3. 入雨安居篇复注

184在《入雨安居犍度》中，“idha”这个词只是一个虚词，所以这样说，是因为它既不可能表示处所，也不能表达别的含义。通过“aparajjugatāya assā”这个说法，表明这是一个不同格关系的外在意义复合词。“aparajju”指阿沙荼月满月日之后的第二天，也就是初一。“assā”指阿沙荼月满月日。巴利

185185. 或者，以无所顾恋的方式前往，或者在别处让黎明升起，应当知道这就构成罪。在这里，以无所顾恋的方式前往时，一旦越过近行界，应当知道构成罪；以有所顾恋的方式前往时，如果在别处让黎明升起，应当知道构成罪。巴利

187-189187-189. “三种已失去的”：因为比丘尼的厕所等（场所）已被禁止，所以是已舍弃的。“婚礼”：指嫁娶的庆典。“经文”：指自己熟练的经文。“不坏失”：就是不坏灭、不消失。巴利

199“bhikkhugatiko”是指依附比丘的人。他因为和比丘们住在一起，所以文中说“与比丘们同住的人”。以七日事由外出之后，在外地让黎明出现，就是破夜。没有受到邀请就不可以去。在这里应当知道：由于没有受到邀请，即使已经决意以七日事由外出，也仍然既破雨安居又犯恶作。正如所说的那样，即使没有破夜的理由，只是住在别的精舍后想着“我会回来”再出发，也说这是破雨安居。“可以去”是指以七日事由可以去。这样去的，以洗衣等事派遣。巴利

201如果已经去了很远的地方，就应该以七天为期限让黎明出现。这句话说明：当存在破坏雨安居的因由时，可以为了七天的事而外出。巴利

203“我在这里入雨安居”这句话应当说三遍。因为并不是指在导师的精舍里，所以不说“在这个精舍里”，只须说“我在这里入雨安居”这么多就够了。但是，不允许在商队中入雨安居。如果没有小屋等住处，只是口头上说“我在这里入雨安居”然后入住，这是不允许的；只有以表明归属的方式才算允许，这是这里的意旨。“分散”是指各自分开走。在三种情况下，不算破雨安居的罪：和他们一起走的时候没有罪；但如果离开他们单独走，那就是有罪，而且不能举行自恣。巴利

204204. “就像毕舍遮利迦”：这里，毕舍遮本身就是毕舍遮利迦，也有人说是毕舍遮童子。“连接入口门”，就是把已经装好门闩的门连接起来。“五种覆盖”，指草、叶、砖、石、灰泥这五种覆盖。应当知道，这话主要是就一般情况说的，因为在树下等处，用木板覆盖的小屋也可以说是在那里入雨安居。他们说，“诸比丘，不应以无坐卧处而入雨安居”这句话，是在作了口头宣说之后，针对入雨安居这件事而作的遮止，并不是针对以执著归属的方式前往而言。然而，因为巴利圣典中没有区分地说了，而且注释书在解释第二波罗夷时也坚定地说：“入雨安居的人，即使走的是不正常的途径，也应当在五种覆盖之一所覆盖、带有门闩的坐卧处入雨安居。所以，雨安居时如果得到坐卧处，那是好的；如果得不到，就应当去寻找人工，甚至自己动手做，绝不应该以无坐卧处而入雨安居。”因此我们的主张是：如果没有坐卧处，除了船等处之外，在其他地方以执著归属的方式入雨安居是不允许的。因为在船、商队、牛棚等处，依“诸比丘，允许在船上入雨安居”等开许，无论有没有坐卧处，都特别允许入雨安居。所以，“诸比丘，不应以无坐卧处而入雨安居”这一遮止，在那里并不适用。因此说，没有坐卧处时，以执著归属的方式也可以在船等处入雨安居。所谓“横档床”，就是在长床脚中间穿孔，把横档插进去做成的床。这种床没有哪边是上、哪边是下，翻过来也一样，人们把它放在坟地或神庙里。在四块石头上再铺一块石头所造的房子，也叫“横档床”。巴利

205这个特相在《大分别》里已经说过，所以这里是在指第四波罗夷注释中那段“谁最先从这个住处离开，我们就知道他是阿拉汉”（pārā. 228）里所展示的非法规约的特相；后面在《卧坐具犍度》的注释里，非法规约也会显现出来。巴利

207207. 因为在一个有不同的界区、有两处住所的情况下，若有人想在第二处住所结雨安居而住，当他心里生起“我住（在这里）”的念头时，第一处住所的分配就失效了；反之，当他在第一处心里再次生起“我住（在这里）”的念头时，第二处的分配也失效了。所以说“诸比丘，那位比丘的前安居不算成立”。由于违背承诺这个条件，只要承诺还在，就会构成恶作，因此说“对每一个承诺都有恶作”。也正因为如此，才说“而那……中略……后来因为违背承诺这个条件”。巴利

所谓“不可作”，是指以七日事由来说不可作。“可作”，是指以七日事由来说可作。如果是这样，那为什么不说“以七日事由不可作者、可作者”呢？因为即使只说“不可作”，也能让人知道以七日事由的可作与不可作，所以就不另外说了。如果是这样，那么在后面两处“以七日事由离去”中，为什么不只说“可作者离去”呢？回答说：在那里，如果不提“以七日事由”，只说“可作者离去”，就无法说明他在外面度过了那七日，所以说“以七日事由离去”。这样说了以后，因为七日是限定的，就能说明他在外面度过了那七日。巴利

在这里，开头四种情况是就无牵挂地离去而说的。其中，前两种情况是依未入雨安居者而说，后两种则是依已入雨安居者而说。此后两种情况是就有牵挂地离去而说的。其中，第一种情况是为了说明：即使是有牵挂的人，以七日事由离去，并在外面度过那七天，雨安居也会中断；另一种情况则是为了说明：按所说的方式离去后，在七天内返回，雨安居就不会中断。而“他在自恣日未到之前，以有事由而离去”这一情况，是从第九种开始说的，是为了说明：即使离去并在外面度过七天，雨安居也不会中断。这里还应知道：由于“以无事由而离去”这第二种情况并不存在，所以从第九种开始，即使是在离去时，也唯有在有正念且有可做事由时才能离去，若无正念则不可以。这七种情况是依在外处作布萨的人来说的，另外七种则是依进入内部住处后作布萨的人来说的。这样，依前安居说了十四种情况；此后，依后安居也同样说了那十四种情况。应当知道，它们之间的差别就是这样。巴利

不过，为了把以上各种情况所说的义理归纳起来展示，就开始了“他当天就做了不该做的事”等等这些内容。那住上两三天、在七天内返回的人，还有什么可说的呢？意思是：入了雨安居之后，住了两三天，因为七天之内能办完的事出去，在七天内返回的人，那还用说吗？根本没什么可讨论的。至于“因为没有生起入安居的心念而不入雨安居”，是说他没有说出“我在这座精舍入这三个月雨安居”这样的话，就不算入雨安居。巴利

在“拘牟底四月”这句里，说的是后迦提迦月的满月日。这一天因为睡莲盛开的缘故叫“拘牟底”，又因为它是四个月雨安居的末尾，所以叫“四月”。那时候睡莲开得正盛，因此睡莲的聚集，或者睡莲本身，就叫“拘牟达”；这一天有这些睡莲，所以说叫“拘牟底”，意思就是“有睡莲的”。这里剩下的内容都很容易理解。巴利