2. 布萨篇

132132. 在布萨犍度中，愚人即于此处漂浮、漂流之义。此处指在此教法中获得。所谓说者，即以“于某日或某时，应作此事”等语而说。显示巴利原文

134134. “请听我说，尊者”等开头中应说的内容，已于《纲要注释书》（《疑惑度释·缘起注释》）中详尽说明，故此处不再细说；有志者当从此处取阅。显示巴利原文

135于“犯或出”中，虽已告知之罪，亦应知为“无有罪”。因此，在《总表注疏》（关于疑难、八支集论、缘起说明）中说：“若有人如此：未犯之罪、犯已出罪、或已说、或已告知，则此罪名为无有罪。”妄语是因言语之破裂而生，故非以妄语之相而说。然而，依世尊之言，于故意妄语中如何？依“犯恶作”此言。于语门中，有不作为为生起之罪：若比丘于非法之承认中默然坐着，于心门实无有罪，但因应公开而未公开，故于语门中，有不作为为生起之罪。显示巴利原文

“言说”即依于言语，这是省略了ya-kāra的表述。应理解为：不与任何人以言语交谈。不应向他人发出言语，即心想“这些人会听到”，连声音也不应发出。若犯语罪，即犯由言语所生之罪。显示巴利原文

“作障碍者”：因其为追悔之事，阻碍喜悦等之生起，对证得初禅等构成障碍。“此比丘得安乐”：由于以无追悔为根本的喜悦等，此比丘成就安乐的修行之道。显示巴利原文

138“其他”是指纯尘山等而言。所谓“象量山”，最低限度为七肘半高。因此，因一人不可，故如此说。“三十二粒饭团大小”应从体积上来把握，而非从重量上计。“内杂木”指与实心木混杂者。“针杆大小”指锡兰岛上书写杆的大小，应视同小指节大小。这是指九根枝干长出而言。在外部分区安立名称是可行的，即在向外出的八条路中，于一处安立一个名称，另一处安立另一个名称，如此于四处安立名称是可行的。显示巴利原文

若比丘尼于任何地方渡水时，下衣浸湿，依所学处中所说的相，覆盖三环后而不提起下衣，无论有渡口或无渡口，比丘尼渡水时，下衣即使浸湿一二指节亦犯。此处唯取比丘尼，因于比丘尼分别中，是依比丘尼而说河流之相，故依此理以说明。结结界者即以此所说为相，即此河流，或流入海，或流入湖，从其源头起即成相。覆盖后，障碍仍然存在，即覆盖后水仍流动。不流动者，指水不流动。若河流遇障碍，于某处水不流动而停住，此处不可作河流相。唯于上方流动处可行，于不流动处则可作水相。唯静止之水可作水相，流动者不可。故说：“于流动处作河流相，于不流动处作水相，是可行的。”切断河流，即由水渠口门切断河岸。举起，即如从井中举起而取水。显示巴利原文

“三角状”指三角街道的形状。“鼓状”指如鼓一般，中间宽阔、两端收缩。留出近行后，即后来结结界者留出结界的空间。然而，“由在内相者”是说，若欲将一村的一半纳入界内，则无需所有人前来，故这样说。而“应来”是依礼仪而说，并非决定“必须来”。故说：“来与不来皆可。”因未结之界，各村田有其不同的界别性质，他们不来亦不构成别众业，故不来亦可。然而，对于已结之界，因已成就同一界，若作他种业，在界内者必须前来，故说“不分离界……应来”。于唱相时，即使界未清净，亦无过失，因为唱相并无表白等任一种程序。显示巴利原文

关于剃度羯磨的问询，此处是就出家而言。“为了便于操作”，指免去召集所有人的辛劳，以较少的人数便于举行。取二十一位比丘，是因为僧团羯磨以二十人团为最高限，连同堪能行羯磨者，共取二十一位比丘。这是依坐下的情形而说。因为从最低限度讲，在能坐下二十一位比丘的地方，即可在此区域结界。若不能坐下，便意味着未注意到已结的不离界，想“废除同一共住界”则无法实现。因为若已结不离界，不先将其废除，即使作了“将废除同一共住界”的甘马语，界也未被废除。必须先行废除不离界，才能废除界。一肘量更易辨识，故说“一肘量是可行的”。即使只有一指宽的界隙也可行，因为以那样的量，界仍不被破坏。显示巴利原文

“其余相”指大界外侧的相。从区块界开始结是惯例，依惯例而行便不会导致混淆，故说“应从区块界开始结”。“小屋”即茅舍，指地屋。“臼”指小坑。“不应作相”，即不应以那条线或那个臼作为界相。显示巴利原文

“不向下延伸”：由于是在墙壁内侧安立相并宣说，故界不向下延伸到虚空。“若向下延伸”：如果下方墙壁内侧有容纳二十一位比丘的空间，界即向下延伸。而延伸时，并非依照上方界的量延伸，而是依四周墙壁的量延伸。延伸与否，应依前述方法理解：如果下方有容纳二十一位比丘的空间，则延伸；如果没有，则不延伸，这是所指的意趣。“整座殿堂皆在界内”：无论与上层是否共用墙壁，整座殿堂都在界内。显示巴利原文

“如棕榈根的山”是指形状类似棕榈根部的山。应知此山底部宽大，向上逐渐变细。鼓形的山中间细，根部和顶部则宽。“在下方或中间”是指鼓形山的下方，及鼓形山的中间部分。“虚空悬岩”指没有墙壁围绕的悬岩。“内有洞穴”即山内有洞穴。“在界场”是指在分界场。应在大界净后行羯磨，意思是须将大界内的比丘纳入伸手范围，或令其站到界外。然而，若依注疏要义所说“意即大界内的比丘不应触碰该树枝或气根而站立”，则不应采纳。前一种方式，即从分界起身后，对于伸入大界的树，也依此处理。“不得举起后作”，由于树在分界内，必须将站在那里的比丘纳入伸手范围内，因此不得举起后作。显示巴利原文

140“Pārayati”意为覆盖、遍覆。“Pārā”是相对于界而言的阴性词。“Assā”意为应是。为显示此处所指船的量，说“以最下限而言……能载三人”。以此表明，小于所述尺寸的船即使存在，在此也不作数。必定可得的常设船，乃是此处的关联。由伐木所造，此为补遗。“在对岸正对面处”：即此岸所有周边相的正对面处。将所有相内的比丘纳入伸手范围：在此，若为同一村域，则应将两岸所有相内的比丘纳入伸手范围内而作认可。若为不同村域，在结同一共住界时，不来亦可；但在认可不离界时，则必须来。由于仅在两岸宣说相，岛屿并未被包含在内，因此岛屿上的相须另外宣说，故说“应在岛屿的此岸端与彼岸端宣说相”。“岛屿顶”即岛屿的最高处。“山形者”是因岛屿一侧更高而如此称说。显示巴利原文

142依事而说：因在“我们坐在未被认可的地上听了巴帝摩卡”这一事缘中，听闻巴帝摩卡之事被提及，故而这样说。“布萨堂前”即布萨堂的正前方。在巴利圣典中，仅说到“应先宣说相”，而未如认可界时那样以“山相、石相”等分别诸相，因此说“小的……或任何相”。可以宣说相，与此关联。显示巴利原文

144144.“Assā”指比丘尼僧团。“两种界”指前述的不共住界与共住界。“不令甘马语成别众”意指不坏甘马语、不扰羯磨，此为意趣所在。“在此”指“除村落及村落近郊”这一句。所谓“不覆盖村落及村落近郊”，是因已说“除村落及村落近郊”。它唯算作界，即算作不共住界。“有一家已入住”指新屋中，最初有一家已入住。“有一家已离去”指旧村中，余人舍屋离去后，仍有一家未离去。显示巴利原文

“不共住界不应废除”，是就大界而言。“立于无危险处”，因塔院等处非分界所在之地，故如此说。结分界时，确实应避开此类地点，于其他空闲处结。“或许他们能废除”，指他们只能废除不共住界，而不能废除分界。而“他们不能阻碍”，是因不知分界故不能阻碍。“不应废除”，指不被那些不知分界者所废除。因布萨已各别举行，应知其馀羯磨的共住性。显示巴利原文

147147.“未划分”，指未依结界标准作划分。以任何方式挖掘而未作，乃至畜生挖掘亦未作。凡在此范围内，若离伸手范围而立者，则扰乱羯磨——以此显示：凡在界外任何处而立，不扰乱羯磨。然《本母注释》有言：“在已划分范围内，若离伸手范围而立者，及在划分外未越过另一同类划分而立者，皆扰乱羯磨，此为一切注释书之定论。”其中“在划分外未越过另一同类划分而立者，扰乱羯磨”一句，巴利原文与注释书皆未得见。若因本章是就两僧团各别举行布萨等羯磨而说，其意为：于掷水界外、未越过另一掷水界而立，为举行布萨等羯磨之僧团，由可能发生界混杂而扰乱羯磨——若依此意趣而说，则可视为合理。正因此，《本母注释》之《隐义显明》中说：“‘另一同类划分’指未越过第二掷水界者，亦扰乱。何以故？因自掷水界被他掷水界所覆，故有界混杂，由此扰乱。”而“此为一切注释书之定论”，当知是依此意趣而说，因一切注释书皆不期望有界混杂。正因如此，才言：“于自他掷水界划分之间，应另设一掷水界为界间。”然此处有人另作他说。显示巴利原文

“一切处僧众坐下”是指不离开伸手范围而坐。“没有掷水界羯磨”是因为整个河域已被比丘们占据，周边已无河流，故掷水界便无作用。以掷水界量为界间则较易了知，且不会有界混杂的疑虑，为示轨则而说：“应另立一个掷水界作为界间。”但凡不会导致界混杂的量，都可以设立。正因如此，古德说：“凡不会导致界混杂的量，都可以设立。”而“若不足则不可”，这也是为了防止掷水界随周边扩展而可能产生界混杂的疑虑。显示巴利原文

“在行驶的船上也不应作”——此处应知：若船在未越过掷水界范围内回转行驶，则允许作。“或清理界”——此处清理界是指在村界等处，将站立者纳入伸手范围等。“破坏河流而造池”正是为了阐明所说之义：“下方筑堤”，即拦断下游的河流而筑成堤。“弃置的水”是指为保护池而弃置一旁的水。“天不下雨时”是指在旱季，即便在雨季天也不下雨。“跃出”是指超出。“覆盖村、镇界而流”是指在所说的雨季四个月中，持续不断地流。“住处界”是就结界而说的。显示巴利原文

“不可往返的路”是指当天去了便无法返回的地方，那样的地方只算作阿兰若界，这是针对七阿邦多罗界而说的。“他们的”是指渔夫的。“在行程边际的这边”是就行程边际的内侧而言，意指岛和山，并非指海域。显示巴利原文

148“枝条交杂”表示彼此邻近。“被缚”是就西侧的界而言。“其处”是指比丘僧众站立于该处能够如法举行僧羯磨的适当地点。然而，若将无法站立于其上举行僧羯磨的地点也包含在内而结界，则称为界与界相混杂。“成为两界之相”是说由于界相在界外，故不会发生界相混杂。“造成界混杂”是指树木长大后进入界域，导致两界所及之处难以辨别，并非为了显示在该处不能举行僧羯磨。因为界不会仅仅因此就变成非界，但两界由于后来生长的树木覆盖而连成一片，因此，若要在其中一处站立举行僧羯磨，则须先将另一处清理干净，方可进行。显示巴利原文

149“非法、别众的布萨羯磨”：在此，凡有四人居住之处，允许诵巴帝摩卡；凡有二人或三人居住之处，则为清净布萨。然而在此，由于未如此而行，在四人居住处却作了清净布萨，在三人居住处却诵了巴帝摩卡，故说为“非法”。因为所有人并未聚集，且欲及清净仅传达至僧团，而未达于大众，故说为“别众”。显示巴利原文

150“如是，我受持此”：在“诸尊者已听闻”之后，应说“如是，我受持此”，然后说“诸尊者，缘起已诵出，诸尊者已听闻四波罗夷法”。正因如此，在《本母注释》中说：“于此，我请问诸尊者：于此是否清净？我第二次请问……因此默然，如是，我受持此。”然后说“诸尊者，缘起已诵出”等，依此方式，其余部分通过“已闻”的方式告知，便成为已诵出。所谓“以闻”，即以所闻之句。所谓“畏野人”，即畏惧林中游行者，因此说“畏林中人”。由于“其余应以闻告知”这句话，在缘起尚未诵完时，并不存在所谓的“以闻告知”，故说“在第二等诵出中”。因为“其余”一词是相对于已诵出的部分而言，因此，当缘起已诵出，在波罗夷等诵出中，若某一诵出在进行中遇到障碍，则应连同该诵出，将剩余部分以闻告知。显示巴利原文

“以三种方式”：即引入、解说与吟诵。其中，为解说义理而引出经文，名为引入；对该义理的阐明，名为解说；以音声诵出经文或其义理，名为吟诵。“决意诵习”，即生起“我将诵习”之心念。“先引入而后解说者”，即先引出经文，再解说其义理者。至于有人说“请诵”，此处若对坐于高处者特别指明“请诵”则可，未特别指明则不可。“诵习者”，即无论坐于何处而行诵习者。“长老”，指任何较自己年长之人。“向一位告辞”，即向一位更为年长之人告辞。“又来一位”，指又来了一位比那人更年长之人。显示巴利原文

155155. “举罪事”是一座城市。所谓“九种”，即僧团布萨、众布萨、个人布萨，此为依执行者而分的三种；诵经布萨、清净布萨、决意布萨，此为依应行方式而分的三种；十四日布萨、十五日布萨、和合布萨，此为依日期而分的三种，共为九种。“四种布萨羯磨”，即非法别众布萨羯磨、非法和合布萨羯磨、如法别众布萨羯磨、如法和合布萨羯磨，共有四种布萨羯磨。“二种巴帝摩卡”，即比丘巴帝摩卡与比丘尼巴帝摩卡，共为二种。“九种巴帝摩卡诵出”，即比丘有五种诵出，比丘尼于比丘尼巴帝摩卡中，除不定诵出外，有余四种诵出，共为九种巴帝摩卡诵出。显示巴利原文

158-161158-161. “请忆念”即请留意。“应寻求”者，即应依乞食行而寻求。显示巴利原文

163『唯于冬夏』者，即唯于冬季与夏季。显示巴利原文

164“以任何肢节示意”是指，以心思考后，通过手的动作等任何方式加以示意。“僧团不能容纳”是指，两者之间若不放弃伸手可及的距离，便无法依次站立。此外，有一种称为“猫链清净”的，对此有些人说：“猫链是系缚着的，因为只在屋内使用。正如它哪里也去不了，这种清净也是如此，哪里也去不了——这是它的用意所在；否则，这个修饰词便毫无意义了。”另一些人则说：“正如许多人将各自的链子系在一只猫的脖子上，当这只猫走动时，他们由于被系缚而跟着走动，而当另一只未被系缚的猫走动时，他们并不跟着走；同样地，这位比丘被赋予了如同诸多链子般的意愿清净，当这位比丘走动时，它也随着走动，如同被系缚的链子，而当其他未被系缚的比丘走动时，它并不随着走。”凡此种种，皆不应视为此处的真实义理。而此处的真实义理是：正如链子的第一环只到达第二环，而不到达第三环，同样地，这种清净由给予者给予谁，便不会转移到别处。因其类似链子，故称为“猫链”。而且，此处采用“猫链”一词，仅仅是作为对任何链子的一种指称罢了。显示巴利原文

165“僧团有诸应作之事”本应这样说，但因语词颠倒而说成了“应作”。此语并没有给予认可的作用。至于“应将其带到伸手可及的距离内”一句，在复注中有说明。显示巴利原文

168僧团集会前应做的事，称为“前行事”；即使在“前行事”之后才做，但由于须在布萨羯磨前完成，故称为“前义务”。这两者都因须在布萨羯磨前完成，所以在某些地方便通称为“前义务”，如在“何为僧团的前义务”等语句中那样。显示巴利原文

“布萨”指三个布萨日中的任何一日。唯有此日存在时，僧团的这一布萨羯磨才名为“适宜”，若此日不存在则不名适宜。正如所说：“诸比丘，不应在非布萨日举行布萨。”（《大品》183）。“所有应参与羯磨的比丘”指所有适合、相应于该布萨羯磨的比丘，以最下限而言，是四位本性清净的比丘，且必须不舍离伸手可及之距离，同处一界内。“且无同类罪”此处是指整个僧团因非时食等同类事而犯轻罪，此种情形名为“事同类”。因为这些同类罪不存在时，即使有不同类罪存在，羯磨仍是适宜的。显示巴利原文

“且应被排除的人不在其中”是指，根据“诸比丘，不应在有在家众的集会中……”（《大品》154）的说法，在家众是应排除的；根据“诸比丘，不应在有比丘尼坐着的集会中诵巴帝摩卡……”（《大品》183）等方法所说的比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼、舍戒者、犯极重罪者、因不见罪而被举罪者、因不忏罪而被举罪者、因不舍恶见而被举罪者、黄门、贼住者、归外道者、畜生、杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、污染比丘尼者、破僧者、出佛身血者、二根者，这二十一种人名为应被排除的人，他们应通过被置于伸手可及的距离之外来排除。因为在这三种被举罪者存在时，举行布萨的僧团犯波逸提罪，在其余人存在时犯恶作罪。在此处，“畜生”是指被拒绝授具足戒者，即指此义；外道已包含在在家众中。这些人也是应被排除的。应知如此由这四支成就的“适宜”。显示巴利原文

“今日是我的布萨日，又是十五日”中的“又”（pi）字，是指依巴利圣典中已有的方式，也可以说“今日是我的布萨日”。而《本母注释》中则说：“应说‘今日是我的布萨日，是十四日’或‘是十五日’，继而说‘我决意’。”显示巴利原文

169难道不是如此吗？“诸比丘，有罪者不应举行布萨，若举行者，犯恶作。”然而，对于有罪者举行布萨，并未见别有制戒。因此有人问：“世尊制定‘有罪者不应举行布萨’，是为何而说？”答：“当知‘若有罪……即已制定’。”意即虽未见单独制戒，但通过“若有罪，应发露”等语句，从义理上便已制定。显示巴利原文

又以“授与清净”的制定，即以此表明“有罪者亦不应授与清净”。因为有罪者不配说“我授清净，持我清净，报我清净”等语。因此，授清净者应先发露所犯之罪，如是说：“贤友，我对此某罪尚有疑，待我无疑时，当忏悔此罪”，然后举行布萨。因有“应听巴帝摩卡”之说，只要尚未无疑，便不得接受同分罪，但其他羯磨则名为清净。“于无疑后再发露，而非不发露”，这在巴利圣典和注释书中虽无明文，但若发露了便无过失。“在此处，从座起后便将忏悔，此处同理”，这是《结文》中所说。正如全体僧伽犯同分罪后，作如此白：“请尊者听我说，僧伽……当忏悔”，即可举行布萨；同样，三人可作团体白：“请尊者们听我说，这些比丘犯同分罪，当他们见到其他清净无罪的比丘时，将在彼前忏悔此罪”，然后举行布萨；两人互相告知后举行布萨，也是合适的。据说，即使一人，作意“待得清净后我将忏悔”，然后举行布萨，也是合适的。显示巴利原文

179‘行仪、举止’即行仪、举止的状态。‘形态’：依此而令知、令显了。‘特征’：令低劣者趣向、令觉悟。‘相’：依此而计量、分别后得知。‘标示’：依此而指示、称呼。‘不明’：即对‘这是我们的’不知、不识。那在意义上即是他人的所有物，故说‘他人的所有物’。显示巴利原文

180‘别住的状态’即见解不同的别住状态。对其的征服，即令他们舍弃见解，故说‘即不令舍弃该见解的意思’。显示巴利原文

181为了布萨决意的目的，即使结界内、河流也不应去，这是说：放下重的巴帝摩卡诵，而轻的不可作。阿兰若比丘：即独行的阿兰若比丘，或住在没有足够僧众的阿兰若处的比丘。彼应在其住处举行布萨后再去，这是因该住处没有举行僧团布萨而说的。布萨障碍：即自己的布萨障碍。显示巴利原文

183‘伸手所及的范围即是标准’：比丘尼等无论站立或坐着，以伸手所及的范围作为犯戒的衡量，这是其意趣所在。因此，即使在同一个结界内，若离开了伸手所及的范围，仍可举行布萨。其余内容在此显而易见。显示巴利原文