五品

482有四种羯磨：求听羯磨、白羯磨、白二羯磨、白四羯磨——这是四种羯磨。它们以多少种方式失败呢？这四种羯磨以五种方式失败——或因事由、或因白、或因告知、或因界、或因众。显示巴利原文

483怎么失败呢？应该当面做的羯磨，他却不在当面做，这是事由错误的非法羯磨；应该问答后做的羯磨，他不经问答就做，这是事由错误的非法羯磨；应该凭承认而做的羯磨，他不凭承认就做，这是事由错误的非法羯磨；对应给予忆念调伏的人，却给了他无痴调伏，这是事由错误的非法羯磨；对应给予无痴调伏的人，却做了苦切羯磨，这是事由错误的非法羯磨；对应做苦切羯磨的人，却做了呵责羯磨，这是事由错误的非法羯磨；对应做呵责羯磨的人，却做了依止羯磨，这是事由错误的非法羯磨；对应做依止羯磨的人，却做了驱出羯磨，这是事由错误的非法羯磨；对应做驱出羯磨的人，却做了和解羯磨，这是事由错误的非法羯磨；对应做和解羯磨的人，却做了举罪羯磨，这是事由错误的非法羯磨；对应做举罪羯磨的人，却给了他别住，这是事由错误的非法羯磨；对应给别住的人，把他退回从根本开始，这是事由错误的非法羯磨；对应退回从根本开始的人，给了他摩那埵，这是事由错误的非法羯磨；对应给摩那埵的人，为他出罪，这是事由错误的非法羯磨；对应出罪的人，却为他授具足戒，这是事由错误的非法羯磨；不在布萨日做布萨，这是事由错误的非法羯磨；不在邀请日做邀请，这是事由错误的非法羯磨。这样，羯磨因事由而失败。显示巴利原文

484怎么失败呢？羯磨以五种方式因白而失败——他没有准确陈述事由，没有准确陈述僧团，没有准确陈述人，没有准确陈述白本身，或者在事后才提出白——以这五种方式，羯磨因白而失败。显示巴利原文

485怎么失败呢？羯磨以五种方式因告知而失败——他没有准确陈述事由，没有准确陈述僧团，没有准确陈述人，漏掉了告知，或者在不恰当的时间做了告知——以这五种方式，羯磨因告知而失败。显示巴利原文

486怎么失败呢？羯磨以十一种方式因界而失败——他认定了一个太小的界，认定了一个太大的界，认定了一个以断坏物为相的界，认定了一个以阴影为相的界，认定了一个没有相标的界，站在界外去认定界，在河流里认定界，在大海里认定界，在自然湖里认定界，把不同的界拼合在一起，用一个界覆盖另一个界——以这十一种方式，羯磨因界而失败。显示巴利原文

487怎么失败呢？羯磨以十二种方式因众而失败。在需要四人众做的羯磨中，凡是有资格参与羯磨的诸比丘还没到场，那些应该给与意欲的人，意欲还没取来，在场的人表示反对——以这三种情况。在需要四人众做的羯磨中，凡是有资格参与羯磨的诸比丘到场了，那些应该给与意欲的人，意欲还没取来，在场的人表示反对——以这三种情况。在需要四人众做的羯磨中，凡是有资格参与羯磨的诸比丘到场了，那些应该给与意欲的人，意欲已经取来，在场的人表示反对——以这三种情况。在需要五人众做的羯磨中……在需要十人众做的羯磨中……在需要二十人众做的羯磨中，凡是有资格参与羯磨的诸比丘还没到场，那些应该给与意欲的人，意欲还没取来，在场的人表示反对——以这三种情况。在需要二十人众做的羯磨中，凡是有资格参与羯磨的诸比丘到场了，那些应该给与意欲的人，意欲还没取来，在场的人表示反对——以这三种情况。在需要二十人众做的羯磨中，凡是有资格参与羯磨的诸比丘到场了，那些应该给与意欲的人，意欲已经取来，在场的人表示反对——以这三种情况。以这十二种方式，羯磨因众而失败。显示巴利原文

488在需要四人众做的羯磨中，有四位本性清净的比丘具备羯磨参与资格，其余本性清净的比丘属于应该给与意欲的人。僧团为之执行羯磨的那个人，既不具备羯磨参与资格，也不是应该给与意欲的人，他只是羯磨的对象。在需要五人众做的羯磨中，有五位本性清净的比丘具备羯磨参与资格，其余本性清净的比丘属于应该给与意欲的人。僧团为之执行羯磨的那个人，既不具备羯磨参与资格，也不是应该给与意欲的人，他只是羯磨的对象。在需要十人众做的羯磨中，有十位本性清净的比丘具备羯磨参与资格，其余本性清净的比丘属于应该给与意欲的人。僧团为之执行羯磨的那个人，既不具备羯磨参与资格，也不是应该给与意欲的人，他只是羯磨的对象。在需要二十人众做的羯磨中，有二十位本性清净的比丘具备羯磨参与资格，其余本性清净的比丘属于应该给与意欲的人。僧团为之执行羯磨的那个人，既不具备羯磨参与资格，也不是应该给与意欲的人，他只是羯磨的对象。显示巴利原文

489有四种羯磨：求听羯磨、白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。这四种羯磨以多少种方式失败呢？这四种羯磨以五种方式失败——或因事由、或因白、或因告知、或因界、或因众。显示巴利原文

490怎么算失败？为黄门授具足戒，这是事由出问题的不如法羯磨。为贼住者授具足戒，这是事由出问题的不如法羯磨。为投靠外道者授具足戒，这是事由出问题的不如法羯磨。为畜生道众生授具足戒，这是事由出问题的不如法羯磨。为弑母者授具足戒，这是事由出问题的不如法羯磨。为弑父者授具足戒，这是事由出问题的不如法羯磨。为杀阿拉汉者授具足戒，这是事由出问题的不如法羯磨。为玷污比丘尼者授具足戒，这是事由出问题的不如法羯磨。为破僧者授具足戒，这是事由出问题的不如法羯磨。为出佛血者授具足戒，这是事由出问题的不如法羯磨。为二根者授具足戒，这是事由出问题的不如法羯磨。为不满二十岁的人授具足戒，这是事由出问题的不如法羯磨。通过这些方式，羯磨在事由上失败了。显示巴利原文

491怎么算失败？通过五种情况，羯磨在‘白’上失败：不提及事由、不提及僧团、不提及个人、不宣读白文、或者事后才安立白文——通过这些五种情况，羯磨在‘白’上失败。显示巴利原文

492怎么算失败？通过五种情况，羯磨在‘告知’上失败：不提及事由、不提及僧团、不提及个人、省略了告知、或者在错误的时间告知——通过这些五种情况，羯磨在‘告知’上失败。显示巴利原文

493怎么算失败？通过十一种情况，羯磨在‘界’上失败：制定了一个太小的界、制定了一个太大的界、制定了一个界标不连续的界、制定了一个以影子为界标的界、制定了一个没有界标的界、站在界外制定界、在河流上制定界、在大海上制定界、在天然湖泊上制定界、把界与界割裂开、把界重叠覆盖——通过这些十一种情况，羯磨在‘界’上失败。显示巴利原文

494怎么算失败？通过十二种情况，羯磨在‘众’上失败：在做四人众羯磨时，凡是应得羯磨的诸比丘没到场，应取欲者的欲没被带来，在场的人表示反对。在做四人众羯磨时，凡是应得羯磨的诸比丘到场了，应取欲者的欲没被带来，在场的人表示反对。在做四人众羯磨时，凡是应得羯磨的诸比丘到场了，应取欲者的欲被带来了，在场的人表示反对。在做五人众羯磨时……（中略）……在做十人众羯磨时……（中略）……在做二十人众羯磨时，凡是应得羯磨的诸比丘没到场，应取欲者的欲没被带来，在场的人表示反对。在做二十人众羯磨时，凡是应得羯磨的诸比丘到场了，应取欲者的欲没被带来，在场的人表示反对。在做二十人众羯磨时，凡是应得羯磨的诸比丘到场了，应取欲者的欲被带来了，在场的人表示反对——通过这些十二种情况，羯磨在‘众’上失败。显示巴利原文

495求听羯磨适用几种场合？白羯磨适用几种场合？白二羯磨适用几种场合？白四羯磨适用几种场合？求听羯磨适用五种场合。白羯磨适用九种场合。白二羯磨适用七种场合。白四羯磨适用七种场合。显示巴利原文

496求听羯磨适用哪五种场合？接纳、驱出、剃发羯磨、梵罚，而羯磨相本身是第五种——求听羯磨适用这五种场合。白羯磨适用哪九种场合？接纳、驱出、布萨、自恣、授权、给予、接受、撤回，而羯磨相本身是第九种——白羯磨适用这九种场合。白二羯磨适用哪七种场合？接纳、驱出、授权、给予、解除、宣告公开，而羯磨相本身是第七种——白二羯磨适用这七种场合。白四羯磨适用哪七种场合？接纳、驱出、授权、给予、呵责、劝告，而羯磨相本身是第七种——白四羯磨适用这七种场合。显示巴利原文

497在做四人众羯磨时，四位比丘为清净者，他们是应得羯磨者；其余的清净者是应取欲者。至于僧团为其做羯磨的那个人，他既不是应得羯磨者，也不是应取欲者，但他堪受此羯磨。在做五人众羯磨时，五位比丘为清净者，他们是应得羯磨者；其余的清净者是应取欲者。至于僧团为其做羯磨的那个人，他既不是应得羯磨者，也不是应取欲者，但他堪受此羯磨。在做十人众羯磨时，十位比丘为清净者，他们是应得羯磨者；其余的清净者是应取欲者。至于僧团为其做羯磨的那个人，他既不是应得羯磨者，也不是应取欲者，但他堪受此羯磨。在做二十人众羯磨时，二十位比丘为清净者，他们是应得羯磨者；其余的清净者是应取欲者。至于僧团为其做羯磨的那个人，他既不是应得羯磨者，也不是应取欲者，但他堪受此羯磨。显示巴利原文

498缘于两种义利，如来为弟子们制定了学处。为了僧团的善妙，为了僧团的安乐——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定了学处。为了折伏那些难调伏的人，为了让那些良善的诸比丘安住——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定了学处。为了防护现世的诸漏，为了抵御来世的诸漏——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定了学处。为了防护现世的诸怨恨，为了抵御来世的诸怨恨——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定了学处。为了防护现世的诸过失，为了抵御来世的诸过失——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定了学处。为了防护现世的诸怖畏，为了抵御来世的诸怖畏——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定了学处。为了防护现世的诸不善法，为了抵御来世的诸不善法——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定了学处。为了怜悯在家人，为了断绝那些恶欲者的团伙——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定了学处。为了让未生信者生信，为了让已生信者信心增长——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定了学处。为了正法的久住，为了律藏的护持——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了学处。显示巴利原文

499缘于两种义利，如来为弟子们制定了巴帝摩卡……制定了诵巴帝摩卡……制定了停止诵巴帝摩卡……制定了邀请式……制定了停止邀请式……制定了呵责羯磨……制定了依止羯磨……制定了驱出羯磨……制定了和解羯磨……制定了举罪羯磨……制定了给予别住……制定了退回原本……制定了给予摩那埵……制定了出罪……制定了接纳羯磨……制定了摈出羯磨……制定了具足戒……制定了席上动议羯磨……制定了白羯磨……制定了白二羯磨……制定了白四羯磨……显示巴利原文

500……对于未制定的进行了制定，对于已制定的进行了增订……制定了现前调伏法……制定了忆念调伏法……制定了不痴调伏法……制定了依所承认而作……制定了多数裁决法……制定了罪过加重法……制定了如草覆地羯磨。为了僧团的善妙，为了僧团的安乐——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。缘于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。为了折伏那些难调伏的人，为了让那些良善的诸比丘安住——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。缘于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。为了防护现世的诸漏，为了抵御来世的诸漏——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。缘于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。为了防护现世的诸怨恨，为了抵御来世的诸怨恨——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。缘于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。为了防护现世的诸过失，为了抵御来世的诸过失——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。缘于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。为了防护现世的诸怖畏，为了抵御来世的诸怖畏——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。缘于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。为了防护现世的诸不善法，为了抵御来世的诸不善法——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。缘于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。为了怜悯在家人，为了断绝那些恶欲者的团伙——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。缘于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。为了让未生信者生信，为了让已生信者信心增长——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。缘于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。为了正法的久住，为了律藏的护持——缘于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地羯磨。显示巴利原文

501九种摄法：事由的摄、违犯类的摄、罪过的摄、缘起的摄、人的摄、蕴的摄、生起的摄、争论的摄、止灭的摄。显示巴利原文

当争论生起时，如果双方当事人都来到，那么双方的事由都应让他们申述。让双方申述事由之后，双方的承认都应该听取。听取双方的承认之后，应当对双方这样说：“在这个争论被平息之后，你们双方都将感到满意吗？”如果他们回答说：“双方都将感到满意”，那么僧团应当受理这项争论。如果那里是厚颜无耻者占了多数，那么这个团体应由一个仲裁委员会来平息。如果那里是愚昧无知者占了多数，那么这个团体应当寻找一位持律者，依照法、依照律、依照导师的教诫来平息这项争论。应当这样来平息那个争论。显示巴利原文

事由应当被明了，族姓应当被明了，名字应当被明了，罪过应当被明了。显示巴利原文

“淫欲法”是事由，也是族姓；“波罗夷”是名字，也是罪过。显示巴利原文

“不予取”是事由，也是类别；“波罗夷”是名字，也是罪过。显示巴利原文

“人身”既是事由，也是类别；“波罗夷”既是名称，也是罪。显示巴利原文

“上人法”既是事由，也是类别；“波罗夷”既是名称，也是罪。显示巴利原文

“泄精”既是事由，也是类别；“僧残”既是名称，也是罪。显示巴利原文

“身体接触”既是事由，也是类别；“僧残”既是名称，也是罪。显示巴利原文

“粗恶语”既是事由，也是类别；“僧残”既是名称，也是罪。显示巴利原文

“为自己求欲”既是事由，也是类别；“僧残”既是名称，也是罪。显示巴利原文

“做媒”既是事由，也是类别；“僧残”既是名称，也是罪。显示巴利原文

以自行乞求方式令人建造小屋，以此为事由和种姓，以僧残为名称和罪名。显示巴利原文

让人建造大寺院的——这既是事情本身，也是事情类别；而‘僧残’这既是罪名名称，也是罪过本身。显示巴利原文

以毫无根据的波罗夷法诽谤一位比丘的——这既是事情本身，也是事情类别；而‘僧残’这既是罪名名称，也是罪过本身。显示巴利原文

拿一件属于其他类别争议的某个方面、某个细微之处作为借口，以波罗夷法诽谤一位比丘的——这既是事情本身，也是事情类别；而‘僧残’这既是罪名名称，也是罪过本身。显示巴利原文

对于破僧的比丘，经过直到第三次的劝告仍不放弃的——这既是事情本身，也是事情类别；而‘僧残’这既是罪名名称，也是罪过本身。显示巴利原文

对于那些追随破僧者的诸比丘，经过直到第三次的劝告仍不放弃的——这既是事情本身，也是事情类别；而‘僧残’这既是罪名名称，也是罪过本身。显示巴利原文

对于难以劝诫的比丘，经过直到第三次的劝告仍不放弃的——这既是事情本身，也是事情类别；而‘僧残’这既是罪名名称，也是罪过本身。显示巴利原文

对于败坏俗家的比丘，经过直到第三次的劝告仍不放弃的——这既是事情本身，也是事情类别；而‘僧残’这既是罪名名称，也是罪过本身……（中略）……显示巴利原文

出于不尊重，在水中大小便或吐痰的——这既是事情本身，也是事情类别；而‘恶作’这既是罪名名称，也是罪过本身。显示巴利原文