2. 布萨篇复注

132132. 在布萨犍度中，“渡越”是指愚人在那里漂浮、漂流，这就是“渡口”的意思。“从此”是指在教法中获得了依据。说那些话，就是用“在某日或某时，应当做这件事”等说法来讲说。巴利

134关于“请听我说，尊者”等语句中应当说的内容，在《论母注》（《疑惑度释·缘起注释》）里已经详细讲过了，所以这里不再展开说明；有需要的人应当从那里去了解。巴利

135135. 对于“犯戒之后又出罪”这一说法，应当知道：即使已经告知过的罪，也可以称为“不存在”。正因如此，《论母注》（《疑惑度释·缘起注释》）中说：“如果有人这样——没有犯戒，或者犯了之后已经出罪、已经说过、已经告知——那么对他来说，那个罪就称为‘不存在’。”所谓妄语，是由言语的分裂而产生的，所以说“不是以妄语的特征”。那么，依世尊的话来说，在明知故犯的妄语中有什么呢？就是通过“犯恶作”这句话来说的。在语门中有以不作为为生起的罪：因为如果一位比丘在非法承认时沉默坐着，在意门中确实没有罪，但由于应当公开而没有公开，所以对他来说，在语门中就有以不作为为生起的罪。巴利

“言语”是指以言语（而说），这里是一种省略了 ya 音节的表达方式。应当这样理解：不以言语和任何人交谈。不应对其他人说出话语，也就是心里想着“这些人会听到”，就连声音也不该发出来。若犯语罪，就是犯下由言语所生起的罪。巴利

“作障碍者”：由于它是追悔的依处，所以会阻止喜悦等的生起，并对证得初禅等构成障碍。“那位比丘安乐”：意思是，凭借以不追悔为根本的喜悦等，那位比丘成就了安乐的道。巴利

138“其他”也是针对纯尘山等而说的。所谓“象量山”，从最低处算起有七肘半高。所谓“因此”，是因为单靠一个人不够，所以说“因此”。所谓“三十二粒饭团大小”，应当从体积大小来理解，不是按重量来计算。“内杂木”是指与实心木混杂在一起的。“针杆大小”，在锡兰岛人们说是书写杆的大小，这应当看作小指节那么大。这是指九根枝干长出的情况。在外侧区域安立名称是可行的，也就是说，在向外伸出的八条路中，一个方向安立一个名称，另一个方向安立另一个名称，像这样在四个地方安立名称是可行的。巴利

比丘尼在任何地方渡水时，如果下衣被水浸湿，按照学处所说的特征，先遮好三环，不把下衣提起来，那么无论从渡口渡还是不从渡口渡，比丘尼渡水时，下衣哪怕只浸湿一个指节那么宽，也算犯戒。这里只取比丘尼来说，是因为在比丘尼分别里，关于河的相是依比丘尼而说的，所以用同样的方式来显示。结界的比丘们以此作为标记，也就是说，这条具有上述特征的河，不管流入大海还是流入湖，从它的源头开始就可以作为标记。漫过障碍之后仍然流动，意思是漫过障碍之后水仍然在流。不流动，是指水不流动。河流遇到障碍时，在某个地方水不再流动而停住，那里就不能作为河的标记。只有在上面还在流动的地方才可以，而在不流动的地方则可以作水的标记。只有静止的水才能作水的标记，流动的水不行。所以这样说：在流动的地方作河的标记，在不流动的地方作水的标记，是可以的。切断河流，是指从水渠口那里切断河岸。举起，是指像从井里提水那样提起来取。巴利

“三角形状”是指像三角街道那样的形状。“鼓形状”是指像鼓一样，中间宽、两头收窄。留出近行处，是指后来结界的人留出结界所需的空间。至于“由处在界内相中的人”，这是说：如果想把一个村子的一半划入界内，就不需要所有人都来，所以才这样说。而“应当来”是依照礼仪说的，并不是规定“必须来”。因此说“来也可以，不来也可以”。因为界还没有结定时，各个村田各有不同的界别性质，他们即使不来，也不构成别众业，所以不来也可以。但界已经结定后，由于成为同一个界，如果再作别的羯磨，处在界内的人就必须来，所以说“不离界……应当来”。唱相的时候，即使界还没有清净，也没有过失，因为唱相并不具备表白等任何一种程序。巴利

这里说到剃度问询，是指出家受戒这件事。“为了便于举行”的意思是：省去把所有人都召集起来的麻烦，用比较少的人数来方便地完成。所谓“取二十一位比丘”，是因为僧团羯磨以二十人团为最高要求，再加上一位堪能主持羯磨的人，所以一共取二十一位比丘。这是按照在场坐着的人数来说的。因为从最低限度来讲，只要能坐下二十一位比丘的地方，就可以在那里结界。他们将不能够，即没有注意到已经结好的不离界，却想“把同一共住界废除掉”，这样努力是做不到的。因为如果已经结了不离界，不先把它废除，即使念了“要废除同一共住界”的羯磨语，这个界也还是没有被废除。必须先废除不离界，然后才能废除界。一肘的量比较容易辨认，所以说“一肘的量就可以了”。即使只有一指宽的界隙也是可以的，因为就算只有那么一点，界也仍然没有被破坏。巴利

“其余诸相”是指大界外侧的诸相。从区块界开始结是惯常做法，按照惯常做法去做就不会产生混淆，所以说“应当从区块界开始结”。“小屋”就是茅草屋，意思是地面上的屋子。“臼”是指小坑。“不应作相”，就是说不应以那条线或那个臼作为界相。巴利

“不向下延伸”：因为是在墙壁内侧安立界相并宣说，所以界不向下延伸到虚空处。“如果也向下延伸”：如果下方墙壁内侧有能容纳二十一位比丘的空间，界就向下延伸。而延伸时，不是按照上方界的范围来延伸，而是按照四周墙壁的范围来延伸。延伸还是不延伸，应当依照前面所说的方法来理解：如果下方有能容纳二十一位比丘的空间，就延伸；如果没有，就不延伸，这是这里的意趣。“整座殿堂都在界内”：无论与上层是否共用一堵墙，整座殿堂都在界内。巴利

“如棕榈根的山”是指像棕榈根那样的山。要知道，这座山下面宽大，逐渐向上变细。鼓形的山中间细，根部和顶端宽。“在下方或中间”是指鼓形山的下方，以及铙鼓形山的中间。“虚空悬岩”是指没有墙壁围起来的悬岩。“内有洞穴”是指山里面有洞穴。“在界场”是指在分界场。应当先净大界再作羯磨，意思是必须把大界内的比丘拉到伸手可及的范围里，或者让他们站到界外。不过，注疏里说“意思是大界内的比丘不应触碰那根树枝或气根而站立”，这不应采纳。前一种方式也一样，即从分界起身后，对于伸入大界的树，也照此处理。“不得举起后作”，因为树在分界内，必须把站在那里的比丘拉到伸手可及的范围内，所以不得举起后作。巴利

140“Pārayati”的意思是覆盖、压覆。“Pārā”是就界而说的阴性表达。“Assā”的意思是应当是。为了说明这里所指的船的量，说“以最下限而言……能载三人”。由此表明，比所说的尺寸更小的船即使存在，在这里也归入不存在的一类。必定可得到、常备的船，才是这里的关联。由砍树造成，这是补足语。“在对岸正对面处”：即在此岸一切周边相的正对面处。把站在一切相之内的比丘置于伸手可及之处：在这里，如果是一个村的范围，就应把两岸一切相之内的比丘都置于伸手可及之处后作认可。如果是不同村的范围，在结同一共住界时，即使不来也可以；但在认可不离界时，则必须来。因为只在两岸称说相，岛屿并没有被包含进去，所以岛屿上的相也必须另外称说，因此说“应在岛屿的此岸端和彼岸端称说相”。“岛屿顶”就是岛屿的最高处。“山形”是因为岛屿一侧更高而这样说。巴利

142依事而说：因为在“我们坐在未被认可的地上听了巴帝摩卡”这件事中，提到了听闻巴帝摩卡，所以这样说。“布萨堂前”就是布萨堂的正前方。在巴利圣典中，只说了“应先宣说相”，没有像认可界那样用“山相、石相”等来分别说明各种相，因此说“小的……或任何相”。可以宣说相，与此相关联。巴利

144“Assā”指的是比丘尼僧团。“两种界”指的是前面说过的：不离界和共住界。“不令羯磨语成为别众”的意思是不破坏羯磨语、不扰乱羯磨，这就是要表达的意思。“在此”指的是“除了村落和村落近郊”这句话里所说的“在此”。所谓不覆盖村落和村落近郊，是因为已经说了“除了村落和村落近郊”。它只算作界，也就是算作不离界。“有一家已进入”是指在新盖的房子里，有最初一家已经住进去了。“有一家未去”是指在旧村里，其他人舍弃房屋离开后，还有一家没有离开。巴利

“不离界不应废除”，这是针对大界说的。“站在没有危险的地方”，是因为塔院之类的地方不属于分界范围。结分界的时候，确实要避开那样的地方，在别的空闲处来结。所谓“或许他们能废除”，是说他们只能废除不离界，不能废除分界。至于“他们不能阻碍”，是因为不知道分界，所以不能阻碍。“不应废除”，是说那些不知道分界的人不应废除它。由于布萨已经单独举行，应当知道其余羯磨的共住性。巴利

147“未划定”是指没有按照结界的标准作出划分。无论用什么方式挖成，乃至畜生挖成的，也算没有做成。若人在其内部离开伸手可及的距离而站着，就破坏羯磨——这句话说明：只要站在界外任何地方，就不破坏羯磨。不过，《论母注释》里说：“在已划定的范围之内，即使离开了伸手可及的距离而站着，或者在划分之外没有越过另一个同样大小的划分而站着，也破坏羯磨，这是一切注释书的一致结论。”其中“在划分之外没有越过另一个同样大小的划分而站着，也破坏羯磨”这一句，在巴利原文和注释书里都找不到。如果这是因为本章是就两个僧团各自举行布萨等羯磨的情况而说的，意思是：在掷水界之外、没有越过另一个掷水界而站着，为了举行布萨等羯磨的僧团，由于可能发生界混杂而破坏羯磨——如果是按这个意图说的，那就说得通。正因如此，《论母注释》的《隐义显明》中说：“‘另一个同样大小的划分’是指没有越过第二个掷水界的人，也破坏羯磨。为什么？因为自己的掷水界被他人的掷水界覆盖，就发生界混杂，所以破坏羯磨。”而“这是一切注释书的一致结论”这句话，应当理解为就是按这个意图说的，因为一切注释书都不希望发生界混杂。正因如此，才说：“在自己的和他人的掷水界划分之间，应当另设一个掷水界作为界间。”不过这里有人又作别的发挥，那不应采纳。巴利

“到处僧众坐下”意思是：不离开伸手可及的范围而坐。没有“掷水界羯磨”，是因为整条河的区域都已被比丘们覆盖，四周都没有河流了，所以掷水界就派不上用场。以掷水界的范围作为界间，更容易辨认，也不会产生界混杂的疑虑。为了说明这个规则，才说：“应当另设一个掷水界作为界间。”只要不会造成界混杂，那么设多大的范围都可以。正因如此，古德说：“只要不会造成界混杂，设多大的范围都可以。”而“不足则不可”，这也是为了防止掷水界随着周边情况扩展而可能产生界混杂的疑虑，才这样说的。巴利

船正在行驶的时候，不可以做（结界）。这里应当理解为：只要船还没有超出掷水所及的范围，在原地回转行驶时，是可以做的。或者“清理界”这里，所谓清理界，就是指对站在村界等处的人，把他们的手能够触及的范围等纳入进来。“破坏河流而造池”这句话，正是在说明前面所说的意思：“下方筑堤”，意思就是把下游的河流拦住，筑成堤坝。“弃置的水”是指为了守护水池而丢在一旁的水。“天不下雨时”是指在干旱的时候，即使到了雨季，天也不下雨。“跃出”是指超出、漫过。覆盖村界、镇界而流，是说在所说的雨季四个月里，不间断地流。“住处界”是就结界而说的。巴利

“不可往返的路”是指当天去了就无法返回的地方，说到那样的地方时，指的是只算作阿兰若界的区域，这是就七间屋界而说的。“他们的”是指渔夫的。“在行程边界的这一边”是就行程边界的内侧而说，指的是岛和山，不是指海域。巴利

148“枝条交杂”说明彼此挨得很近。“被缚”是就西边的界而说的。“那个地方”是指比丘们站在那里能够举行僧羯磨的那种地点。可是，如果把连站在那里举行僧羯磨都做不到的地方也圈进去而结界，那就叫界与界相交混。“成为两界的标志”是说，因为标志在界的外面，所以不会发生界与界相交混。“造成界混杂”是说，树木长大后进入了界的范围，两界所在之处因此难以分辨，这样说并不是要表明那里不能举行僧羯磨。因为界不会仅仅因此就成了非界，但两界由于后来长出的树木覆盖而连成一片，所以，若要在其中一处站着举行僧羯磨，就必须先把另一处清理干净才能进行。巴利

149149. “非法而别众的布萨羯磨”：在这里，凡是住着四位比丘的地方，就允许诵波罗提木叉；凡是住着两位或三位比丘的地方，就举行清净布萨。但在这里，因为没有照这样去做，在住着四位比丘的地方举行了清净布萨，在住着三位比丘的地方却诵了波罗提木叉，所以说这是“非法”。又因为所有人并没有全部到齐，而欲与清净只能传达到僧团当中，不能传达到大众当中，所以说这是“别众”。巴利

150“我这样受持它”：在这里，先说了“我这样受持它”，接着应当说“诸位尊者，序分已经诵出，诸位尊者已经听闻四条波罗夷法”。因此，在《论母注释》中说：“在那里，我请问诸位尊者：你们在这里清净吗？我第二次请问……因此沉默，说了‘我这样受持它’之后，再以‘诸位尊者，序分已经诵出’等这种方式，把剩余部分通过已闻、以闻告知，就成为已诵出。”所谓“以闻”，就是用“已闻”这个词。所谓“畏野人”，就是畏惧林中游行者，因此说“畏林中人”。由于有“其余应当以闻告知”这句话，在序分还没有诵完时，并不存在所谓的“以闻告知”，所以说“在第二等诵出中”。因为“其余”是相对于已经诵出的部分而说的，所以当序分已经诵出，在波罗夷等诵出中，如果某一诵出进行到一半时出现障碍，就应当连同那一部分，把剩余部分以闻告知。巴利

以三种方式，就是引入、解说和吟诵。这里，为了解说义理而引出经文，叫做引入；对那义理的阐明，叫做解说；用声音诵出经文或它的义理，叫做吟诵。决意诵习，就是生起“我要诵习”的心念。先引入而后解说的人，就是先引出经文、之后再解说义理的人。至于有人对他说“请诵”，这里如果对坐在较高处的人特别指明“请诵”才可以这样说，不特别指明就不可以。诵习的人，就是无论坐在哪里都在诵习的人。长老，就是任何比自己年长的人。向一位告辞，就是向一位更年长的人告辞。又来一位，就是又来了一位比那人更年长的人。巴利

155名叫“举罪事”的是一座城市。所谓九种，按执行者来分有三种：僧团布萨、群体布萨、个人布萨；按应做的方式来分有三种：诵经布萨、清净布萨、决意布萨；按日期来分有三种：十四日布萨、十五日布萨、和合布萨——这样一共九种。四种布萨羯磨，就是：非法别众布萨羯磨、非法和合布萨羯磨、如法别众布萨羯磨、如法和合布萨羯磨——这样共有四种布萨羯磨。两种巴帝摩卡，就是比丘巴帝摩卡和比丘尼巴帝摩卡——这样共两种巴帝摩卡。九种巴帝摩卡诵出，就是：比丘有五种诵出，比丘尼除去不定诵出外，剩下四种诵出——这样共九种巴帝摩卡诵出。巴利

158-161“请忆念”就是好好留意。“应当寻求”就是应当通过乞食的方式去寻求。巴利

163只在冬季和夏季。巴利

164用任何肢体部位来表示，就是指心里想好之后，通过手的动作等任何一种方式来示意。僧团容不下，是指两个人之间如果不放弃伸手可及的距离，就无法依次站好。另外，有一种叫“猫链清净”的。对此有些人说：“猫链是绑着的，因为只在屋内使用。就像它哪里也去不了，那种清净也一样哪里都去不了——这就是要表达的意思。不然的话，这个修饰语就没有意义了。”另一些人则说：“就像许多人各自把链子系在一只猫的脖子上，猫走动时，他们因为被系住了就跟着走；而另一只猫走动时，他们因为没被系住就不跟着走。同样，这位比丘得到了许多像链子一样的意愿清净，那位比丘走动时，它就跟着走，因为像链子一样被系住了；别的比丘走动时，它就不跟着走，因为没被系住。”这些说法都不应该当作这里的真正义理。这里的真正义理是这样的：就像链子的第一环只碰到第二环，碰不到第三环，同样，这种清净由布施者给了谁，就不会转到别处去。因为它像链子，所以叫“猫链”。而且这里用“猫链”这个词，应当理解为只是对任何一种链子的泛指而已。巴利

165本来应该说“僧团有应作之事”，但因为话说颠倒了，就说成了“应作”。这个词并没有给予认可的作用。至于“应把他带到伸手可及的距离内”，在复注中已经说过。巴利

168僧团集会之前应当做的事，被称为“前行事”；即使是在前行事之后才做的，也因为必须在布萨羯磨之前完成，所以被称为“前义务”。这两者都因为必须在布萨羯磨之前完成，所以在某些地方就被统称为“前义务”，就像在“什么是僧团的前义务”这类说法中那样。巴利

“布萨”是指三个布萨日中的任意一天。只有在这一天存在时，僧团的这个布萨羯磨才叫做“适宜”；如果这一天不存在，就不叫适宜。正如经中所说：“诸比丘，不可以在非布萨日举行布萨。”（《大品》183） “所有应参与羯磨的比丘”，是指所有适合、相应于这个布萨羯磨的比丘，最少的情况下是四位清净无犯的比丘，而且他们不能离开伸手可及的范围，要站在同一个界内。 “且没有同类罪”，这里是指：整个僧团因为非时食等同类事情而犯了轻罪，这种情况叫做“事同类”。因为当这些同类罪不存在时，即使有不同类的罪存在，羯磨仍然是适宜的。巴利

应当被排除的人不包括在场者，因为依据“诸比丘，不应在有在家众的集会中……”（《大品》154）这句话，在家众是应当被排除的；依据“诸比丘，不应在有比丘尼坐着的集会中诵戒……”（《大品》183）等规则所说的比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼、舍戒者、犯极重罪者、因不见罪而被举罪者、因不忏罪而被举罪者、因不舍恶见而被举罪者、黄门、贼住者、归外道者、畜生、杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、污染比丘尼者、破僧者、出佛身血者、二根者，这二十一种人就是所谓的应当被排除的人，应当把他们排除在伸手可及的范围之外。因为当这三种被举罪者在场时，举行布萨的僧团犯波逸提罪；其余那些人在场时，犯恶作罪。这里所说的“畜生”，是指被拒绝授予具足戒的人，就是指这种人；外道已经包含在在家众里面了。这些人也是应当被排除的。应当知道，如此由这四支构成的，就是“适宜”。巴利

“今天是我的布萨日，是十五日”里的这个“也”（pi）字，说明按照巴利圣典中已有的说法方式，也可以说“今天是我的布萨日”。不过《论母注释》里说：“应当说‘今天是我的布萨日，是十四日’或者‘是十五日’，然后说‘我决意’。”巴利

169有人会问：难道不是这样吗？世尊说过“诸比丘，有罪的人不应举行布萨，谁要是举行了，就犯恶作罪”，可是对于有罪的人举行布萨这件事，并没有看到另外单独制定一条罪。那么，世尊制定“有罪的人不应举行布萨”这句话，到底是为什么说的呢？于是论主回答说“应当知道，这是就‘如果有人有罪……就已算是制定了’这个意义上说的”。意思是说，虽然没有看到单独制定的罪，但是当世尊说“谁有罪，谁就应当发露”等话时，从义理上讲，其实就已经制定了。巴利

通过说明“清净的给予”，就在这里表明了“有罪的人也不应该给予清净”。因为一个仍有罪的人，不配说“我给予清净，请为我持清净，请为我报告清净”。所以，给予清净的人应当先发露所犯的罪，说：“贤友，我对某某罪还有疑惑，等我无疑惑时，再来处理那个罪。”说完之后，才可以举行布萨。由于有“应当听波罗提木叉”的说法，只要还没有达到无疑惑，就不能接受同分罪，但对其他羯磨来说，则算是清净的。“以后无疑惑时再发露，而不是不发露”，这在巴利圣典和注释书中都没有明文，但如果发露了，也没有过失。《结文》中说：“从这里起来之后再处理，在这里也是同样的道理。”就像整个僧团犯了同分罪后，提出这样的动议：“请尊者听我说，僧团……将处理”，然后就可以举行布萨；同样，三个人可以提出团体动议：“请尊者们听我说，这些比丘犯了同分罪。当他们见到其他清净无罪的比丘时，将在那位比丘面前处理这个罪。”然后举行布萨；两个人互相告知后举行布萨，也是可以的。还有人说，即使只有一个人，作意“得到清净后再处理”，然后举行布萨，也是可以的。巴利

179行仪的形态，就是行仪的持续状态。通过它被做、被显示出来，所以叫“行相”。让退缩的心往前走、令它觉醒，所以叫“相”。通过它被计量、被限定后而被了知，所以叫“标记”。通过它被指示、被指称，所以叫“略说”。“这是我们的”——对这不了解、不知道，所以叫“不认识的”。而从意义上说，那正是属于别人的东西，所以说“属于别人的”。巴利

180见解不同的别住状态，就是见解不同的别住状态。所谓“征服他们”，就是指让他们舍弃那些见解，所以经文说“不让他们舍弃那个见解，就是这个意思”。巴利

181181. 为了布萨决意这件事，连界内和河边都不该去，这是针对放下重的波罗提木叉诵戒、而轻的又不该不做的情况说的。所谓“阿兰若比丘也一样”，是指独行的阿兰若比丘，或者住在没有足够僧众的阿兰若处的比丘。他应该在自己住的地方做完布萨再走，这是因为那个住处没有举行僧团布萨才这么说的。布萨障碍，就是自己的布萨障碍。巴利

183“伸手所及的范围就是标准”：比丘尼等人不管是站着还是坐着，只要他们伸手能够碰到，就是判定犯戒的范围，这是这句话的意思。所以，即使是在同一个结界里，只要离开了伸手所及的范围，就可以举行布萨。这里剩下的内容都很浅显易懂。巴利