汗出偈

与比丘和比丘尼们不共住；

某种共享在那里不被允许；

由于不别离而无犯；

这个问题是善巧者们思虑过的。

不可分配、不可分割；

五种为大仙所教导；

对于分配者与受用者，无犯；

这个问题是善巧者们思虑过的。

我不说那十种人，也撇开了十一种；

礼敬年长者时的犯相问题，贤善者们思量过的这个难题。

不是被举罪的人，也不是别住的人；

不是分裂僧团的人，也不是偏袒某一派的人；

安稳地站在同住共处的土地上；

他究竟怎样在戒律上成就不共呢？

贤善者们思量过的这个难题。

在请问法义时，他亲近善的、伴随利益的法；

既不是活着的，不是死去的，也不是寂灭的，那样的人，诸佛如何称呼？

这个问题，是由善巧者们思考的。

锁骨以上，我不说；肚脐以下，避开。

由于淫欲法，怎样才成为波罗夷？

这个问题，是由善巧者们思考的。

比丘以乞求的方式建造小屋；

未指定地点、超过规定尺寸；

有争执、没有绕行空间，不犯。

这些问题是善巧者们所思考的。

比丘通过自己乞求而建造小屋；

有指定的地点，并符合尺寸；

无始作但有准备，即构成罪过；

这些问题是善巧者们所思考的。

他不应从事任何身体上的行为；

也不应通过言语对他人说什么；

他便会犯下那重罪，即断头之事；

这些问题，是由善巧者思考过的。

没有任何身行或语行。

寂静者即使在意念上，也不会造恶。

他（若）被驱摈，怎样才算是被善驱摈？

这些问题，是由善巧者思考过的。

不与任何人交谈。

不发出话语，也不对他人说什么。

他可能犯下语行（的罪），而非身行。

这些问题由善巧者们所思考。

由佛陀中的胜者所称赞的诸学处；

僧残罪可能会有四种；

可能以单一运作而犯下全部；

这些问题由善巧者们所思考。

两者一起达上受戒；

可能从两人手中接受袈裟；

犯的类型可能会有种种不同；

这些问题是由善巧者们思考过的。

四个人合谋，

偷走了贵重物品；

三人犯了波罗夷，一人不犯波罗夷；

这些问题是由善巧者们思考过的。

假设女人在屋里，

而比丘在屋外；

那间房子没有洞；

以性行为为因由，

如何是波罗夷？

这些问题由明智者们思量过。

油、蜂蜜、糖浆以及酥油，

自己拿取后存放起来；

在未过七日之时，

因有缘而受用的人，犯戒。

这些问题由明智者们思量过。

因舍堕而有犯；

因单纯的波逸提而有犯；

对于同时犯者；

这些问题由善巧者们所思考。

若有二十位比丘聚集；

他们以和合想而作羯磨；

若有一位比丘站在十二由旬处；

而那个羯磨可能因别众而失效。

这些问题是由精通者们思考出来的。

仅凭只言片语和口头所说，

所有重罪都是可忏的，

可能一下子犯六十四种罪过。

这些问题是由精通者们思考出来的。

穿着下裙，

披着双层的僧伽帝，

这一切都成为舍堕。

这些问题，是智慧者们所思考过的。

既不是以动议，也不是通过羯磨语；

那位胜利者并不说：‘因此，这些就是比丘。’

对他来说，连皈依都没有。

他的具足戒，也是不可动摇的。

这些问题，是智慧者们所思考过的。

杀害女人而不是母亲，杀害男人而不是父亲；

愚人若杀害非圣者，会因此触犯无间罪；

这些问题，是那些精通律制的人所想出来的。

他杀了一个女人，也就是母亲；杀了一个男人，也就是父亲；

他杀了母亲和父亲之后，并不会因此就立刻触犯重罪；

这些问题，是那些精通律制的人所想出来的。

没有对他进行检举，也没有提醒他回忆自己的过失；

他当时不在场，却为他举行了羯磨；

而这已经完成的羯磨，却应该是正确有效的；

而执行羯磨的僧团，也应该没有罪过。

我这个问题由贤善者们所思维。

在指责之后，再提醒之后；

对当面在场者，可作羯磨；

而已经作成的羯磨，也可能成为未作；

作羯磨者与僧团，也可能是有罪者；

我这个问题由贤善者们所思维。

破坏者，有犯；破坏者，也有不犯；

隐藏者，有犯；隐藏者，也有不犯；

这些问题，是有智慧的人们仔细思考过的。

说真话却犯重罪，说妄语倒犯轻罪；

说妄语却犯重罪，说真话倒犯轻罪；

这些问题，是有智慧的人们仔细思考过的。

已决意，且被染料染色；

即使是经如法处置之物；

如果受用，就有罪；

这些问题，是有智慧的人们仔细思考过的。

日落之后，比丘嚼食肉类;

他不是精神失常，也不是心念散乱;

他也不是被剧烈感受所逼迫;

这种情况，对他来说不算犯戒;

而这，正是善逝所教导的法;

这些问题，是善巧者们所深思的。

他既没有染着之心，也没有偷盗之心;

他也不曾对他人起过杀害的念头;

给予签的人，即是断头罪。

接受的人，犯粗罪罪；

这些问题，是善巧者们深思过的。

对于阿兰若住者，也不被视为有疑虑的情况；

也不是由僧团特别给予的许可；

他在那里也并没有敷展迦絺那衣；

存放袈裟后，他可以走到半由旬远；

就在那里，当黎明破晓时，他没有罪过。

这些问题，已被善巧者们思考。

是身的，不是语的；

一切都有不同的所依。

不先不后，会同时违犯。

这些问题，已被善巧者们思考。

是语的，不是身的；

一切都有不同的所依。

不先不后，会同时违犯。

这些问题，是智者们所思考的。

三个女人——他不与她们行淫；

三个男子，三个凡夫黄门；

他不用生殖器行淫；

以淫欲法为缘，便构成驱摈罪。

这些问题，是智者们所思考的。

他开口向母亲要衣料，而僧团还并未分给他；

如何是犯？若对亲人，又如何是无犯？

这些问题是善巧者们思考过的。

忿怒时，有的人能令人满意；忿怒时，有的人会受到指责。

那么，到底是什么样的法，使得一个人在忿怒时反而受到称赞呢？

这些问题是善巧者们思考过的。

喜悦时，有的人能令人满意；喜悦时，有的人会受到指责。

那么，到底是什么样的法，使得一个人在喜悦时反而受到指责呢？

这些问题是善巧者们思考过的。

僧残、粗罪、

波逸提和应悔过罪，

从某个角度看，可能会触犯恶作罪。

这些问题，是善巧者们所思维的。

两人都已圆满二十岁，

他们两人有同一位亲教师，

同一位老师，同一羯磨语，

一人已受具足戒，另一人未受具足戒。

这些问题，是善巧者们所思维的。

既未作净，也未以染料染色；

穿着它，便可随心所欲地行走；

而对他来说，就不存在犯戒。

而这个法，是由善逝所宣说的；

这些问题是善巧者们所深思的。

他不给予，也不接受，因此，接受（的行为）不存在；

他犯的是重罪，而非轻罪，而那，正是由于受用的缘故；

这些问题是善巧者们所深思的。

不给予，不接受，因此不存在接受的情况;

犯轻罪而非重罪，且那是因为受用的缘故;

这些问题由善巧者们所思考。

犯重罪，属于僧残;

出于不恭敬而隐瞒;

并非比丘尼，也不会触犯罪过;

这些问题由善巧者们所思考。

非共住者未予出罪，以及十种被举罪者;

他达到举至腋下的法，以及两种自乞求所得。

既不是身体的重罪，也不是身体的，也不是语言的；

默然不语的学处，以及两种人、四种人。

女人、油和舍堕，比丘与足迹；

已穿着衣服而不是经由白羯磨，不杀母亲、父亲。

未指责或指责，以及只说真实语而伤害；

已作决意、在日落之后，不是染色的，不是森林住者的。

身体的、语言的，以及三位女人，还有母亲；

愤怒者与取悦而满意者，这两者属僧残罪。

不如法之物，他不给；若使人不给，则犯重罪。

这是‘汗出解脱’偈，是智者们阐明的问答。