优波离五法

417那时候，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，具寿优波离来到世尊那里，到了之后，向世尊行礼，然后坐在一边。具寿优波离坐在一边后，对世尊这样说：'尊者，一位比丘具备了哪几个条件，就可以终生不须依止而住呢？'显示巴利原文

世尊说：'优波离，一位比丘如果具备了五个条件，他就必须终生依止而住，不能独立。哪五个呢？他不知道布萨日，不知道布萨的作法，不知道巴帝摩卡，不知道诵巴帝摩卡，而且他戒腊不足五年。优波离，一位比丘如果具备了这五个条件，他就必须终生依止而住，不能独立。优波离，一位比丘如果具备了五个条件，他就可以终生不依止而住，能够独立。哪五个呢？他知道布萨日，知道布萨的作法，知道巴帝摩卡，知道诵巴帝摩卡，而且他戒腊五年，或者超过五年。优波离，一位比丘如果具备了这五个条件，他就可以终生不依止而住，能够独立。'显示巴利原文

世尊接着说：'优波离，还有，一位比丘如果具备了另外五个条件，他就必须终生依止而住，不能独立。哪五个呢？他不知道邀请式，不知道邀请式的作法，不知道巴帝摩卡，不知道诵巴帝摩卡，而且他戒腊不足五年。优波离，一位比丘如果具备了这五个条件，他就必须终生依止而住，不能独立。优波离，一位比丘如果具备了五个条件，他就可以终生不依止而住，能够独立。哪五个呢？他知道邀请式，知道邀请式的作法，知道巴帝摩卡，知道诵巴帝摩卡，而且他戒腊五年，或者超过五年。优波离，一位比丘如果具备了这五个条件，他就可以终生不依止而住，能够独立。'显示巴利原文

世尊又说：'优波离，还有，一位比丘如果具备了另外五个条件，他就必须终生依止而住，不能独立。哪五个呢？他分不清什么是罪、什么不是罪，分不清轻罪和重罪，分不清有剩余的和无剩余的罪，分不清粗重的和微细的罪，而且他戒腊不足五年。优波离，一位比丘如果具备了这五个条件，他就必须终生依止而住，不能独立。优波离，一位比丘如果具备了五个条件，他就可以终生不依止而住，能够独立。哪五个呢？他能分清什么是罪、什么不是罪，能分清轻罪和重罪，能分清有剩余的和无剩余的罪，能分清粗重的和微细的罪，而且他戒腊五年，或者超过五年。优波离，一位比丘如果具备了这五个条件，他就可以终生不依止而住，能够独立。'显示巴利原文

418优波离接着问：'尊者，一位比丘如果具备了哪几个条件，就不应该给人授具足戒，不应该给与人依止，也不应该让沙马内拉随侍呢？'显示巴利原文

世尊回答：'优波离，一位比丘如果具备了五个条件，就不应该给人授具足戒，不应该给与人依止，也不应该让沙马内拉随侍。哪五个呢？他没有能力去亲自照顾或安排人照顾生病的弟子或共住者；没有能力去平息或让人平息不满的情绪；没有能力依据法去消除生起的追悔心；不懂得如何以论藏来引导；不懂得如何以律藏来引导。优波离，一位比丘如果具备了这五个条件，就不应该给人授具足戒，不应该给与人依止，也不应该让沙马内拉随侍。优波离，一位比丘如果具备了五个条件，就可以给人授具足戒，可以给与人依止，也可以让沙马内拉随侍。哪五个呢？他有能力去亲自照顾或安排人照顾生病的弟子或共住者；有能力去平息或让人平息不满的情绪；有能力依据法去消除生起的追悔心；懂得如何以论藏来引导；懂得如何以律藏来引导。优波离，一位比丘如果具备了这五个条件，就可以给人授具足戒，可以给与人依止，也可以让沙马内拉随侍。'显示巴利原文

世尊继续说：'优波离，还有，一位比丘如果具备了另外五个条件，就不应该给人授具足戒，不应该给与人依止，也不应该让沙马内拉随侍。哪五个呢？他没有能力去教导弟子或共住者学习关于行为准则的戒学；没有能力去引导他们修习关于根本梵行的戒学；没有能力以增上戒学来引导；没有能力以增上心学来引导；没有能力以增上慧学来引导。优波离，一位比丘如果具备了这五个条件，就不应该给人授具足戒，不应该给与人依止，也不应该让沙马内拉随侍。优波离，一位比丘如果具备了五个条件，就可以给人授具足戒，可以给与人依止，也可以让沙马内拉随侍。哪五个呢？他有能力去教导弟子或共住者学习关于行为准则的戒学；有能力去引导他们修习关于根本梵行的戒学；有能力以增上戒学来引导；有能力以增上心学来引导；有能力以增上慧学来引导。优波离，一位比丘如果具备了这五个条件，就可以给人授具足戒，可以给与人依止，也可以让沙马内拉随侍。'显示巴利原文

419优波离问：'尊者，一位比丘如果具备了哪几个条件，僧团就应该对他执行羯磨呢？'显示巴利原文

优波离，一个比丘具足五支的话，僧团就应当对他执行羯磨。哪五支呢？他无惭、愚痴、未恢复清净、是邪见者、邪命败坏——优波离，一个比丘具足这五支的话，僧团就应当对他执行羯磨。显示巴利原文

优波离，还有另外五支，一个比丘具足的话，僧团就应当对他执行羯磨。哪五支呢？他在增上戒学上戒行毁坏，在行为行仪上违犯毁坏，在极端知见上正见毁坏，是邪见者，邪命败坏——优波离，一个比丘具足这五支的话，僧团就应当对他执行羯磨。显示巴利原文

优波离，还有另外五支，一个比丘具足的话，僧团就应当对他执行羯磨。哪五支呢？他在身体行为上有戏弄轻慢的习气，在语言上有戏弄轻慢的习气，在身语两者上有戏弄轻慢的习气，是邪见者，邪命败坏——优波离，一个比丘具足这五支的话，僧团就应当对他执行羯磨。显示巴利原文

优波离，还有另外五支，一个比丘具足的话，僧团就应当对他执行羯磨。哪五支呢？他在身体行为上有不端正行仪，在语言上有不端正行仪，在身语两者上有不端正行仪，是邪见者，邪命败坏——优波离，一个比丘具足这五支的话，僧团就应当对他执行羯磨。显示巴利原文

优波离，还有另外五支，一个比丘具足的话，僧团就应当对他执行羯磨。哪五支呢？他在身体行为上有伤害性的举动，在语言上有伤害性的言论，在身语两者上有伤害性的言行，是邪见者，邪命败坏——优波离，一个比丘具足这五支的话，僧团就应当对他执行羯磨。显示巴利原文

优波离，还有另外五支，一个比丘具足的话，僧团就应当对他执行羯磨。哪五支呢？他通过身体行为行邪命，通过语言行邪命，通过身语两者行邪命，是邪见者，邪命败坏——优波离，一个比丘具足这五支的话，僧团就应当对他执行羯磨。显示巴利原文

优波离，还有另外五支，一个比丘具足的话，僧团就应当对他执行羯磨。哪五支呢？他已经犯了罪，正在被僧团处分期间，却去为人授具足戒、给人依止、让沙马内拉服侍自己、接受担任比丘尼教诫师的任命、即使已被任命也去教诫比丘尼——优波离，一个比丘具足这五支的话，僧团就应当对他执行羯磨。显示巴利原文

优波离，还有另外五支，一个比丘具足的话，僧团就应当对他执行羯磨。哪五支呢？他再次违犯那件僧团因之对他执行了羯磨的罪，或违犯其他类似的罪，或违犯比那更重的罪；他还批评僧团所作的羯磨裁决，批评那些执行羯磨的诸比丘——优波离，一个比丘具足这五支的话，僧团就应当对他执行羯磨。显示巴利原文

优波离，另外，如果一个比丘具备五支，僧团也应该对他进行制裁。哪五支呢？他诽谤佛陀，诽谤正法，诽谤僧团，并且持邪见，以及邪命生活败坏——优波离，正是具备这五支的比丘，僧团应该对他进行制裁。显示巴利原文

420“尊者，具备多少支的比丘，其被施加的羯磨就不应该被撤销呢？”显示巴利原文

“优波离，具备五支的比丘，其被施加的羯磨就不应该被撤销。哪五支呢？一个犯了罪、正在接受羯磨处罚的比丘，却为他人授具足戒、给与他人依止、收沙马内拉为侍者、接受比丘尼教诫师的任命，即使在得到任命后去教诫比丘尼——优波离，正是具备这五支的比丘，其被施加的羯磨就不应该被撤销。显示巴利原文

“优波离，另外，具备五支的比丘，其被施加的羯磨也不应该被撤销。哪五支呢？他再次违犯那个导致僧团对他施行羯磨的罪过，或者违犯其他类似的罪过，或者违犯比那更严重的罪过；他批评那次羯磨裁决，他批评那些执行羯磨的比丘——优波离，正是具备这五支的比丘，其被施加的羯磨就不应该被撤销。”显示巴利原文

优波离，还有，具备五支的比丘，不应撤销对他的羯磨。哪五支呢？他说佛陀的不好，说法的不好，说僧团的不好，并且持有邪见，邪命败坏——优波离，具备这五支的比丘，不应撤销对他的羯磨。显示巴利原文

优波离，还有，具备五支的比丘，不应撤销对他的羯磨。哪五支呢？他是不知羞耻的人，是愚痴的人，是不循正轨的人，是施压行事的人，是在诸仪法与戒学上不圆满奉行的人——优波离，具备这五支的比丘，不应撤销对他的羯磨。显示巴利原文

421尊者，一位参与僧团事务、去见僧团的比丘，内心应当建立起哪几种法之后，再去见僧团呢？显示巴利原文

优波离，一位参与僧团事务、去见僧团的比丘，内心应当建立起五种法之后，再去见僧团。哪五种呢？优波离，一位参与僧团事务、去见僧团的比丘，应当以谦卑的心态去见僧团，应怀有如同除尘垢般的清净心，应当善于寻找座位、善于让出座位，不挤占长老比丘的位置，不用座位阻挠新学比丘，应在适宜的座位上坐下，不应谈论杂多无益的话题，不应谈论畜生论之类的低俗话题，应当自己说法，或者请他人说法，不应轻视圣者的沉默。优波离，如果僧团在执行促成和合的羯磨，而这位比丘内心不同意，他应当做出表明自己意见的羯磨，并告知大家他同意和合。为什么这样做呢？是为了不让我在僧团中显得别异。优波离，一位参与僧团事务、去见僧团的比丘，内心建立起这五种法之后，应当去见僧团。显示巴利原文

422尊者，具备几支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众不喜爱、大众不悦意、大众不称心的人呢？显示巴利原文

优波离，具备五支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众不喜爱、大众不悦意、大众不称心的人。哪五支呢？他有傲慢的言论，他说话随付他人，他不善于通达说话的条理，他不依照法、依照律、依照所犯的罪来举发，他不依照法、依照律、依照所犯的罪来促使对方改过——优波离，具备这五支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众不喜爱、大众不悦意、大众不称心的人。 优波离，具备五支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众喜爱、大众悦意、大众称心的人。哪五支呢？他没有傲慢的言论，他说话不随付他人，他善于通达说话的条理，他依照法、依照律、依照所犯的罪来举发，他依照法、依照律、依照所犯的罪来促使对方改过——优波离，具备这五支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众喜爱、大众悦意、大众称心的人。显示巴利原文

优波离，还有，具备五支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众不喜爱、大众不悦意、大众不称心的人。哪五支呢？他是好颂扬人的人，他是好贬低人的人，他执持非法，他排斥法，并且他多言诸多废话——优波离，具备这五支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众不喜爱、大众不悦意、大众不称心的人。 优波离，具备五支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众喜爱、大众悦意、大众称心的人。哪五支呢？他不是好颂扬人的人，他不是好贬低人的人，他执持法，他排斥非法，并且他不说诸多废话——优波离，具备这五支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众喜爱、大众悦意、大众称心的人。显示巴利原文

优波离，还有，具备五支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众不喜爱、大众不悦意、大众不称心的人。哪五支呢？他是强行介入发言的人，他在未请求许可的情况下就作羯磨然后发言，他不依照法、依照律、依照所犯的罪来举发，他不依照法、依照律、依照所犯的罪来促使对方改过，他不依所持的见解来给予解答——优波离，具备这五支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众不喜爱、大众不悦意、大众不称心的人。 优波离，具备五支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众喜爱、大众悦意、大众称心的人。哪五支呢？他不是强行介入发言的人，他在请求许可作了羯磨之后才发言，他依照法、依照律、依照所犯的罪来举发，他依照法、依照律、依照所犯的罪来促使对方改过，他依所持的见解来给予解答——优波离，具备这五支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众喜爱、大众悦意、大众称心的人。显示巴利原文

423“尊者，精通律藏有几种利益呢？”显示巴利原文

“优波离，精通律藏有这五种利益。哪五种呢？自己持守的戒蕴得到很好的守护和妥善的保护；成为那些心怀不安之人的依靠；在僧众中间能自信、熟练地发言；能如法地有力地制伏那些对立者；为了正法久住而修行——优波离，精通律藏就有这五种利益。”显示巴利原文

424“尊者，具备哪几种条件的比丘不适合在僧团中发言呢？”显示巴利原文

“优波离，具备这五种条件的比丘，不适合在僧团中发言。哪五种呢？他不懂什么是罪，不懂罪的起因，不懂犯罪的行为方式，不懂罪的平息方法，不善于对罪作出判断——优波离，具备这五种条件的比丘，不适合在僧团中发言。优波离，具备这五种条件的比丘，才适合在僧团中发言。哪五种呢？他了解什么是罪，了解罪的起因，了解犯罪的行为方式，了解罪的平息方法，善于对罪作出判断——优波离，具备这五种条件的比丘，适合在僧团中发言。”显示巴利原文

“优波离，还有，具备另外这五种条件的比丘，不适合在僧团中发言。哪五种呢？他不懂什么是诤事，不懂诤事的起因，不懂处理诤事的方法，不懂诤事的平息方法，不善于对诤事作出判断——优波离，具备这五种条件的比丘，不适合在僧团中发言。优波离，具备这五种条件的比丘，才适合在僧团中发言。哪五种呢？他了解什么是诤事，了解诤事的起因，了解处理诤事的方法，了解诤事的平息方法，善于对诤事作出判断——优波离，具备这五种条件的比丘，适合在僧团中发言。”显示巴利原文

“优波离，还有，具备另外这五种条件的比丘，不适合在僧团中发言。哪五种呢？他行事盛气凌人；在不征求他人许可、不给人准备机会的情况下就发起事情；不依照法、不依照律、不依照所犯之罪的性质来举罪；不依照法、不依照律、不依照所犯之罪的性质来要求对方承担责任；不按照正确的见解来答复——优波离，具备这五种条件的比丘，不适合在僧团中发言。优波离，具备这五种条件的比丘，才适合在僧团中发言。哪五种呢？他行事不盛气凌人；在征求他人许可、给人准备机会的情况下才发起事情；依照法、依照律、依照所犯之罪的性质来举罪；依照法、依照律、依照所犯之罪的性质来要求对方承担责任；按照正确的见解来答复——优波离，具备这五种条件的比丘，适合在僧团中发言。”显示巴利原文

还有，优波离，具备五支的比丘，不应在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他不知道什么是罪、什么不是罪；不知道什么是轻罪、什么是重罪；不知道什么是有剩余罪、什么是无剩余罪；不知道什么是粗恶罪、什么是不粗恶罪；不知道什么是可补救的罪、什么是不可补救的罪。优波离，若比丘具备这五支，就不应在僧团中进行商议裁决。 优波离，具备五支的比丘，才可以在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他知道什么是罪、什么不是罪；知道什么是轻罪、什么是重罪；知道什么是有剩余罪、什么是无剩余罪；知道什么是粗恶罪、什么是不粗恶罪；知道什么是可补救的罪、什么是不可补救的罪。优波离，若比丘具备这五支，就可以在僧团中进行商议裁决。显示巴利原文

还有，优波离，具备五支的比丘，不应在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他不知道羯磨；不知道羯磨的做法；不知道羯磨的事由；不知道羯磨的仪轨；不知道羯磨的平息。优波离，若比丘具备这五支，就不应在僧团中进行商议裁决。 优波离，具备五支的比丘，才可以在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他知道羯磨；知道羯磨的做法；知道羯磨的事由；知道羯磨的仪轨；知道羯磨的平息。优波离，若比丘具备这五支，就可以在僧团中进行商议裁决。显示巴利原文

还有，优波离，具备五支的比丘，不应在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他不知道事由；不知道缘起；不知道制戒；不知道词语的连接还原；不知道随顺的言说道理。优波离，若比丘具备这五支，就不应在僧团中进行商议裁决。 优波离，具备五支的比丘，才可以在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他知道事由；知道缘起；知道制戒；知道词语的连接还原；知道随顺的言说道理。优波离，若比丘具备这五支，就可以在僧团中进行商议裁决。显示巴利原文

还有，优波离，具备五支的比丘，不应在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他行于欲；行于嗔；行于痴；行于怖；并且是无惭者。优波离，若比丘具备这五支，就不应在僧团中进行商议裁决。 优波离，具备五支的比丘，才可以在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他不行于欲；不行于嗔；不行于痴；不行于怖；并且是有惭者。优波离，若比丘具备这五支，就可以在僧团中进行商议裁决。显示巴利原文

还有，优波离，具备五支的比丘，不应在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他行于欲；行于嗔；行于痴；行于怖；并且在律上不善巧。优波离，若比丘具备这五支，就不应在僧团中进行商议裁决。 优波离，具备五支的比丘，才可以在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他不行于欲；不行于嗔；不行于痴；不行于怖；并且在律上善巧。优波离，若比丘具备这五支，就可以在僧团中进行商议裁决。显示巴利原文

还有，优波离，具备五支的比丘，不应在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他不知道动议；不知道动议的做法；不知道动议的宣读；不知道动议的平息；不知道动议的彻底解决。优波离，若比丘具备这五支，就不应在僧团中进行商议裁决。 优波离，具备五支的比丘，才可以在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他知道动议；知道动议的做法；知道动议的宣读；知道动议的平息；知道动议的彻底解决。优波离，若比丘具备这五支，就可以在僧团中进行商议裁决。显示巴利原文

还有，优波离，具备五支的比丘，不应在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他不知道契经；不知道随顺契经；不知道律；不知道随顺律；并且不善于辨别什么是合理的、什么是不合理的。优波离，若比丘具备这五支，就不应在僧团中进行商议裁决。 优波离，具备五支的比丘，才可以在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他知道契经；知道随顺契经；知道律；知道随顺律；并且善于辨别什么是合理的、什么是不合理的。优波离，若比丘具备这五支，就可以在僧团中进行商议裁决。显示巴利原文

还有，优波离，具备五支的比丘，不应在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他不知道法；不知道随顺法；不知道律；不知道随顺律；并且不善于辨别前后的文义。优波离，若比丘具备这五支，就不应在僧团中进行商议裁决。 优波离，具备五支的比丘，才可以在僧团中进行商议裁决。哪五支呢？他知道法；知道随顺法；知道律；知道随顺律；并且善于辨别前后的文义。优波离，若比丘具备这五支，就可以在僧团中进行商议裁决。显示巴利原文

425“尊者，请问有多少种非法的显露见解的行为呢？”“优波离，有五种非法的显露见解的行为。哪五种呢？在没有罪的情况下显露见解；在不需发露的罪上显露见解；在已经发露的罪上显露见解；在四五个人面前显露见解；以及怀着不善心意，以慢心显露见解——优波离，这就是五种非法的显露见解的行为。”显示巴利原文

“优波离，有五种如法的显露见解的行为。哪五种呢？在有罪的情况下显露见解；在需要发露的罪上显露见解；在还未发露的罪上显露见解；不是在四五个人面前显露见解；不是怀着不善心意，以慢心显露见解——优波离，这就是五种如法的显露见解的行为。”显示巴利原文

“还有，优波离，另外五种非法的显露见解的行为。哪五种呢？在属于不同共住群体的人面前显露见解；在站在不同界内的人面前显露见解；在未完成恢复清净程序的人面前显露见解；在四五个人面前显露见解；以及怀着不善心意，以慢心显露见解——优波离，这就是五种非法的显露见解的行为。”显示巴利原文

“优波离，有五种如法的显露见解的行为。哪五种呢？在属于相同共住群体的人面前显露见解；在站在同一界内的人面前显露见解；在本性清净的比丘面前显露见解；不是在四五个人面前显露见解；不是怀着不善心意，以慢心显露见解——优波离，这就是五种如法的显露见解的行为。”显示巴利原文

426“尊者，请问有多少种非法的接受方式呢？”“优波离，有五种非法的接受方式。哪五种呢？别人用身体给予的东西，你没有用身体接受；别人用身体给予的东西，你没有用身体所连接之物接受；别人用身体所连接之物给予的东西，你没有用身体接受；别人用身体所连接之物给予的东西，你没有用身体所连接之物接受；以及别人用应当舍去的方式给予的东西，无论你用身体还是用身体所连接之物，都没有接受——优波离，这就是五种非法的接受方式。”显示巴利原文

“优波离，有这五种，是如法的受取方式。哪五种？用身体施予、用身体接受；用身体施予、用连着身体的东西接受；用连着身体的东西施予、用身体接受；用连着身体的东西施予、用连着身体的东西接受；用能令舍弃的东西施予、用身体或连着身体的东西接受。优波离，这些就是五种如法的受取方式。”显示巴利原文

427“尊者，有多少种未作余食法的情况呢？”“优波离，有这五种未作余食法的情况。哪五种？食物未作净、未被接受、未被提示、在伸手可及的范围之外做成的、以及他说‘这些全都够了吧’这样的话未被说出。优波离，这些就是五种未作余食法的情况。”显示巴利原文

“优波离，有这五种已作余食法的情况。哪五种？食物已作净、已被接受、已被提示、在伸手可及的范围内做成的、以及他说‘这些全都够了吧’这样的话已被说出。优波离，这些就是五种已作余食法的情况。”显示巴利原文

428“尊者，通过多少种相，能判知已作遮止受食呢？”“优波离，通过五种相，能判知已作遮止受食。哪五种？座位能被判知，食物能被判知，站在伸手可及处递上，拒绝能被判知。优波离，通过这五种相，能判知已作遮止受食。”显示巴利原文

429“尊者，有多少种不如法的依承认而处理呢？”“优波离，有这五种不如法的依承认而处理。哪五种？一位比丘犯了波罗夷罪，当被以波罗夷罪指控时，他承认犯了僧残罪，僧团便以僧残罪处理他——这是不如法的依承认而处理。一位比丘犯了波罗夷罪，当被以波罗夷罪指控时，他承认犯了波逸提罪……乃至……应悔过罪……恶作罪，僧团便以恶作罪处理他——这是不如法的依承认而处理。一位比丘犯了僧残罪……乃至……波逸提罪……应悔过罪……恶作罪。当他被以恶作罪指控时，他承认犯了波罗夷罪，僧团便以波罗夷罪处理他——这是不如法的依承认而处理。一位比丘犯了恶作罪，当他被以恶作罪指控时，他承认犯了僧残罪……乃至……波逸提罪……应悔过罪，僧团便以应悔过罪处理他——这是不如法的依承认而处理。优波离，这些就是五种不如法的依承认而处理。”显示巴利原文

“优波离，有这五种如法的依承认而处理。哪五种？一位比丘犯了波罗夷罪，当被以波罗夷罪指控时，他承认犯了波罗夷罪，僧团便以波罗夷罪处理他——这是如法的依承认而处理。……一位比丘犯了恶作罪，当被以恶作罪指控时，他承认犯了恶作罪，僧团便以恶作罪处理他——这是如法的依承认而处理。优波离，这些就是五种如法的依承认而处理。”显示巴利原文

430“尊者，具备几支的比丘在令人授予许可羯磨时，不够资格做许可羯磨呢？”“优波离，具备五支的比丘在令人授予许可羯磨时，不够资格做许可羯磨。哪五支？他是无惭者、是愚痴者、是行为不正者、他是以令他退堕的意图而说话、而非以令他出罪的意图。优波离，具备这五支的比丘在令人授予许可羯磨时，不够资格做许可羯磨。”显示巴利原文

“优波离，具备五支的比丘在令人授予许可羯磨时，有资格做许可羯磨。哪五支？他是有惭者、是智者、是行为端正者、他是以令他出罪的意图而说话、而非以令他退堕的意图。优波离，具备这五支的比丘在令人授予许可羯磨时，有资格做许可羯磨。”显示巴利原文

431“尊者，具足哪些条件，就不应该和那位比丘一起讨论律了呢？”“优波离，如果一位比丘具足五个条件，就不应该和他讨论律。哪五个呢？他不知道事由，不知道缘起，不知道制戒的规定，不知道字句的安排，不知道上下文的脉络。优波离，如果一位比丘具足这五个条件，就不应该和他一起讨论律了。”显示巴利原文

“优波离，如果一位比丘具足五个条件，就应该和他讨论律。哪五个呢？他知道事由，知道缘起，知道制戒的规定，知道字句的安排，知道上下文的脉络。优波离，如果一位比丘具足这五个条件，就应该和他一起讨论律。”显示巴利原文

432“尊者，有几种提问的方式呢？”“优波离，有这五种提问的方式。哪五种呢？因为迟钝、愚蠢而提问；因为心怀恶欲、被贪欲征服而提问；因为轻蔑而提问；为了求取知识而提问；还有这样想的：‘如果他正确地解答了我的问题，那很好；如果他没有正确地解答我的问题，那我就来正确地为他解答’，因此而提问。优波离，这就是五种提问的方式。”显示巴利原文

433“尊者，有几种宣称证得究竟智呢？”“优波离，有这五种宣称证得究竟智。哪五种？因迟钝、愚痴而宣称证得究竟智；因恶欲、受欲支配而宣称证得究竟智；因疯狂、心乱而宣称证得究竟智；因增上慢而宣称证得究竟智；如实地宣称证得究竟智。优波离，这就是五种宣称证得究竟智。”显示巴利原文

434“尊者，有几种清净的布萨方式呢？”“优波离，有这五种清净的方式。哪五种呢？诵出序分后，其余的由听闻过的人来告知，这是第一种清净。诵出序分、诵出四波罗夷后，其余的由听闻过的人来告知，这是第二种清净。诵出序分、诵出四波罗夷、诵出十三僧残后，其余的由听闻过的人来告知，这是第三种清净。诵出序分、诵出四波罗夷、诵出十三僧残、诵出二不定后，其余的由听闻过的人来告知，这是第四种清净。第五种，就是详细、完整地诵出全部戒条。优波离，这就是五种清净的方式。”显示巴利原文

435“尊者，有几种食物呢？”“优波离，有这五种食物。哪五种呢？米、面糊、炒粉、鱼、肉。优波离，这就是五种食物。”显示巴利原文

436“尊者，一位想要指责别人的比丘，在内心反省多少个法之后，才可以去指责别人？” “优波离，一位想要指责别人的比丘，在内心反省五个法之后，才可以去指责别人。哪五个呢？优波离，一位想要指责别人的比丘，应该这样反省：‘我的身体行为是否清净？我是否具备清净、没有瑕疵、无可指摘的身体行为？这个法在我身上存不存在？’ 优波离，如果这位比丘的身体行为不清净，不具备清净、没有瑕疵、无可指摘的身体行为，那就会有人对他说：‘尊者，请您先学习一下身体方面的戒律吧！’人们就会这样对他说。显示巴利原文

“再者，优波离，一位想要指责别人的比丘，还应该这样反省：‘我的语言行为是否清净？我是否具备清净、没有瑕疵、无可指摘的语言行为？这个法在我身上存不存在？’ 优波离，如果这位比丘的语言行为不清净，不具备清净、没有瑕疵、无可指摘的语言行为，那就会有人对他说：‘尊者，请您先学习一下语言方面的戒律吧！’人们就会这样对他说。显示巴利原文

“再者，优波离，一位想要指责别人的比丘，还应该这样反省：‘我对同修梵行者们是否已经建立起慈爱、没有愤怒的心？这个法在我身上存不存在？’ 优波离，如果这位比丘对同修梵行者们没有建立起慈爱、没有愤怒的心，那就会有人对他说：‘尊者，请您先对同修梵行者们建立起慈爱之心吧！’人们就会这样对他说。显示巴利原文

“再者，优波离，一位想要指责别人的比丘，还应该这样反省：‘我是否多闻、能持所闻、博学多识？那些法，初善、中善、后善，有义理、有文句，完整圆满、清净无染的梵行，像这样的法，我是否多闻并受持，是否通过语言反复熟悉，是否通过心意思惟观察，是否通过智慧透彻洞见？这个法在我身上存不存在？’ 优波离，如果这位比丘不多闻、不能持所闻、不博学多识，对于那些初善、中善、后善，有义理、有文句，完整圆满、清净无染的梵行，他没有多闻、受持，没有通过语言反复熟悉，没有通过心意思惟观察，没有通过智慧透彻洞见，那就会有人对他说：‘尊者，请您先学习经教吧！’人们就会这样对他说。显示巴利原文

“再者，优波离，一位想要指责别人的比丘，还应该这样反省：‘我对两部巴帝摩卡（比丘和比丘尼的戒本）是否都详尽地掌握了、系统地掌握了、熟练地掌握了、透彻地判明了，无论是按条文还是按细则？这个法在我身上存不存在？’ 优波离，如果这位比丘对两部巴帝摩卡没有详尽地掌握、系统地掌握、熟练地掌握、透彻地判明，无论是按条文还是按细则，当被人问起：‘贤友，世尊在哪里开示了这件事？’时，他答不上来，那就会有人对他说：‘尊者，请您先学习律藏吧！’人们就会这样对他说。优波离，一位想要指责别人的比丘，应该在内心反省了这五个法之后，再去指责别人。”显示巴利原文

437“尊者，一位想要指责别人的比丘，在内心建立起多少个法之后，才可以去指责别人？” “优波离，一位想要指责别人的比丘，在内心建立起五个法之后，才可以去指责别人。哪五个呢？‘我会在适当的时机说，不会在不适当的时机说；我会依据事实说，不会说虚假的；我会用柔和的方式说，不会用粗暴的方式；我会说有利益的话，不会说无利益的话；我会以慈心说，不会带着嗔恨心说。’ 优波离，一位想要指责别人的比丘，在内心建立起这五个法之后，才可以去指责别人。”显示巴利原文

438“尊者，一位想要指责别人的比丘，在心中作意（注意、思考）多少个法之后，才可以去指责别人？” “优波离，一位想要指责别人的比丘，在心中作意五个法之后，才可以去指责别人。哪五个呢？悲悯之情、谋求利益之心、同情之心、希望对方出罪（从过失中恢复）之心、敬重律法之心。优波离，一位想要指责别人的比丘，在心中作意这五个法之后，才可以去指责别人。”显示巴利原文

439“尊者，具有哪些条件的比丘，在让人做羯磨的时候，不适合做羯磨呢？” “优波离，具有五法的比丘，在让人做羯磨的时候，不适合做羯磨。哪五种呢？身行不清净、语行不清净、活命不清净、愚痴而不聪明、在被质问时没有能力回答——优波离，具有这五法的比丘，在让人做羯磨的时候，不适合做羯磨。”显示巴利原文

“优波离，具有五法的比丘，在让人做羯磨的时候，适合做羯磨。哪五种呢？身行清净、语行清净、活命清净、有智慧且聪明、在被质问时有能力回答——优波离，具有这五法的比丘，在让人做羯磨的时候，适合做羯磨。”显示巴利原文

440“尊者，想要受理诤事的比丘，应该受理具有哪些条件的诤事呢？” “优波离，想要受理诤事的比丘，应该受理具有五法的诤事。哪五种呢？优波离，想要受理诤事的比丘，应该这样省察：‘我现在想受理这个诤事，现在是不是受理这个诤事的合适时机呢？’优波离，如果比丘在省察时这样知道：‘现在不是受理这个诤事的合适时机’，那么这个诤事就不应该受理。”显示巴利原文

“优波离，如果比丘在省察时这样知道：‘现在是受理这个诤事的合适时机’，那么，优波离，那位比丘还应该进一步省察：‘我现在想受理的这个诤事，是真实的还是不真实的呢？’优波离，如果比丘在省察时这样知道：‘这个诤事是不真实的’，那么这个诤事就不应该受理。”显示巴利原文

“优波离，如果比丘在省察时这样知道：‘这个诤事是真实的’，那么，优波离，那位比丘还应该进一步省察：‘我现在想受理的这个诤事，是和义理相关的还是和义理不相关的呢？’优波离，如果比丘在省察时这样知道：‘这个诤事是和义理不相关的’，那么这个诤事就不应该受理。”显示巴利原文

“优波离，如果比丘在省察时这样知道：‘这个诤事是和义理相关的，不是和义理不相关的’，那么，优波离，那位比丘还应该进一步省察：‘我受理了这个诤事之后，能不能根据法和律，获得那些关系亲近、交往密切的诸比丘的支持呢？’优波离，如果比丘在省察时这样知道：‘我受理了这个诤事之后，不能根据法和律获得那些关系亲近、交往密切的诸比丘的支持’，那么这个诤事就不应该受理。”显示巴利原文

“优波离，如果比丘在省察时这样知道：‘我受理了这个诤事之后，能根据法和律获得那些关系亲近、交往密切的诸比丘的支持’，那么，优波离，那位比丘还应该进一步省察：‘我受理了这个诤事之后，僧团会不会因此产生争吵、口角、冲突、争论、僧团分裂、僧团隔阂、僧团对立、僧团分化呢？’优波离，如果比丘在省察时这样知道：‘我受理了这个诤事之后，僧团会因此产生争吵、口角、冲突、争论、僧团分裂、僧团隔阂、僧团对立、僧团分化’，那么这个诤事就不应该受理。”显示巴利原文

“优波离，如果比丘在省察时这样知道：‘我受理了这个诤事之后，僧团不会因此产生争吵、口角、冲突、争论、僧团分裂、僧团隔阂、僧团对立、僧团分化’，那么，优波离，这个诤事就应该受理。优波离，这样具有五法的诤事，受理之后，以后也不会导致后悔。”显示巴利原文

441“尊者，具备多少支的比丘，对那些发生争论的诸比丘有很大帮助？” “优波离，具备五支的比丘，对那些发生争论的诸比丘有很大帮助。哪五支呢？他持戒，以巴帝摩卡的约束来防护，具足行与行处，在最微小的过失上也看到危险，接受并修习诸学处；他多闻，能持守所听闻的教法，积累所听闻的教法；那些初善、中善、后善，有义理有文句，完全圆满清净，开显梵行的教法，像这样的教法他多有听闻、受持、以语言熟习、以心意观察、以正见善巧通达；他的两部巴帝摩卡都详细精通、善加分别、善加通晓、善加抉择，从句到随句；他安住于律，不可动摇；他有能力使双方——有理的一方与无理的一方——都得到安抚、教导、说服、观察、令生净信。优波离，正是具备这五支的比丘，对那些发生争论的诸比丘有很大帮助。”显示巴利原文

“优波离，其次，具备另外五支的比丘，对那些发生争论的诸比丘有很大帮助。哪五支呢？他身行清净，语行清净，活命清净，有智慧，聪明机敏，有能力在被追问时作出回答。优波离，正是具备这五支的比丘，对那些发生争论的诸比丘有很大帮助。”显示巴利原文

“优波离，其次，具备另外五支的比丘，对那些发生争论的诸比丘有很大帮助。哪五支呢？他知道事由，知道生起因缘，知道制戒，知道字句的回溯，知道关联的言辞路径。优波离，正是具备这五支的比丘，对那些发生争论的诸比丘有很大帮助。”显示巴利原文

442“尊者，具备多少支的比丘不应受到质问？” “优波离，具备五支的比丘不应受到质问。哪五支呢？他不懂经，不懂随顺于经的，不懂律，不懂随顺于律的，也不善于辨别合理与不合理。优波离，正是具备这五支的比丘不应受到质问。”显示巴利原文

“优波离，具备五支的比丘应受到质问。哪五支呢？他懂经，懂随顺于经的，懂律，懂随顺于律的，而且善于辨别合理与不合理。优波离，正是具备这五支的比丘应受到质问。”显示巴利原文

“优波离，其次，具备另外五支的比丘不应受到质问。哪五支呢？他不懂法，不懂随顺于法的，不懂律，不懂随顺于律的，而且不善于辨别前后。优波离，正是具备这五支的比丘不应受到质问。”显示巴利原文

“优波离，具备五支的比丘应受到质问。哪五支呢？他懂法，懂随顺于法的，懂律，懂随顺于律的，而且善于辨别前后。优波离，正是具备这五支的比丘应受到质问。”显示巴利原文

“优波离，其次，具备另外五支的比丘不应受到质问。哪五支呢？他不知道事由，不知道生起因缘，不知道制戒，不知道字句的回溯，不知道关联的言辞路径。优波离，正是具备这五支的比丘不应受到质问。”显示巴利原文

优波离，具足五法的比丘，应该去进行审查询问。是哪五法呢？他知道事情本身，知道事情的来源，知道制定的学处，知道字句的解释，知道前后关联的话语方式——优波离，正是具足这五法的比丘，应该去进行审查询问。显示巴利原文

优波离，还有，具足另外五法的比丘，不应该去进行审查询问。是哪五法呢？他不了知罪，不了知罪的起源，不了知罪的实行方式，不了知罪的平息方式，不擅长对罪作出判断——优波离，正是具足这五法的比丘，不应该去进行审查询问。显示巴利原文

优波离，具足五法的比丘，应该去进行审查询问。是哪五法呢？他了知罪，了知罪的起源，了知罪的实行方式，了知罪的平息方式，擅长对罪作出判断——优波离，正是具足这五法的比丘，应该去进行审查询问。显示巴利原文

优波离，还有，具足另外五法的比丘，不应该去进行审查询问。是哪五法呢？他不了知诤事，不了知诤事的起源，不了知诤事的处理方式，不了知诤事的平息方式，不擅长对诤事作出判断——优波离，正是具足这五法的比丘，不应该去进行审查询问。显示巴利原文

优波离，具足五法的比丘，应该去进行审查询问。是哪五法呢？他了知诤事，了知诤事的起源，了知诤事的处理方式，了知诤事的平息方式，擅长对诤事作出判断——优波离，正是具足这五法的比丘，应该去进行审查询问。显示巴利原文

443“尊者，有几种林野住者？” “优波离，有五种林野住者。哪五种？因为迟钝、愚昧而成为林野住者，因为欲望恶劣、被贪欲所驱使而成为林野住者，因为疯狂、精神错乱而成为林野住者，因为‘这是佛和佛弟子们所赞叹的’而成为林野住者，以及确实是为了少欲、为了知足、为了减损烦恼、为了远离、为了这真实的需求而成为林野住者——优波离，这就是五种林野住者。”显示巴利原文

“尊者，有几种乞食者？……尊者，有几种粪扫衣者？……尊者，有几种树下住者？……尊者，有几种冢间住者？……尊者，有几种露地住者？……尊者，有几种三衣者？……尊者，有几种次第乞食者？……尊者，有几种常坐不卧者？……尊者，有几种随遇而住者？……尊者，有几种一座食者？……尊者，有几种过午不食者？……尊者，有几种钵中食者？” “优波离，有五种钵中食者。哪五种？因为迟钝、愚昧而成为钵中食者，因为欲望恶劣、被贪欲所驱使而成为钵中食者，因为疯狂、精神错乱而成为钵中食者，因为‘这是佛和佛弟子们所赞叹的’而成为钵中食者，以及确实是为了少欲、为了知足、为了减损烦恼、为了远离、为了这真实的需求而成为钵中食者——优波离，这就是五种钵中食者。”显示巴利原文

444“尊者，有几种妄语？” “优波离，有五种妄语。哪五种？有导致波罗夷（驱摈罪）的妄语，有导致僧残罪的妄语，有导致粗罪的妄语，有导致波逸提的妄语，有导致恶作罪的妄语——优波离，这就是五种妄语。”显示巴利原文

445“尊者，当一位想要在僧众中阻止布萨或自恣的比丘说：‘够了，比丘！不要争论，不要吵嘴，不要争执，不要辩论！’之后，僧团应该以什么样的方式压倒他来进行布萨或自恣呢？他应当具备哪几种特质？” “优波离，当一位想要在僧众中阻止布萨或自恣的比丘说：‘够了，比丘！不要争论，不要吵嘴，不要争执，不要辩论！’之后，僧团应以这样的方式压倒他来进行布萨或自恣：他应当具备五种特质。哪五种？他是无惭愧者，是愚者，是未忏悔者，他的目的是要让别人堕落，而不是要让人出罪——优波离，当一位想要在僧众中阻止布萨或自恣的比丘说：‘够了，比丘！不要争论，不要吵嘴，不要争执，不要辩论！’之后，如果这位比丘具备这五种特质，僧团就应当以这样的方式压倒他来进行布萨或自恣。”显示巴利原文

“优波离，还有，当一位想要在僧众中阻止布萨或自恣的比丘说：‘够了，比丘！不要争论，不要吵嘴，不要争执，不要辩论！’之后，僧团应以这样的方式压倒他来进行布萨或自恣：他还应当具备另外五种特质。哪五种？他的身行不清净，他的语行不清净，他的活命不清净，他是愚钝、不明事理的人，他是制造争论、挑起口角的人——优波离，当一位想要在僧众中阻止布萨或自恣的比丘说：‘够了，比丘！不要争论，不要吵嘴，不要争执，不要辩论！’之后，如果这位比丘具备这五种特质，僧团就应当以这样的方式压倒他来进行布萨或自恣。”显示巴利原文

446“尊者，一个比丘具备几个条件，就不应该对他进行追究呢？” “优波离，一个比丘具备五个条件，就不应该对他进行追究。哪五个呢？他分不清什么是罪、什么不是罪；分不清轻罪和重罪；分不清有残余的罪和没有残余的罪；分不清粗重的罪和不粗重的罪；分不清可以忏悔除灭的罪和不可以忏悔除灭的罪——优波离，一个比丘具备这五个条件，就不应该对他进行追究。”显示巴利原文

“优波离，一个比丘具备五个条件，就应该对他进行追究。哪五个呢？他分得清什么是罪、什么不是罪；分得清轻罪和重罪；分得清有残余的罪和没有残余的罪；分得清粗重的罪和不粗重的罪；分得清可以忏悔除灭的罪和不可以忏悔除灭的罪——优波离，一个比丘具备这五个条件，就应该对他进行追究。”显示巴利原文

447“尊者，比丘以几种方式犯下罪过呢？” “优波离，比丘以五种方式犯下罪过。哪五种呢？因为无惭无愧；因为无知；因为烦恼习气深重，明知故犯；把不许可的事当作许可的事；把许可的事当作不许可的事——优波离，比丘就以这五种方式犯下罪过。”显示巴利原文

“优波离，还有另外五种方式，比丘会犯下罪过。哪五种呢？因为没看见；因为没听到；因为睡着了；因为他确实那样认为；因为失念、没记住——优波离，比丘就以这五种方式犯下罪过。”显示巴利原文

448“尊者，有几种怨敌呢？” “优波离，有这五种怨敌。哪五种呢？杀生、不与取、欲邪行、妄语、谷酒果酒等放逸处——优波离，这就是五种怨敌。”显示巴利原文

“尊者，有几种禁戒呢？” “优波离，有这五种禁戒。哪五种呢？远离杀生；远离拿人家没给的东西，也就是偷盗；远离在爱欲上邪淫；远离说妄语；远离喝酒，远离各种会用谷物或果实发酵酿成的、会让人沉迷放逸的酒——优波离，这就是五种禁戒。”显示巴利原文

449“尊者，有几种损失、灾祸呢？” “优波离，有这五种损失、灾祸。哪五种呢？亲戚的损失、灾祸；财富的损失、灾祸；因为生病而来的损失、灾祸；戒行的损失、灾祸；正见的损失、灾祸——优波离，这就是五种损失、灾祸。”显示巴利原文

“尊者，有几种成就、圆满呢？” “优波离，有这五种成就、圆满。哪五种呢？亲戚的成就、圆满；财富的成就、圆满；没有疾病的成就、圆满；戒行的成就、圆满；正见的成就、圆满——优波离，这就是五种成就、圆满。”显示巴利原文

450“尊者，一位比丘具备几项条件，比丘尼僧团才应对他执行羯磨呢？” “优波离，具备五项的比丘，比丘尼僧团就应对他执行羯磨，这样的比丘不应受比丘尼僧团礼敬。哪五项？他展露身体给比丘尼看，展示大腿，展示男根，展示两肩，挑逗调情，撮合在家人——优波离，比丘具备这五项，比丘尼僧团就应对他执行羯磨，这样的比丘不应受比丘尼僧团礼敬。”显示巴利原文

“优波离，再者，比丘具备另外这五项，僧团也应对他执行羯磨，这样的比丘不应受比丘尼僧团礼敬。哪五项？他努力使比丘尼得不到利养，努力使比丘尼受伤害，努力使比丘尼失去住处，辱骂诽谤比丘尼，离间比丘和比丘尼——优波离，比丘具备这五项，僧团就应对他执行羯磨，这样的比丘不应受比丘尼僧团礼敬。”显示巴利原文

“优波离，再者，比丘具备另外这五项，比丘尼僧团也应对他执行羯磨，这样的比丘不应受比丘尼僧团礼敬。哪五项？他努力使比丘尼得不到利养，努力使比丘尼受伤害，努力使比丘尼失去住处，辱骂诽谤比丘尼，撮合比丘和比丘尼——优波离，比丘具备这五项，比丘尼僧团就应对他执行羯磨，这样的比丘不应受比丘尼僧团礼敬。”显示巴利原文

451“尊者，一位比丘尼需要具备几项条件，僧团才应对她执行羯磨？”“优波离，比丘尼具备五项，僧团就应对她执行羯磨。哪五项？她展露身体给比丘看，展示大腿，展示女根，展示两肩，挑逗调情，撮合在家人——优波离，比丘尼具备这五项，僧团就应对她执行羯磨。”显示巴利原文

“优波离，再者，比丘尼具备另外这五项，僧团也应对她执行羯磨。哪五项？她努力使比丘得不到利养，努力使比丘受伤害，努力使比丘失去住处，辱骂诽谤比丘，离间比丘尼和比丘——优波离，比丘尼具备这五项，僧团就应对她执行羯磨。”显示巴利原文

优波离，再者，具足五支的比丘尼，应当对她作羯磨。哪五个呢？她为诸比丘的无利而努力，她为诸比丘的无益而努力，她为诸比丘的无住处而努力，她辱骂毁谤诸比丘，她撮合比丘尼与诸比丘——优波离，确实就是具足这五支的比丘尼，应当对她作羯磨。显示巴利原文

452“尊者，具足几支的比丘，不应被安立为比丘尼的教诫者呢？”“优波离，具足五支的比丘，不应被安立为比丘尼的教诫者。哪五支呢？他无惭愧、愚痴、不合格，说话以使人退失为目的，而非以使人出离为目的——优波离，具足这五支的比丘，不应被安立为比丘尼的教诫者。显示巴利原文

“优波离，再者，具足五支的比丘，不应被安立为比丘尼的教诫者。哪五支呢？他的身行不清净，语行不清净，活命不清净，愚痴，不熟练，在被追问时不能作答——优波离，具足这五支的比丘，不应被安立为比丘尼的教诫者。显示巴利原文

“优波离，再者，具足五支的比丘，不应被安立为比丘尼的教诫者。哪五个呢？他具有身的恶行，他具有语的恶行，他具有身语的恶行，他是辱骂毁谤比丘尼者，他与比丘尼们以不如法的交往方式混杂共住——优波离，具足这五支的比丘，不应被安立为比丘尼的教诫者。”显示巴利原文

“优波离，再者，具足五支的比丘，不应被安立为比丘尼的教诫者。哪五支呢？他无惭愧，愚痴，不合格，制造争论、制造争吵，又不圆满学处——优波离，具足这五支的比丘，不应被安立为比丘尼的教诫者。”显示巴利原文

453“尊者，具足几支的比丘，不应承担教诫比丘尼呢？”“优波离，具足五支的比丘，不应承担教诫比丘尼。哪五个呢？他具有身的恶行，他具有语的恶行，他具有身语的恶行，他是辱骂毁谤比丘尼者，他与比丘尼们以不如法的交往方式混杂共住——优波离，具足这五支的比丘，不应承担教诫比丘尼。”显示巴利原文

“优波离，再者，具足五支的比丘，不应接受对比丘尼的教导。哪五个呢？他是个无愧者，又愚痴，又不守规矩，或是要远行的人，或是生病的人——优波离，确实就是具足这五支的比丘，不应接受对比丘尼的教导。”显示巴利原文

454“尊者，不应与具足几支的比丘进行法谈呢？”“优波离，不应与具足五支的比丘进行法谈。哪五个呢？他不具足无学的戒蕴，他不具足无学的定蕴，他不具足无学的慧蕴，他不具足无学的解脱蕴，他不具足无学的解脱知见蕴——优波离，确实就是具足这五支的比丘，不应与他进行法谈。优波离，应与具足五支的比丘进行法谈。哪五个呢？他具足无学的戒蕴，他具足无学的定蕴，他具足无学的慧蕴，他具足无学的解脱蕴，他具足无学的解脱知见蕴——优波离，确实就是具足这五支的比丘，应与他进行法谈。”显示巴利原文

优波离，还有，具足五支的比丘，不应与他一起讨论。哪五支呢？他没有证得义无碍解，没有证得法无碍解，没有证得词无碍解，没有证得辩才无碍解，他不能省察自己解脱程度的心。优波离，这就是具足五支的比丘，不应与他一起讨论。优波离，具足五支的比丘，应与他一起讨论。哪五支呢？他证得了义无碍解，证得了法无碍解，证得了词无碍解，证得了辩才无碍解，他能省察自己解脱程度的心。优波离，这就是具足五支的比丘，应与他一起讨论。显示巴利原文

455“尊者，具足多少支的比丘，不应在争论裁决中被选任呢？”“优波离，具足五支的比丘，不应在争论裁决中被选任。哪五支呢？他不通达义理，不通达法，不通达词句，不通达文法，不通达前后次第。优波离，这就是具足五支的比丘，不应在争论裁决中被选任。优波离，具足五支的比丘，应在争论裁决中被选任。哪五支呢？他通达义理，通达法，通达词句，通达文法，通达前后次第。优波离，这就是具足五支的比丘，应在争论裁决中被选任。显示巴利原文

优波离，还有，具足五支的比丘，不应在争论裁决中被选任。哪五支呢？他易怒，被愤怒所压倒；他伪善，被伪善所压倒；他固执，被固执所压倒；他嫉妒，被嫉妒所压倒；他执取自己的见解，抱持不放，难以舍弃。优波离，这就是具足五支的比丘，不应在争论裁决中被选任。优波离，具足五支的比丘，应在争论裁决中被选任。哪五支呢？他不易怒，不被愤怒所压倒；他不伪善，不被伪善所压倒；他不固执，不被固执所压倒；他不嫉妒，不被嫉妒所压倒；他不执取自己的见解，不抱持不放，容易舍弃。优波离，这就是具足五支的比丘，应在争论裁决中被选任。显示巴利原文

优波离，还有，具足五支的比丘，不应在争论裁决中被选任。哪五支呢？他容易激动，他会恼怒，他会固执，他会制造敌意，他不能忍辱，不虚心接受教导。优波离，这就是具足五支的比丘，不应在争论裁决中被选任。优波离，具足五支的比丘，应在争论裁决中被选任。哪五支呢？他不容易激动，他不会恼怒，他不会固执，他不会制造敌意，他能忍辱，虚心接受教导。优波离，这就是具足五支的比丘，应在争论裁决中被选任。显示巴利原文

优波离，还有，具足五支的比丘，不应在争论裁决中被选任。哪五支呢？他只顾检举而不提醒；他未作求取开许的羯磨就进行；他不依如法、如律、如罪过地去检举；他不依如法、如律、如罪过地去处理；他不依所见而说明。优波离，这就是具足五支的比丘，不应在争论裁决中被选任。优波离，具足五支的比丘，应在争论裁决中被选任。哪五支呢？他提醒而不只顾检举；他作了求取开许的羯磨后才进行；他依如法、如律、如罪过地去检举；他依如法、如律、如罪过地去处理；他依所见而说明。优波离，这就是具足五支的比丘，应在争论裁决中被选任。显示巴利原文

此外，优波离，一个比丘如果具备五支，就不应该被选拔为争论裁判。哪五种呢？他依欲而行、依嗔而行、依痴而行、依怖而行，而且没有惭耻心——优波离，一个比丘如果具备这五支，就不应该被选拔为争论裁判。优波离，一个比丘如果具备五支，就可以被选拔为争论裁判。哪五种呢？他不依欲而行、不依嗔而行、不依痴而行、不依怖而行，而且有惭耻心——优波离，一个比丘如果具备这五支，就可以被选拔为争论裁判。显示巴利原文

此外，优波离，一个比丘如果具备五支，就不应该被选拔为争论裁判。哪五种呢？他依欲而行、依嗔而行、依痴而行、依怖而行，而且不精通律——优波离，一个比丘如果具备这五支，就不应该被选拔为争论裁判。优波离，一个比丘如果具备五支，就可以被选拔为争论裁判。哪五种呢？他不依欲而行、不依嗔而行、不依痴而行、不依怖而行，而且精通律——优波离，一个比丘如果具备这五支，就可以被选拔为争论裁判。显示巴利原文

456“尊者，一个比丘具备多少支，就会被判定为愚者呢？”“优波离，一个比丘如果具备五支，就会被判定为愚者。哪五种呢？他不懂经、不懂经的随顺、不懂律、不懂律的随顺、而且不能善巧地辨别什么合适什么不合适——优波离，一个比丘如果具备这五支，就会被判定为愚者。优波离，一个比丘如果具备五支，就会被判定为智者。哪五种呢？他懂经、懂经的随顺、懂律、懂律的随顺、而且能善巧地辨别什么合适什么不合适——优波离，一个比丘如果具备这五支，就会被判定为智者。显示巴利原文

此外，优波离，具足五支的比丘，就会被称为愚者。哪五支呢？他不懂法，不懂法的随顺，不懂律，不懂律的随顺，而且不善于前后次第——优波离，具足这五支的比丘，就会被称为愚者。优波离，具足五支的比丘，就会被称为智者。哪五支呢？他懂法，懂法的随顺，懂律，懂律的随顺，而且善于前后次第——优波离，具足这五支的比丘，就会被称为智者。显示巴利原文

此外，优波离，一个比丘如果具备五支，就会被判定为愚者。哪五种呢？他不懂事由、不懂起因、不懂制戒、不懂词句的通达、不懂话语的前后关联——优波离，一个比丘如果具备这五支，就会被判定为愚者。优波离，一个比丘如果具备五支，就会被判定为智者。哪五种呢？他懂事由、懂起因、懂制戒、懂词句的通达、懂话语的前后关联——优波离，一个比丘如果具备这五支，就会被判定为智者。显示巴利原文

此外，优波离，一个比丘如果具备五支，就会被判定为愚者。哪五种呢？他不懂罪、不懂罪的起因、不懂罪的行为方式、不懂罪的平息、而且不善于对罪做出判决——优波离，一个比丘如果具备这五支，就会被判定为愚者。优波离，一个比丘如果具备五支，就会被判定为智者。哪五种呢？他懂罪、懂罪的起因、懂罪的行为方式、懂罪的平息、而且善于对罪做出判决——优波离，一个比丘如果具备这五支，就会被判定为智者。显示巴利原文

此外，优波离，一个比丘如果具备五支，就会被判定为愚者。哪五种呢？他不懂诤事、不懂诤事的起因、不懂诤事的行为方式、不懂诤事的平息、而且不善于对诤事做出判决——优波离，一个比丘如果具备这五支，就会被判定为愚者。优波离，一个比丘如果具备五支，就会被判定为智者。哪五种呢？他懂诤事、懂诤事的起因、懂诤事的行为方式、懂诤事的平息、而且善于对诤事做出判决——优波离，一个比丘如果具备这五支，就会被判定为智者。显示巴利原文

457“尊者，一位比丘具足多少项条件，就不适合平息诤事呢？”“优波离，一位比丘如果具足五项条件，就不适合平息诤事。哪五项呢？他不了解罪；不了解罪的起因；不了解罪的构成方式；不了解罪的平息方式；不擅长对罪作出裁决。优波离，一位比丘如果具足这五项条件，就不适合平息诤事。优波离，一位比丘如果具足五项条件，就适合平息诤事。哪五项呢？他了解罪；了解罪的起因；了解罪的构成方式；了解罪的平息方式；擅长对罪作出裁决。优波离，一位比丘如果具足这五项条件，就适合平息诤事。”显示巴利原文

“优波离，还有，一位比丘如果具足另外五项条件，也不适合平息诤事。哪五项呢？他不了解诤事；不了解诤事的起因；不了解诤事的构成方式；不了解诤事的平息方式；不擅长对诤事作出裁决。优波离，一位比丘如果具足这五项条件，就不适合平息诤事。”显示巴利原文

“优波离，一位比丘如果具足五项条件，就适合平息诤事。哪五项呢？他了解诤事；了解诤事的起因；了解诤事的构成方式；了解诤事的平息方式；擅长对诤事作出裁决。优波离，一位比丘如果具足这五项条件，就适合平息诤事。”显示巴利原文

“优波离，还有，一位比丘如果具足另外五项条件，也不适合平息诤事。哪五项呢？他走向贪欲的偏向；走向嗔怒的偏向；走向愚痴的偏向；走向恐惧的偏向；并且是个无惭耻者。优波离，一位比丘如果具足这五项条件，就不适合平息诤事。优波离，一位比丘如果具足五项条件，就适合平息诤事。哪五项呢？他不走向贪欲的偏向；不走向嗔怒的偏向；不走向愚痴的偏向；不走向恐惧的偏向；并且是个有惭耻者。优波离，一位比丘如果具足这五项条件，就适合平息诤事。”显示巴利原文

“优波离，还有，一位比丘如果具足另外五项条件，也不适合平息诤事。哪五项呢？他走向贪欲的偏向；走向嗔怒的偏向；走向愚痴的偏向；走向恐惧的偏向；并且学识浅薄。优波离，一位比丘如果具足这五项条件，就不适合平息诤事。优波离，一位比丘如果具足五项条件，就适合平息诤事。哪五项呢？他不走向贪欲的偏向；不走向嗔怒的偏向；不走向愚痴的偏向；不走向恐惧的偏向；并且博学多闻。优波离，一位比丘如果具足这五项条件，就适合平息诤事。”显示巴利原文

还有，优波离，一个具足五支的比丘，没有能力平息诤事。哪五支呢？他不知道事发经过，不知道起因，不知道戒条的制定，不知道语句的前后关联，不知道推理的言说路径——优波离，一个具足这五支的比丘，就没有能力平息诤事。优波离，一个具足五支的比丘，有能力平息诤事。哪五支呢？他知道事发经过，知道起因，知道戒条的制定，知道语句的前后关联，知道推理的言说路径——优波离，一个具足这五支的比丘，就有能力平息诤事。显示巴利原文

还有，优波离，一个具足五支的比丘，没有能力平息诤事。哪五支呢？他被欲望驱使而行事，被嗔恨驱使而行事，被愚痴驱使而行事，被恐惧驱使而行事，并且对律藏不善巧——优波离，一个具足这五支的比丘，就没有能力平息诤事。优波离，一个具足五支的比丘，有能力平息诤事。哪五支呢？他不被欲望驱使而行事，不被嗔恨驱使而行事，不被愚痴驱使而行事，不被恐惧驱使而行事，并且对律藏善巧——优波离，一个具足这五支的比丘，就有能力平息诤事。显示巴利原文

还有，优波离，一个具足五支的比丘，没有能力平息诤事。哪五支呢？他被欲望驱使而行事，被嗔恨驱使而行事，被愚痴驱使而行事，被恐惧驱使而行事，并且看重个人，不看重僧团——优波离，一个具足这五支的比丘，就没有能力平息诤事。优波离，一个具足五支的比丘，有能力平息诤事。哪五支呢？他不被欲望驱使而行事，不被嗔恨驱使而行事，不被愚痴驱使而行事，不被恐惧驱使而行事，并且看重僧团，不看重个人——优波离，一个具足这五支的比丘，就有能力平息诤事。显示巴利原文

还有，优波离，一个具足五支的比丘，没有能力平息诤事。哪五支呢？他被欲望驱使而行事，被嗔恨驱使而行事，被愚痴驱使而行事，被恐惧驱使而行事，并且看重物质利益，不看重正法——优波离，一个具足这五支的比丘，就没有能力平息诤事。优波离，一个具足五支的比丘，有能力平息诤事。哪五支呢？他不被欲望驱使而行事，不被嗔恨驱使而行事，不被愚痴驱使而行事，不被恐惧驱使而行事，并且看重正法，不看重物质利益——优波离，一个具足这五支的比丘，就有能力平息诤事。显示巴利原文

458“尊者，僧团是由于哪几种方式而分裂的呢？”“优波离，僧团由于五种方式而分裂。哪五种呢？由于行事裁决，由于诵戒安排，由于各自行事，由于宣告方式，由于投票取筹——优波离，僧团就是由于这五种方式而分裂的。”显示巴利原文

“尊者，人们说‘僧团不和、僧团不和’。尊者，怎样才算是只有僧团不和而没有僧团分裂呢？又怎样才算是既有僧团不和又有僧团分裂呢？”“优波离，我已为客来比丘制定了客来比丘的应行规范。优波离，在我如此妥善制定的学处中，客来比丘却不履行客来比丘的应行规范。优波离，这样，就只是僧团不和，而非僧团分裂。优波离，我已为常住比丘制定了常住比丘的应行规范。优波离，在我如此妥善制定的学处中，常住比丘却不履行常住比丘的应行规范。优波离，这样，也只是僧团不和，而非僧团分裂。优波离，我已为诸比丘在食堂里制定了食堂的应行规范——按戒腊、按出家顺序、按适宜的方式安排最上的座位、最上的水、最上的食物。优波离，在我如此妥善制定的学处中，新学比丘却在食堂里霸占长老诸比丘的座位。优波离，这样，也只是僧团不和，而非僧团分裂。优波离，我已为诸比丘关于房舍制定了房舍的应行规范——按戒腊、按出家顺序、按适宜的方式安排。优波离，在我如此妥善制定的学处中，新学比丘却霸占长老诸比丘的房舍。优波离，这样，也只是僧团不和，而非僧团分裂。优波离，我已为诸比丘规定：在同一界内，有同一个布萨，同一个邀请仪式，同一种僧团羯磨，同一种所作非所作。优波离，在我如此妥善制定的学处中，他们却就在那同一界内，另搞一套，结成群党，单独做布萨，单独做邀请仪式，单独做僧团羯磨，单独判定所作非所作。优波离，这样，就既是僧团不和，也是僧团分裂了。”显示巴利原文

459“尊者，具足哪几支的破僧者会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治呢？”“优波离，具足五支的破僧者会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。哪五支呢？优波离，这里有一个比丘，把非法说成是法，把法说成是非法，把非律说成是律，把律说成是非律，并且舍弃自己的见，以羯磨来行事——优波离，就是具足这五支的破僧者，会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。”显示巴利原文

“优波离，还有，具足另外五支的破僧者，也会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。哪五支呢？优波离，这里有一个比丘，把非法说成是法，把法说成是非法，把非律说成是律，把律说成是非律，并且舍弃自己的见，以诵出而行事——优波离，就是具足这五支的破僧者，会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。”显示巴利原文

“优波离，还有，具足另外五支的破僧者，也会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。哪五支呢？优波离，这里有一个比丘，把非法说成是法，把法说成是非法，把非律说成是律，把律说成是非律，并且出于自己的邪见，通过讨论来行事——优波离，就是具足这五支的破僧者，会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。显示巴利原文

“优波离，还有，具足另外五支的破僧者，也会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。哪五支呢？优波离，这里有一个比丘，把非法说成是法，把法说成是非法，把非律说成是律，把律说成是非律，并且出于自己的邪见，通过口头宣布来行事——优波离，就是具足这五支的破僧者，会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。显示巴利原文

“优波离，还有，具足另外五支的破僧者，也会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。哪五支呢？优波离，这里有一个比丘，把非法说成是法，把法说成是非法，把非律说成是律，把律说成是非律，并且舍弃自己的见，以执筹表决而行事——优波离，就是具足这五支的破僧者，会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。”显示巴利原文

“优波离，还有，具足另外五支的破僧者，也会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。哪五支呢？优波离，这里有一个比丘，把非法说成是法，把法说成是非法，把非律说成是律，把律说成是非律，并且出于自己的错误认可，通过羯磨来行事……出于自己的错误认可，通过诵出来行事……出于自己的错误认可，通过讨论来行事……出于自己的错误认可，通过口头宣布来行事……出于自己的错误认可，通过投票表决来行事——优波离，就是具足这五支的破僧者，会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。显示巴利原文

“优波离，还有，具足另外五支的破僧者，也会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。哪五支呢？优波离，这里有一个比丘，把非法说成是法，把法说成是非法，把非律说成是律，把律说成是非律，并且出于自己的个人喜好，通过羯磨来行事……出于自己的个人喜好，通过诵出来行事……出于自己的个人喜好，通过讨论来行事……出于自己的个人喜好，通过口头宣布来行事……出于自己的个人喜好，通过投票表决来行事——优波离，就是具足这五支的破僧者，会堕入恶趣、堕入地狱、在那里待上一整劫，无法救治。显示巴利原文

“优波离，再有，具足五支的破僧者，是堕恶趣者、堕地狱者、住一劫者、不可救者。哪五支呢？优波离，在这里，比丘把非法说成法，把法说成非法，把非律说成律，把律说成非律，舍弃想而以羯磨……舍弃想而以诵出……舍弃想而以言说……舍弃想而以宣告……舍弃想而以执筹——优波离，正是具足这五支的破僧者，是堕恶趣者、堕地狱者、住一劫者、不可救者。”显示巴利原文

460“尊者，具足几支的破僧者，不是堕恶趣者，不是堕地狱者，不是住一劫者，不是不可救者呢？”“优波离，具足五支的破僧者，不是堕恶趣者，不是堕地狱者，不是住一劫者，不是不可救者。哪五支呢？优波离，在这里，比丘把非法说成法，把法说成非法，把非律说成律，把律说成非律，不舍弃见而以羯磨——优波离，正是具足这五支的破僧者，不是堕恶趣者，不是堕地狱者，不是住一劫者，不是不可救者。”显示巴利原文

“优波离，再有，具足五支的破僧者，不是堕恶趣者，不是堕地狱者，不是住一劫者，不是不可救者。哪五支呢？优波离，在这里，比丘把非法说成法，把法说成非法，把非律说成律，把律说成非律，不舍弃见而以诵出——优波离，正是具足这五支的破僧者，不是堕恶趣者，不是堕地狱者，不是住一劫者，不是不可救者。”显示巴利原文

“优波离，再有，具足五支的破僧者，不是堕恶趣者，不是堕地狱者，不是住一劫者，不是不可救者。哪五支呢？优波离，在这里，比丘把非法说成法，把法说成非法，把非律说成律，把律说成非律，不确立见地而称呼——优波离，正是具足这五支的破僧者，不是堕恶趣者，不是堕地狱者，不是住一劫者，不是不可救者。”显示巴利原文

“优波离，再有，具足五支的破僧者，不是堕恶趣者，不是堕地狱者，不是住一劫者，不是不可救者。哪五支呢？优波离，在这里，比丘把非法说成法，把法说成非法，把非律说成律，把律说成非律，不确立见地而宣告——优波离，正是具足这五支的破僧者，不是堕恶趣者，不是堕地狱者，不是住一劫者，不是不可救者。”显示巴利原文

优波离，再有，具备另外五种条件而分裂僧团的人，不会堕入恶趣，不会堕入地狱，不会在劫中停留，也不是不可救治的。哪五种呢？优波离，在此，有比丘把非法宣说为法，把法宣说为非法，把非律宣说为律，把律宣说为非律，并且不依据自己的见解而以投票的方式——优波离，就是具备这五种条件而分裂僧团的人，不会堕入恶趣，不会堕入地狱，不会在劫中停留，也不是不可救治的。显示巴利原文

优波离，再有，具备另外五种条件而分裂僧团的人，不会堕入恶趣，不会堕入地狱，不会在劫中停留，也不是不可救治的。哪五种呢？优波离，在此，有比丘把非法宣说为法，把法宣说为非法，把非律宣说为律，把律宣说为非律，并且不依据自己的忍而以羯磨……不依据自己的忍而以诵出……不依据自己的忍而以说示……不依据自己的忍而以唱言……不依据自己的忍而以投票的方式——优波离，就是具备这五种条件而分裂僧团的人，不会堕入恶趣，不会堕入地狱，不会在劫中停留，也不是不可救治的。显示巴利原文

优波离，再有，具备另外五种条件而分裂僧团的人，不会堕入恶趣，不会堕入地狱，不会在劫中停留，也不是不可救治的。哪五种呢？优波离，在此，有比丘把非法宣说为法，把法宣说为非法，把非律宣说为律，把律宣说为非律，并且不依据自己的乐而以羯磨……不依据自己的乐而以诵出……不依据自己的乐而以说示……不依据自己的乐而以唱言……不依据自己的乐而以投票的方式——优波离，就是具备这五种条件而分裂僧团的人，不会堕入恶趣，不会堕入地狱，不会在劫中停留，也不是不可救治的。显示巴利原文

优波离，再有，具备另外五种条件而分裂僧团的人，不会堕入恶趣，不会堕入地狱，不会在劫中停留，也不是不可救治的。哪五种呢？优波离，在此，有比丘把非法宣说为法，把法宣说为非法，把非律宣说为律，把律宣说为非律，并且不依据自己的想而以羯磨……不依据自己的想而以诵出……不依据自己的想而以说示……不依据自己的想而以唱言……不依据自己的想而以投票的方式——优波离，就是具备这五种条件而分裂僧团的人，不会堕入恶趣，不会堕入地狱，不会在劫中停留，也不是不可救治的。显示巴利原文

461“尊者，住寺的比丘具备几个条件，就会像这样被扔进地狱呢？”“优波离，住寺的比丘具备五个条件，就会像这样被扔进地狱。哪五个呢？他依欲而行，依瞋而行，依痴而行，依怖而行，并且把僧团的物品当作个人私有物来使用。优波离，住寺的比丘正是具备这五个条件，就会像这样被扔进地狱。”显示巴利原文

“优波离，住寺的比丘具备五个条件，就会像这样被投生到天界。哪五个呢？他不依欲而行，不依瞋而行，不依痴而行，不依怖而行，并且不把僧团的物品当作个人私有物来使用。优波离，住寺的比丘正是具备这五个条件，就会像这样被投生到天界。”显示巴利原文

462“尊者，不如法的律的解答有几种呢？”“优波离，有这五种不如法的律的解答。哪五种呢？优波离，这里，一位比丘把不是法的，曲解说成是法；把是法的，曲解说成不是法；把不是律的，曲解说成是律；把是律的，曲解说成不是律；把佛陀没有制定的，制定出来，把佛陀已经制定的，废除掉。优波离，这就是五种不如法的律的解答。优波离，又有五种如法的律的解答。哪五种呢？优波离，这里，一位比丘把不是法的，明确地判断为不是法；把是法的，明确地判断为是法；把不是律的，明确地判断为不是律；把是律的，明确地判断为是律；不制定佛陀没有制定的，也不废除佛陀已经制定的。优波离，这就是五种如法的律的解答。”显示巴利原文

463“尊者，食物分配者具备几个条件，就会像这样被扔进地狱呢？”“优波离，食物分配者具备五个条件，就会像这样被扔进地狱。哪五个呢？他依欲而行，依瞋而行，依痴而行，依怖而行，并且不知道什么已经分配了、什么还没有分配。优波离，食物分配者正是具备这五个条件，就会像这样被扔进地狱。”显示巴利原文

“优波离，食物分配者具备五个条件，就会像这样被投生到天界。哪五个呢？他不依欲而行，不依瞋而行，不依痴而行，不依怖而行，并且知道什么已经分配了、什么还没有分配。优波离，食物分配者正是具备这五个条件，就会像这样被投生到天界。”显示巴利原文

464“尊者，房舍分配者具备几个条件……（省略）……仓库管理员……（省略）……接受袈裟者……（省略）……分配袈裟者……（省略）……分配粥者……（省略）……分配水果者……（省略）……分配硬食者……（省略）……分配细小物品者……（省略）……令收取沐浴衣者……（省略）……令收取钵者……（省略）……管理净人的监督者……（省略）……管理沙马内拉的监督者具备几个条件，就会像这样被扔进地狱呢？”“优波离，管理沙马内拉的监督者具备五个条件，就会像这样被扔进地狱。哪五个呢？他依欲而行，依瞋而行，依痴而行，依怖而行，并且不知道什么已经指派了、什么还没有指派。优波离，管理沙马内拉的监督者正是具备这五个条件，就会像这样被扔进地狱。优波离，管理沙马内拉的监督者具备五个条件，就会像这样被投生到天界。哪五个呢？他不依欲而行，不依瞋而行，不依痴而行，不依怖而行，并且知道什么已经指派了、什么还没有指派。优波离，管理沙马内拉的监督者显示巴利原文

465“尊者，迦絺那衣功德有几种呢？”“优波离，迦絺那衣功德有五种。哪五种？未经告知即可行、不持三衣而行、群体用餐、衣可随所需而取，而且在功德期间那里产生的任何衣都归那些比丘所有——优波离，这就是迦絺那衣的五种功德。”显示巴利原文

466“尊者，失念、不正知的人入睡，有几种过患呢？”“优波离，失念、不正知的人入睡，有五种过患。哪五种？睡得不安稳，醒得不安稳，做噩梦，天人不守护，会遗泄不净——优波离，这就是失念、不正知的人入睡的五种过患。优波离，具足正念、正知的人入睡，有五种利益。哪五种？睡得安稳，醒得安稳，不做噩梦，天人守护，不会遗泄不净——优波离，这就是具足正念、正知的人入睡的五种利益。”显示巴利原文

467“尊者，有几种人不可礼敬呢？”“优波离，有五种人不可礼敬。哪五种？进入村落内的人，走在街道上的人，处在黑暗中的人，心不在焉的人，以及睡着的人——优波离，这五种人不可礼敬。显示巴利原文

“优波离，还有另外五种人不可礼敬。哪五种？正在喝粥的人，在食堂内的人，独自一人的人，注意力在别处的人，以及裸体的人——优波离，这五种人也不可礼敬。”显示巴利原文

“优波离，还有另外五种人不可礼敬。哪五种？正在嚼食的人，正在进食的人，正在大便的人，正在小便的人，以及被僧团举罪的人——优波离，这五种人也不可礼敬。”显示巴利原文

再者，优波离，有五种不应被礼敬的人。哪五种呢？对于先受具足戒的人而言，后受具足戒的人是不应被礼敬的；未受具足戒的人不应被礼敬；别住的年长者，如果宣说非法，不应被礼敬；女人不应被礼敬；黄门不应被礼敬。优波离，这就是五种不应被礼敬的人。显示巴利原文

再者，优波离，有另外五种不应被礼敬的人。哪五种呢？正在行别住的人不应被礼敬；应被退回重行别住的人不应被礼敬；应行摩那埵的人不应被礼敬；正在行摩那埵的人不应被礼敬；应得出罪的人不应被礼敬。优波离，这就是这五种不应被礼敬的人。显示巴利原文

468“尊者，应被礼敬的人有几种呢？”“优波离，有五种应被礼敬的人。哪五种呢？后受具足戒的人应礼敬先受具足戒的人；别住的年长者，如果宣说正法，应被礼敬；老师应被礼敬；亲教师应被礼敬；在包括天、魔、梵天的世界中，在包括沙门、婆罗门、天、人在内的众生中，如来、阿拉汉、正自觉者应被礼敬。优波离，这就是五种应被礼敬的人。”显示巴利原文

469“尊者，年轻比丘在礼敬年长比丘的双足时，应当先在内心建立起哪几种法之后，才去礼敬双足呢？”“优波离，年轻比丘在礼敬年长比丘双足时，应当先在内心建立起五种法，然后礼敬双足。哪五种呢？优波离，年轻比丘礼敬年长比丘双足时，应将上衣偏袒一肩，合掌，用双手掌抚摩对方的双足，内心带着爱意与尊重，然后礼敬双足。优波离，年轻比丘在礼敬年长比丘双足时，应当先建立起这五种法，然后礼敬双足。”显示巴利原文