起座后，他们全体回来，应在他们面前自恣”指若所有人都已起座离去而无法聚集，则可聚集部分比丘进行自恣，这是允许的，因为无需动议，不构成僧团行事，故不成为别众。在布萨中，道理也是如此。显示巴利原文

237由“没有布施”等所生的十事邪见。执取“如来死后存在”、“如来死后不存在”等常见或断见的极端，故称为“执极端者”。显示巴利原文

240“当第四布萨举行时，他们听闻”：指在第四次十五日布萨举行时，他们听闻“他们将遮止我们的自恣”。“如是亦成为两个十四日”：即连同第三次，共有两个十四日。显示巴利原文

241此处的“自恣摄”，即使施与一人，也等同施与所有人，因此说“即使依一人也应施与”。“客比丘们不能取得他们的住处”，意指即使有六十腊的比丘前来，也不能取得他们的住处。而“自恣后，则能在期间离开游行”，是说作了自恣摄之后，若想在期间离开，可以集合僧团进行自恣。其余的含义，依据巴利圣典与注释书，是容易了知的。显示巴利原文