7. 破僧篇集

330那时，佛陀世尊住在阿奴毕亚。阿奴毕亚是马喇人的一个村镇。就在那个时候，许多非常有名望的释迦族王子们，都追随着已经出家的世尊而出家。当时，摩诃男释迦和阿那律释迦是两兄弟。阿那律释迦生来娇贵。他有三座宫殿：一座供冬季居住，一座供夏季居住，一座供雨季居住。在雨季的宫殿里，他由清一色的女乐师侍奉娱乐，整整四个月都不曾走下宫殿。那时，摩诃男释迦心里生起了这个念头：“现今，这么多有名望的释迦族王子都追随世尊出家了。可是，我们家族却还没有一个人从在家走向无家而出家。不如，要么我出家，要么阿那律出家吧。”于是，摩诃男释迦就来到阿那律释迦那里，到了之后，对阿那律释迦这样说：“亲爱的阿那律啊，现在许多有名望的释迦族王子都追随世尊出家了。可我们家族还没有人从在家走向无家而出家。因此，要么你出家，要么我就出家吧。”“我这个人娇生惯养，我没办法从在家走向无家而出家。你出家吧。”“那么，亲爱的阿那律，你来，我来教教你居家过日子的要务。首先，要让田地犁过。犁过后，要让种子播下。播下后，要引水灌溉。引水灌溉后，要把水排出去。把水排出去后，要除草。除草后，要让庄稼收割。收割后，要让庄稼捆好运走。运走后，要把它们堆成垛。堆成垛后，要让人打场。打场后，要把秸秆清出去。把秸秆清出去后，要把谷壳清出去。把谷壳清出去后，要扬谷。扬谷后，要再把谷子收拢运走。收拢运走后，来年也同样要这样做，后年也还要同样这样做。”“这些工作难道没有尽头吗？这些工作难道看不到终结吗？什么时候这些工作才会结束？什么时候这些工作才能看到终结？我们什么时候才能放下一切事务，具足并享有五种欲乐而自在过活呢？”“亲爱的阿那律，这些工作的确没有尽头，这些工作的确看不到终结。正是在工作还没有完结的时候，父亲们和祖父们就已经命终了。”“既然如此，那你自己去了解居家度日的要务吧。我要从在家走向无家而出家了。”显示巴利原文

于是，阿那律释迦就去到他母亲那里，到了之后，对母亲这样说：“母亲，我想从在家走向无家而出家。请您允许我从在家走向无家而出家吧。”听了这话，阿那律释迦的母亲对阿那律释迦这样说：“我亲爱的儿子阿那律啊，你们兄弟俩是我喜爱、可意、无可厌弃的人。即使是因为死亡，我也心不甘情不愿地与你们分离，更何况是在你们活着的时候，我怎么会允许你们从在家走向无家而出家呢？” 阿那律释迦第二次……乃至……第三次对母亲这样说：“母亲，我想从在家走向无家而出家。请您允许我从在家走向无家而出家吧。”在那时，跋提释迦王统理着释迦族的国政，他也是阿那律释迦的朋友。这时，阿那律释迦的母亲心想：“这位跋提释迦王统理着释迦族的国政，又是阿那律释迦的朋友，他是不会愿意从在家走向无家而出家的。”于是，她对阿那律释迦这样说：“亲爱的阿那律，如果跋提释迦王从在家走向无家而出家，那你也跟着出家吧。”于是，阿那律释迦来到跋提释迦王那里，到了之后，对跋提释迦王这样说：“朋友，我的出家就系于你了。”“朋友，如果你的出家是系于我身，或者不系于我身，都由你便。你随心欢喜地去出家吧。”“来吧，朋友，我们俩一起从在家走向无家而出家吧。”“朋友，我没办法从在家走向无家而出家。除了这件事，我还有什么其他能为你做的，我一定去做。你去出家吧。”“朋友，我母亲这样对我说：‘亲爱的阿那律，如果跋提释迦王从在家走向无家而出家，那你也跟着出家吧。’”“朋友，你刚才可是说过那句话了。朋友，如果你的出家是系于我身，或者不系于我身，都由你便。你随心欢喜地去出家吧。”“来吧，朋友，我们俩一起从在家走向无家而出家吧。”显示巴利原文

在那个时代，人们是讲真话的，是信守承诺的。这时，跋提释迦王对阿那律释迦这样说：“朋友，请等我七年。七年过后，我们俩再一起从在家走向无家而出家吧。”“朋友，七年太久了。我可没办法等上七年。”“朋友，那等我六年……五年……四年……三年……两年……一年吧。一年过后，我们俩一起从在家走向无家而出家。”“朋友，一年也太久了。我可没办法等上一年。”“朋友，那等我七个月。七个月过后，我们俩再一起从在家走向无家而出家。”“朋友，七个月也太久了。我可没办法等上七个月。”“朋友，那等我六个月……五个月……四个月……三个月……两个月……一个月……半个月吧。半个月过后，我们俩再一起从在家走向无家而出家。”“朋友，半个月也太久了。我可没办法等上半个月。”“朋友，请等我七天，等我把国政交付给我的儿子们和兄弟们。”“朋友，七天不算久，我就等你吧。”显示巴利原文

331于是，跋提释迦王、阿那律、阿难、跋咕、吉米喇和提婆达多——加上理发师优波离一共七人——如同从前由四部军开道前往游乐园那样，他们也由四部军开道出发了。他们走出很远后，命军队折返，然后进入到别的国境，脱下身上的装饰品，用上衣把它们包成一个包裹，并对理发师优波离这样说：“喂，优波离，你回去吧。这些足够你维持生计了。”就在理发师优波离往回走的时候，他心里生起了这个念头：“释迦族人是很凶暴的。他们可能会因为‘这些王子就是被这家伙撺掇走的’而把我处死。连这些释迦族王子都要从在家走向无家而出家了，更何况是我呢？”于是，他解开包裹，把那些财宝挂在树上，说道：“谁看到了，就当作是布施给他的，拿走吧。”说完，便又朝着那些释迦族王子们所在的地方赶去。那些释迦族王子们远远地看见理发师优波离走过来，看到了他后，便对理发师优波离说：“喂，优波离，你为什么又折返回来了？”“公子们，在我往回走的时候，我心里生起了这个念头：‘释迦族人是很凶暴的。他们可能会因为‘这些王子就是被这家伙撺掇走的’而把我处死。连这些释迦族王子都要从在家走向无家而出家了，何况是我呢？’所以，公子们，我解开包裹，把那些财宝挂在树上，说：‘谁看到了，就当作是布施给他的，拿走吧。’然后我就回转来了。”“做得对，优波离，你没有回去是对的。释迦族人是很凶暴的。他们也会因为你被看作是‘撺掇走这些王子的人’而把你处死的。”显示巴利原文

于是，这些释迦族王子就带着理发师优波离，来到世尊那里。到了之后，顶礼世尊，然后坐在一旁。在一旁坐定后，那些释迦族王子对世尊这样说：“尊者，我们释迦族人是以骄傲著称的。尊者，这位理发师优波离，是我们长期以来的侍者。请世尊先度他出家吧。这样，我们将会向他行问讯礼、起立承迎、合掌致敬以及恭敬承事之礼。如此一来，我们释迦族人的那种‘释迦傲气’就会被降服了。”显示巴利原文

于是，世尊就先度理发师优波离出家，之后才度那些释迦族王子。那位跋提长老，就在那个雨安居期间，亲身证得了三明。阿那律长老则生起了天眼。阿难长老亲身证得了入流果。提婆达多则修成了凡夫的神通。显示巴利原文

332就在那时候，跋提长老无论是去到树林里，坐在树根下，或是待在空闲处，都常常不由自主地发出这样的感慨：“啊，安乐啊！啊，安乐啊！”这时，众多比丘来到世尊那里，顶礼世尊后，坐在一旁。那些坐在一旁的比丘对世尊这样说：“尊者，跋提长老无论是去到树林里，坐在树根下，或是待在空闲处，都常常不由自主地发出这样的感慨：‘啊，安乐啊！啊，安乐啊！’尊者，毫无疑问，跋提长老一定是没有乐在梵行吧。他准是忆念起从前做国王时的快乐，所以无论是去到树林里，坐在树根下，还是待在空闲处，才会常常感慨：‘啊，安乐啊！啊，安乐啊！’”显示巴利原文

于是，世尊对某一位比丘说：“来，比丘，你以我的名义去叫跋提比丘，说：‘跋提供友，导师叫你。’”“是的，尊者。”那位比丘应答了世尊后，便来到跋提长老那里，对跋提长老说：“跋提供友，导师叫你。”“是的，友。”跋提长老应答了那位比丘后，便来到世尊那里，顶礼世尊后，坐在一旁。世尊对坐于一旁的跋提长老这样说：“跋提，据说你无论是去到树林里，坐在树根下，还是待在空闲处，都常常不由自主地发出这样的感慨：‘啊，安乐啊！啊，安乐啊！’这是真的吗？”“确实如此，尊者。”“跋提，你是见到了怎样的意义和利益，才使你无论是去到树林里，坐在树根下，还是待在空闲处，都常常不由自主地感慨：‘啊，安乐啊！啊，安乐啊！’呢？”“尊者，从前我还是国王的时候，在王宫内部，守卫力量被安排得十分严密；在王宫外部，守卫力量也被安排得十分严密；在城内，守卫力量被安排得十分严密；在城外，守卫力量也被安排得十分严密；在国内，守卫力量被安排得十分严密；在国外，守卫力量也被安排得十分严密。尊者，我虽然是如此地被保护、被守护着，但我住的时候，内心却是恐惧的、不安的、疑虑的、提心吊胆的。然而现在，尊者，我独自一人，无论是在树林里，坐在树根下，还是待在空闲处，内心都是不恐惧的、不不安的、不疑虑的、不提心吊胆的。我无忧无虑，柔和温顺，靠他人的布施过活，内心如同野鹿那般自在。尊者，我就是见到了这样的意义和利益，所以无论是在树林里，坐在树根下，还是待在空闲处，都常常不由自主地发出这样的感慨：‘啊，安乐啊！啊，安乐啊！’”这时，世尊明白了这其中的意义，便在那时，发出了如下的感慨：显示巴利原文

那时，世尊在阿奴毕亚随宜住了一段时间后，便向憍赏弥方向游行。依次游行，到达了憍赏弥。就在那里，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，提婆达多独自静处时，心中生起了这样的念头：我要取信于谁，才能使我在他那里得到巨大的利养和恭敬呢？接着，提婆达多这样想：这位未生怨王子年轻，而且未来前途光明。我何不取信于未生怨王子呢？在他那里取信之后，我就能得到巨大的利养和恭敬了。显示巴利原文

333于是，提婆达多收拾好住处，拿着衣钵，向王舍城出发。依次前行，到达了王舍城。那时，提婆达多隐没了自己的本相，变化成童子之形，腰缠蛇带，出现在未生怨王子的膝上。未生怨王子因此感到害怕、惊慌、疑惧、恐怖。接着，提婆达多对未生怨王子说：王子，你怕我吗？是的，我怕。你是谁？我是提婆达多。尊者，提婆达多尊者，如果您真的是，就请显现您的本来面目吧。于是，提婆达多隐没童子之形，穿着僧伽帝衣，持衣钵，站在了未生怨王子面前。未生怨王子因提婆达多这个神通变化而生起了极大的净信，每天早晚用五百辆车前去侍奉，并且送去五百锅饭食作为供养。那时，提婆达多被利养、恭敬和名声所征服、所覆心，生起了这样的欲望：我要统领比丘僧团。就在这个心念生起的同时，提婆达多便退失了那种神通。显示巴利原文

就在那时，有位名叫咖古多的拘利子，是尊者大目犍连的侍者，刚过世不久，投生到了某一意生身天界。他所获得的身体如此之大，就像两三个马喇国的村落田地那么大。他凭借那样的身体，既不会困扰自己，也不会困扰他人。那时，咖古多天子来到尊者大目犍连这里，向尊者大目犍连礼敬后，站在一旁。站在一旁的咖古多天子对尊者大目犍连这样说：尊者，提婆达多被利养、恭敬和名声所征服、所覆心，生起了这样的欲望：我要统领比丘僧团。就在这个心念生起的同时，尊者，提婆达多便退失了那种神通。咖古多天子说了这些。说完后，他向尊者大目犍连礼敬，右绕之后，就在那里消失了。显示巴利原文

那时，尊者大目犍连来到世尊这里，向世尊礼敬后，坐在一旁。坐在一旁的尊者大目犍连对世尊这样说：尊者，有位名叫咖古多的拘利子，是我的侍者，刚过世不久，投生到了某一意生身天界。他所获得的身体如此之大，就像两三个马喇国的村落田地那么大。他凭借那样的身体，既不会困扰自己，也不会困扰他人。尊者，那时，咖古多天子来到我这里，向我礼敬后，站在一旁。尊者，站在一旁的咖古多天子对我这样说：尊者，提婆达多被利养、恭敬和名声所征服、所覆心，生起了这样的欲望：我要统领比丘僧团。就在这个心念生起的同时，尊者，提婆达多便退失了那种神通。尊者，咖古多天子说了这些。说完后，他向我礼敬，右绕之后，就在那里消失了。显示巴利原文

目犍连，那位咖古多天子，你是以心识透彻了解他的心吗？咖古多天子所说的任何话，都是确实如此，没有偏差吗？世尊，我确实以心识透彻了解了咖古多天子的心。咖古多天子所说的任何话，都是确实如此，没有偏差。目犍连，守护好这番话。目犍连，守护好这番话。现在，那个愚人将会自己暴露自己。显示巴利原文

目犍连，世间存在有这样五种导师。是哪五种呢？目犍连，在此有一种导师，自己戒行不清净，却宣称：我是戒行清净的，我的戒是清净的、皎洁的、无染污的。他的弟子们这样了解他：这位尊师自己戒行不清净，却宣称自己是戒行清净的，我的戒是清净的、皎洁的、无染污的。而我们如果去告诉在家人，这不会使他高兴。既然是他所不乐意的，我们又怎么能那样对待他呢？况且，他在衣服、饮食、住处、病者所需的医药资具方面都认可我们，你们怎么做，就凭那个被大家知道吧。目犍连，弟子们就这样在戒行方面守护这样的导师；而这样的导师也期望弟子们在戒行方面这样守护他。显示巴利原文

334五导师论「目犍连，世间有此五种导师存在。哪五种？「目犍连，这里，某位导师戒不清净，却自称『我戒清净』，『我的戒清净、洁白、无染』。其弟子如此知道：『这位尊者导师戒不清净，却自称我戒清净，我的戒清净、洁白、无染。我们若向在家人告知，他将不欢喜。对他不欢喜的事，我们如何以此对待他？况且他受用衣、食、住处、病人所需医药资具——你将做什么，你自己将以此被知。』目犍连，弟子们以戒守护如此导师；如此导师也期待弟子们以戒守护。显示巴利原文

“再者，目犍连，在此，有某位导师，自身行持不净，却声称：‘我是命净者’，并说：‘我的命是清净的、纯白的、未受污染的。’他的弟子们知道：‘这位尊贵的导师，自身行持不净，却声称“我是命净者”，并说“我的命是清净的、纯白的、未受污染的”。如果我们把这事告诉在家人，那不会令他高兴。既然是他不喜欢的事，我们又怎能那样做呢？他可是被衣物、食物、住所、病者资具与药物这些必需品所认同的——他做什么，就凭那个，他自会被认出。’目犍连，像这样的情况，弟子们是在命行上保护这样的导师；而这样的导师也期望被弟子们在命行上保护。”显示巴利原文

“再者，目犍连，在此，有某位导师，自身说法不净，却声称：‘我是说法净者’，并说：‘我的说法是清净的、纯白的、未受污染的。’他的弟子们知道：‘这位尊贵的导师，自身说法不净，却声称“我是说法净者”，并说“我的说法是清净的、纯白的、未受污染的”。如果我们把这事告诉在家人，那不会令他高兴。既然是他不喜欢的事，我们又怎能那样做呢？他可是被衣物、食物、住所、病者资具与药物这些必需品所认同的——他做什么，就凭那个，他自会被认出。’目犍连，像这样的情况，弟子们是在说法上保护这样的导师；而这样的导师也期望被弟子们从说法上保护。”显示巴利原文

“再者，目犍连，在此，有某位导师，自身记说不净，却声称：‘我是记说净者’，并说：‘我的记说是清净的、纯白的、未受污染的。’他的弟子们知道：‘这位尊贵的导师，自身记说不净，却声称“我是记说净者”，并说“我的记说是清净的、纯白的、未受污染的”。如果我们把这事告诉在家人，那不会令他高兴。既然是他不喜欢的事，我们又怎能那样做呢？他可是被衣物、食物、住所、病者资具与药物这些必需品所供养的——他做什么，就凭那个，他自会被认出。’目犍连，像这样的情况，弟子们是从记说上保护这样的导师；而这样的导师也期望被弟子们从记说上保护。”显示巴利原文

“再者，目犍连，在此，有某位导师，自身智见不净，却声称：‘我是智见净者’，并说：‘我的智见是清净的、纯白的、未受污染的。’他的弟子们知道：‘这位尊贵的导师，自身智见不净，却声称“我是智见净者”，并说“我的智见是清净的、纯白的、未受污染的”。如果我们把这事告诉在家人，那不会令他高兴。既然是他不喜欢的事，我们又怎能那样做呢？他可是被衣物、食物、住所、病者资具与药物这些必需品所认同的——他做什么，就凭那个，他自会被认出。’目犍连，像这样的情况，弟子们是从智见上保护这样的导师；而这样的导师也期望被弟子们从智见上保护。目犍连，这五种导师，存在于世间，在世间中可见。”显示巴利原文

“然而，目犍连，我自身戒行清净，便声称：‘我是戒净者’，并说：‘我的戒是清净的、纯白的、未受污染的。’但我的弟子们并不从戒行上保护我；我也不期望被弟子们从戒行上保护。我自身活命清净……（中略）……自身说法清净……（中略）……自身记说清净……（中略）……自身智见清净，便声称：‘我是智见净者’，并说：‘我的智见是清净的、纯白的、未受污染的。’但我的弟子们并不从智见上保护我；我也不期望被弟子们从智见上保护。”显示巴利原文

335那时，世尊在憍赏弥随意住了一段时间后，便向王舍城出发游历。一路次第游走，抵达了王舍城。在那里，世尊住在王舍城竹林中的松鼠饲养处。那时，众多比丘来到世尊那里，到了之后，礼敬世尊，然后坐在一边。坐在一边的诸比丘这样对世尊说：“尊者，未生怨王子每天早晚各以五百辆车，以及五百份熟食的饭食供给，去服侍提婆达多。”世尊说：“诸比丘，不要羡慕提婆达多所得的利养、恭敬与名声。诸比丘，只要未生怨王子还这样早晚以五百辆车，并带去五百份熟食饭食去服侍他，提婆达多在善法上就只能预期衰退，而不是增长。”显示巴利原文

“诸比丘，这就像对着一只恶狗的鼻子去砸破苦胆，诸比丘，那样的话，这只狗会变得比之前更加凶暴几倍。同样地，诸比丘，只要提婆达多还得到未生怨王子那样早晚五百辆车、五百份熟食饭食的服侍，提婆达多在善法上就只能预期衰退，而不是增长。”显示巴利原文

“诸比丘，利养、恭敬与名声，生起于提婆达多，是为了他自己的毁灭，利养、恭敬与名声，生起于提婆达多，是为了他自己的衰败。”显示巴利原文

“诸比丘，就像芭蕉结果，是给自己带来毁灭，给自己带来衰亡。同样地，诸比丘，提婆达多获得的利养、恭敬、名声，也是给自己带来毁灭，给提婆达多带来衰亡。”显示巴利原文

“诸比丘，就像竹子结果，是给自己带来毁灭，给自己带来衰亡。同样地，诸比丘，提婆达多获得的利养、恭敬、名声，也是给自己带来毁灭，给提婆达多带来衰亡。”显示巴利原文

“诸比丘，就像芦苇结果，是给自己带来毁灭，给自己带来衰亡。同样地，诸比丘，提婆达多获得的利养、恭敬、名声，也是给自己带来毁灭，给提婆达多带来衰亡。”显示巴利原文

“诸比丘，就像母骡怀孕，是给自己带来毁灭，给自己带来衰亡。同样地，诸比丘，提婆达多获得的利养、恭敬、名声，也是给自己带来毁灭，给提婆达多带来衰亡。”显示巴利原文

336那时的机缘是这样：世尊被大集会围绕着，其中包括国王在内的集会，正坐着说法。那时，提婆达多从座位上站起，把上衣搭在一肩，面向世尊的方向合掌致敬，然后对世尊这样说道：“尊者，世尊现在年迈了，老了，年纪大了，已到人生末期，年寿已尽。尊者，世尊现在请放下操心，安住于现法乐住吧。请把比丘僧团交给我，我会带领比丘僧团。” “够了，提婆达多，你别想着带领比丘僧团。” 提婆达多第二次……乃至……第三次又对世尊这样说道：“尊者，世尊现在年迈了，老了，年纪大了，已到人生末期，年寿已尽。尊者，世尊现在请放下操心，安住于现法乐住吧。请把比丘僧团交给我，我会带领比丘僧团。” “提婆达多，我连舍利弗和大目犍连都不会把比丘僧团交给他们，更何况是你这个废物、该被唾弃的东西！” 那时，提婆达多心想：“当着有国王在的集会，世尊用‘该被唾弃的东西’这种话斥责我，却抬高舍利弗和大目犍连。”他生起了怒气，心里不满，向世尊行礼，右绕之后，便离开了。这就是提婆达多对世尊生起的第一次怨恨。显示巴利原文

那时，世尊对诸比丘说道：“那么，诸比丘，僧团应当为提婆达多在王舍城作公开宣告：‘提婆达多以前的品行是一种样子，现在的品行是另一种样子。凡是提婆达多以身体或言语所做的，都不应被看作是佛陀做的、法做的或僧团做的，只应被看作是提婆达多个人做的。’ 诸比丘，应当这样来做：应当由一位有能力、有经验的比丘来告知僧团——”显示巴利原文

337“尊者，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，僧团应对提婆达多在王舍城执行公开宣告的羯磨：‘以前提婆达多的本性是另一种样子，现在他的本性是另一种样子。提婆达多今后以身体或语言所做的任何事，都不应从中看到佛、法、僧，只应从中看到提婆达多本人。’这是动议。”显示巴利原文

“尊者，请僧团听我说。僧团对提婆达多在王舍城执行公开宣告的羯磨：‘以前提婆达多的本性是另一种样子，现在他的本性是另一种样子。提婆达多今后以身体或语言所做的任何事，都不应从中看到佛、法、僧，只应从中看到提婆达多本人。’哪位尊者赞同对提婆达多在王舍城执行公开宣告的羯磨——‘以前提婆达多的本性是另一种样子，现在他的本性是另一种样子。提婆达多今后以身体或语言所做的任何事，都不应从中看到佛、法、僧，只应从中看到提婆达多本人’——请保持沉默；哪位不赞同，请说出来。”显示巴利原文

“僧团已对提婆达多完成了在王舍城的公开宣告羯磨：‘以前提婆达多的本性是另一种样子，现在他的本性是另一种样子。提婆达多今后以身体或语言所做的任何事，都不应从中看到佛、法、僧，只应从中看到提婆达多本人。’僧团赞同，因此保持沉默，我这样记持此事。”显示巴利原文

338那时，世尊对舍利弗长老说：“既然如此，舍利弗，你去王舍城对提婆达多进行公开宣告吧。”“世尊，我以前在王舍城称赞过提婆达多：‘瞿低之子有大神通，瞿低之子有大威力。’世尊，我该怎么去王舍城对提婆达多进行公开宣告呢？”“舍利弗，你以前在王舍城称赞提婆达多，说的难道不是事实吗——‘瞿低之子有大神通，瞿低之子有大威力’？”“是的，世尊。”“正是如此，舍利弗，你同样只按事实去王舍城对提婆达多进行公开宣告就行了。”“是的，世尊。”舍利弗长老回应了世尊。”显示巴利原文

那时，世尊对诸比丘说：“既然如此，诸比丘，僧团应委任舍利弗去王舍城对提婆达多进行公开宣告：‘以前提婆达多的本性是另一种样子，现在他的本性是另一种样子。提婆达多今后以身体或语言所做的任何事，都不应从中看到佛、法、僧，只应从中看到提婆达多本人。’而诸比丘，应该这样委任：先要请求舍利弗。请求之后，由一位能干、有能力的比丘向僧团通报——”显示巴利原文

“尊者，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，僧团应委任舍利弗长老去王舍城对提婆达多进行公开宣告：‘以前提婆达多的本性是另一种样子，现在他的本性是另一种样子。提婆达多今后以身体或语言所做的任何事，都不应从中看到佛、法、僧，只应从中看到提婆达多本人。’这是动议。”显示巴利原文

“尊者，请僧团听我说。僧团委任舍利弗长老去王舍城对提婆达多进行公开宣告：‘以前提婆达多的本性是另一种样子，现在他的本性是另一种样子。提婆达多今后以身体或语言所做的任何事，都不应从中看到佛、法、僧，只应从中看到提婆达多本人。’哪位尊者赞同委任舍利弗长老去王舍城对提婆达多进行公开宣告——‘以前提婆达多的本性是另一种样子，现在他的本性是另一种样子。提婆达多今后以身体或语言所做的任何事，都不应从中看到佛、法、僧，只应从中看到提婆达多本人’——请保持沉默；哪位不赞同，请说出来。”显示巴利原文

“僧团已委任舍利弗长老去王舍城对提婆达多进行公开宣告：‘以前提婆达多的本性是另一种样子，现在他的本性是另一种样子。提婆达多今后以身体或语言所做的任何事，都不应从中看到佛、法、僧，只应从中看到提婆达多本人。’僧团赞同，因此保持沉默，我这样记持此事。”显示巴利原文

那时，舍利弗尊者受委派，和众多比丘一同进入王舍城，在王舍城里揭露提婆达多，说：“以前提婆达多的性情是另一种样子，现在性情变成了另一种。提婆达多现在身体和语言上所做的任何事，都不能据此看待佛、法、僧，只能据此看提婆达多本人。”在那里，那些没有信心、不净信、智慧低劣的人这样说：“这些释迦子沙门是出于嫉妒，嫉妒提婆达多得到的利养和恭敬。”而那些有信心、净信、聪明、精通、有智慧的人这样说：“这绝不会是小事，不然世尊不会让在王舍城里揭露提婆达多。”显示巴利原文

339那时，提婆达多来到未生怨王子那里。到了之后，对未生怨王子这样说：“王子，从前的人寿命长，现在的人寿命短。这可是一种可能的情况：你在还是王子身份的时候就会死。所以，王子，你把你父亲杀了，当国王吧。我把世尊杀了，当佛陀。”显示巴利原文

那时，未生怨王子心想：“尊者提婆达多是大神通、大威德的人，尊者会知道的。”他在大腿上绑了一把匕首，白天里也充满恐惧、战栗、猜疑、惊慌，急匆匆地进入了内宫。内宫里值班的大臣们看见未生怨王子白天里恐惧、战栗、猜疑、惊慌、急匆匆地进入内宫。看见后，便抓住了他。他们搜查时，发现大腿上绑着匕首，就问未生怨王子：“王子，你想做什么？”他回答：“我想杀我父亲。”又问：“是谁怂恿你的？”答：“是提婆达多尊者。”有些大臣这样认为：“王子该杀，提婆达多也该杀，所有比丘都该杀。”有些大臣这样认为：“比丘不该杀。诸比丘没有任何过错。王子该杀，提婆达多也该杀。”还有一些大臣这样认为：“王子不该杀，提婆达多也不该杀，诸比丘也不该杀。应当禀告国王。国王怎么说，我们就怎么办。”显示巴利原文

那时，那些大臣把未生怨王子带到摩揭陀国斯尼亚·频婆娑罗王那里，到了之后，向摩揭陀国斯尼亚·频婆娑罗王禀告了这件事。王问：“喂，大臣们是怎么认为的？”大臣们回答：“大王，有些大臣这样认为：‘王子该杀，提婆达多也该杀，所有比丘都该杀。’有些大臣这样认为：‘比丘不该杀。诸比丘没有任何过错。王子该杀，提婆达多也该杀。’还有一些大臣这样认为：‘王子不该杀，提婆达多也不该杀，诸比丘也不该杀。应当禀告国王。国王怎么说，我们就怎么办。’”王说：“喂，佛、法、僧能做什么呢？世尊不是早就预先在王舍城里揭露了提婆达多吗？说：‘以前提婆达多的性情是另一种样子，现在性情变成了另一种。提婆达多现在身体和语言上所做的任何事，都不能据此看待佛、法、僧，只能据此看提婆达多本人。’”随后，那些认为“王子该杀，提婆达多也该杀，所有比丘都该杀”的大臣，王将他们免了职。那些认为“比丘不该杀，诸比丘没有任何过错，王子该杀，提婆达多也该杀”的大臣，王将他们降了职。那些认为“王子不该杀，提婆达多也不该杀，诸比丘也不该杀，应当禀告国王，国王怎么说就怎么办”的大臣，王将他们提升了职位。然后，摩揭陀国斯尼亚·频婆娑罗王对未生怨王子这样说：“你为什么想杀我，王子？”未生怨王子回答：“大王，我想要王位。”王说：“王子，如果你想要王位，那这王位就给你。”就把王位交给了未生怨王子。显示巴利原文

340那时，提婆达多来到未生怨王子那里，到了之后，对未生怨王子这样说：“大王，派些人去，让他们杀掉沙门乔达摩。”未生怨王子就命令那些人：“喂，尊者提婆达多怎么说，你们就怎么办。”于是，提婆达多命令一个人：“朋友，你去，某某地方沙门乔达摩住着。杀掉他之后，从这条路回来。”他又在那条路上安排了两个人，说：“如果有一个单独的人从这条路来，就杀掉他，然后从这条路回来。”他又在那条路上安排了四个人，说：“如果有两个人从这条路来，就杀掉他们，然后从这条路回来。”他又在那条路上安排了八个人，说：“如果有四个人从这条路来，就杀掉他们，然后从这条路回来。”他又在那条路上安排了十六个人，说：“如果有八个人从这条路来，就杀掉他们，然后回来。”显示巴利原文

那时，那个单独的人拿了剑和盾，佩好弓箭，朝世尊那里走去。到了之后，在世尊不远处，他恐惧、战栗、猜疑、惊慌，身体僵硬地站着。世尊看见那个人恐惧、战栗、猜疑、惊慌，身体僵硬地站着，看见后，对那个人这样说：“来吧，朋友，不要害怕。”那个人便把剑和盾放到一边，放下弓箭，来到世尊那里，到了之后，头面礼世尊足，对世尊这样说：“尊者，我犯了过错，我如此愚痴、如此迷茫、如此不善，怀著恶毒的心、杀人的心来到这里。尊者的世尊，请您接受我的过错作为过错，以利于将来防护。”世尊说：“朋友，你确实犯了过错，你如此愚痴、如此迷茫、如此不善，怀著恶毒的心、杀人的心来到这里。但朋友，既然你见到过错是过错，依法改正，我们就接受它。朋友，在圣者的律中，这就是增长：一个人见到过错是过错，依法改正，在将来成就防护。”显示巴利原文

那时，世尊为那个人次第开示说法，就像这样：讲说布施的法、持戒的法、生天的法；宣说感官欲乐的过患、卑劣、污秽，以及出离的功德。当世尊知道他的心已经成熟、柔和、没有障碍、踊跃、净信时，便开示诸佛最为殊胜的教法：苦、集、灭、道。就像一块洁净的布，没有黑色的污渍，会完全吸收染料一样。就在那座位上，那个人内心生起了远离尘垢、没有瑕疵的法眼：凡是任何集起的法，这一切都是息灭的法。那时，那个人已经见到法、证得法、了解了法、深入了法，超越了疑惑，离开了犹豫，得到了无所畏惧，在师的教法中不再依赖他人。他对世尊这样说：“太殊胜了，尊者！太殊胜了，尊者！就像尊者把倾倒的东西扶正过来，把覆盖的东西揭开，给迷路的人指出道路，在黑暗中持来油灯——让有眼睛的人可以看到颜色。同样地，世尊用种种方式阐明了法。尊者，我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。请世尊记得我是优婆塞，从今天开始，尽形寿皈依。”然后，世尊对那个人这样说：“朋友，你不要走这条路，你走那条路吧。”便让他从另一条路离开了。显示巴利原文

那时，那两个人心里想：“那个单独的人怎么这么久还没来？”便顺著路往前走，看见世尊在某棵树下坐著。看见后，他们来到世尊那里，到了之后，敬礼世尊，坐在一边。世尊为他们次第开示说法……（中间部分省略）……在师的教法中不再依赖他人。他们对世尊这样说：“太殊胜了，尊者！……（中间部分省略）……请世尊记得我们是优婆塞，从今天开始，尽形寿皈依。”然后，世尊对那两个人这样说：“朋友们，你们不要走这条路，你们走那条路吧。”便让他们从另一条路离开了。显示巴利原文

那时，先是那四个人……接着又是那八个人……再接着是那十六个人——他们心想：那八个人怎么这么久还没回来？于是他们便迎面而去，看见世尊正坐在一棵树下。看到后，他们便朝世尊那边走去，走到近处，向世尊行礼，然后坐在一边。世尊依次为他们开示，也就是：布施的开示……他们不再依赖他人，在导师的教法中，他们对世尊这样说：'太殊胜了，尊者！……请世尊把我们记作从今日起终生皈依的在家弟子吧。'那时，世尊对他们说：'诸位贤友，你们不要走这条路，要走那条路。'便安排他们从另一条路离开了。显示巴利原文

那时，那一个人就去到提婆达多那里，到了以后，对提婆达多这样说：'尊者，我没办法夺取那位世尊的性命；那位世尊有大神通，大威力。'提婆达多说：'够了，贤友，你不用去夺取沙门乔达摩的性命了。我自己来夺取沙门乔达摩的性命。'显示巴利原文

341就在那时，世尊正在鹫峰山的山影下经行。于是提婆达多登上鹫峰山，推下一块大石头，心想：'我要用这个夺取沙门乔达摩的性命。'两块山岩相合，将那块石头夹住了。但从那里飞溅出的碎石击中了世尊的脚，流出了血。那时，世尊向上看，对提婆达多这样说：'你这个愚蠢的人啊，你造下了很多非福德，就因为你怀恶心、怀害心，让如来的血流出。'那时，世尊对诸比丘说：'诸比丘，这就是提婆达多所积累的第一个无间业，因为他怀恶心、怀害心，让如来的血流出。'显示巴利原文

诸比丘听说：'听说提婆达多对世尊实施了杀害。'那些比丘们就在世尊住所的周围四处经行，高声大气地诵经，为了守护、防卫、保护世尊。世尊听到了那高声、那大气、那诵经的声音。听到后，世尊对具寿阿难说：'阿难，那是什么高声、大气、诵经的声音？''尊者，诸比丘听说：听说提婆达多对世尊实施了杀害。那些比丘们就在世尊住所的周围四处经行，高声大气地诵经，为了守护、防卫、保护世尊。尊者，那就是那高声、大气、诵经的声音。''那么，阿难，你用我的话去招呼那些比丘们：导师召唤诸位贤友。''是的，尊者。'具寿阿难应允世尊后，就朝那些比丘那边走去，到了以后，对那些比丘说：'导师召唤诸位贤友。''好的，贤友。'那些比丘们应允具寿阿难后，就到世尊那边去，到了以后，向世尊行礼，然后坐在一边。坐在一边后，世尊对那些比丘这样说：显示巴利原文

'诸比丘，这是没有道理的，也是不可能的，一个人可以通过他人的谋害夺去如来的性命。诸比丘，如来们是在没有谋害的情况下般涅槃的。显示巴利原文

'诸比丘，这世间存在着这五种导师。是哪五种呢？诸比丘，在此，有某种导师，自己戒行不清净，却声称“我是戒行清净的”，并且认为“我的戒行是清净的、洁白的、没有污染的”。他的弟子们却这样知道：“这位尊贵的导师，自己戒行不清净，却声称‘我是戒行清净的’，并且认为‘我的戒行是清净的、洁白的、没有污染的’。如果我们去向在家人说，这不会让他高兴。而对于令他不高兴的事，我们又怎么能用那种方式对待他呢？况且他受到衣服、钵食、住所、生病所需的药品资具的恭敬供养——他自己怎么做的，就会因那个而显露出来。”诸比丘，弟子们是从戒的方面来保护这样的导师，而这样的导师也期望弟子们从戒的方面来保护他。显示巴利原文

'再者，诸比丘，在此，有某种导师，自己活命不清净……说法不清净……记说（问答）不清净……智见不清净，却声称“我是智见清净的”，并且认为“我的智见是清净的、洁白的、没有污染的”。他的弟子们却这样知道：“这位尊贵的导师，自己智见不清净，却声称‘我是智见清净的’，并且认为‘我的智见是清净的、洁白的、没有污染的’。如果我们去向在家人说，这不会让他高兴。而对于令他不高兴的事，我们又怎么能用那种方式对待他呢？况且他受到衣服、钵食、住所、生病所需的药品资具的恭敬供养——他自己怎么做的，就会因那个而显露出来。”诸比丘，弟子们是从智见的方面来保护这样的导师，而这样的导师也期望弟子们从智见的方面来保护他。诸比丘，这世间存在着这五种导师。而诸比丘，我自己是戒行清净的，我如实地声称“我是戒行清净的”，并且如实地了知“我的戒行是清净的、洁白的、没有污染的”。但弟子们并不从戒的方面来保护我，我也不期望弟子们从戒的方面来保护我。诸比丘，我自己是活命清净的……说法清净的……记说清净的……智见清净的，我如实地声称“我是智见清净的”，并且如实地了知“我的智见是清净的、洁白的、没有污染的”。但弟子们并不从智见的方面来保护我，我也不期望弟子们从智见的方面来保护我。诸比丘，这是没有道理的，也是不可能的，一个人可以通过他人的谋害夺去如来的性命。诸比丘，如来们是在没有谋害的情况下般涅槃的。你们各自回到你们的住处去吧，诸比丘。如来们是不需要被保护的。'显示巴利原文

342就在那时，在王舍城，有一头名叫那罗祇梨的大象，凶猛好杀，是一个杀人者。于是，提婆达多进入王舍城，到了象厩，对象师们这样说：'喂，你们要知道，我们这些王亲国戚是有能力把地位低的人提拔到高位，也能增加配给和薪俸的。所以，喂，当沙门乔达摩走到这条街上时，你们就放出这头那罗祇梨象，把它赶到这条街上去。''是的，尊者。'那些象师们这样答应了提婆达多。那时，世尊在上午，穿好下衣，拿着钵和衣，和众多比丘一起进入王舍城托钵乞食。当世尊走到那条街上时，那些象师看见了世尊正走在街上。看见后，便放出了那罗祇梨象，把它赶到了那条街上。那罗祇梨象远远地就看见世尊走来。看见之后，它竖起鼻子，耳朵和尾巴挺起来，朝世尊冲了过去。那些比丘远远地看见那罗祇梨象跑来。看见后，便对世尊这样说：'尊者，那头那罗祇梨象，凶猛好杀，是一个杀人者，正跑到这条街上来了。世尊，请退后吧；善至，请退后吧。''来吧，诸比丘，不要害怕。诸比丘，这是没有道理的，也是不可能的，一个人可以通过他人的谋害夺去如来的性命。诸比丘，如来们是在没有谋害的情况下般涅槃的。'第二次，那些比丘……第三次，那些比丘对世尊这样说：'尊者，那头那罗祇梨象，凶猛好杀，是一个杀人者，正跑到这条街上来了。世尊，请退后吧；善至，请退后吧。''来吧，诸比丘，不要害怕。诸比丘，这是没有道理的，也是不可能的，一个人可以通过他人的谋害夺去如来的性命。诸比丘，如来们是在没有谋害的情况下般涅槃的。'显示巴利原文

那时，人们纷纷登上高楼，攀到塔殿和屋顶上站着看。在场那些不信、不敬、心怀邪见的人这样说：“唉，诸位，那相貌庄严的大沙门，这下可要被大象伤害了！”而那些有信心、有敬意、聪明、干练、有智慧的人则这样说：“诸位，不用多久，象就要和象交战了！”于是世尊对那罗祇梨象遍满慈心。当时，那罗祇梨象被世尊的慈心触及后，把长鼻垂了下来，朝世尊所站之处走去；走近之后，便停在了世尊面前。世尊用右手抚摸着那罗祇梨象的额顶，以这几首偈颂对那罗祇梨象说道：显示巴利原文

那时，那罗祇梨象用长鼻卷取世尊脚上的尘土，撒在自己的头顶上，然后一边后退一边往下退，直到还能看见世尊的地方。随后，那罗祇梨象走回象棚，在自己的位置站好。就这样，那罗祇梨象成了一条被调伏的象。就在那个时候，人们唱起了这首偈颂：显示巴利原文

民众们指责、批评、非难道：'这个提婆达多真是邪恶，真是不幸，他竟然想去加害有这样大神通、这样大威力的沙门乔达摩！' 提婆达多的利养和恭敬减损了，而世尊的利养和恭敬却增长了。显示巴利原文

343那时，因为利养和恭敬减损，提婆达多带着他的徒众，在信众家里反复乞求之后才吃饭。民众们指责、批评、非难道：‘这些释迦子的修行人，怎么能在信众家里反复乞求之后才吃饭呢？谁会不喜欢丰盛的食物，谁会不爱美味呢？’一些诸比丘听到了那些民众的指责、批评和非难。那些少欲知足的诸比丘……也指责、批评、非难道：‘提婆达多怎么可以带着他的徒众，在信众家里反复乞求之后才吃饭呢！’他们将此事禀告了世尊……世尊问道：‘提婆达多，听说你带着徒众在信众家里反复乞求之后才吃饭，这是真的吗？’‘是真的，世尊。’……在呵责之后……在做了开示佛法后，世尊对诸比丘说道：‘那么，诸比丘，我现在为诸比丘制定关于三人食的学处，这是基于三个目的：为了折服品行不端的人；为了让戒行端正的诸比丘能安稳地住下来；为了防止那些有恶欲的人结党分裂僧团；同时也是出于对族亲们的怜悯。对于三人食，应按这如法的方式做。’显示巴利原文

那时，提婆达多找到了拘迦利、迦多末达咖帝沙伽、山牒维耶之子萨姆达达多。到了之后，提婆达多对拘迦利、迦多末达咖帝沙伽、山牒维耶之子萨姆达达多这样说：“来吧，朋友们，我们来分裂沙门乔达摩的僧团，破坏他的法轮！”听到这话，拘迦利对提婆达多说：“朋友，沙门乔达摩有大神通、大威力，我们怎么能分裂沙门乔达摩的僧团，破坏他的法轮呢？”提婆达多说：“来吧，朋友们，我们去找沙门乔达摩乞求五件事：‘尊者，世尊以种种方式赞美少欲、知足、减损、头陀、庄严、离贪、精进勤修的人。尊者，这五件事，会以种种方式导向少欲、导向知足、导向减损、导向头陀、导向庄严、导向离贪、导向精进勤修。尊者啊，愿诸比丘终身做住森林者；若是有人接近村落住，就让他犯过错。终身做乞食者；若是有人接受邀请受供，就让他犯过错。终身做穿粪扫衣者；若是有人接受居士施衣，就让他犯过错。终身做树下住者；若是有人住到有覆盖遮蔽的地方，就让他犯过错。终身不吃鱼肉；若是有人吃鱼肉，就让他犯过错。’沙门乔达摩不会答应这五件事。我们就能用这五件事去说服大众。”显示巴利原文

那时，提婆达多带着他的徒众，前往世尊所在之处。到了以后，向世尊行礼，然后坐在一边。坐在一边的提婆达多对世尊这样说：'世尊，尊者，您常以各种方式赞美少欲、知足、减损、头陀、庄严、离贪、精进勤修的人。尊者，这里有五件事，会以各种方式导向少欲、导向知足、导向减损、导向头陀、导向庄严、导向离贪、导向精进勤修。尊者啊，愿诸比丘终身做住森林者；若是有人接近村落住，就让他犯过错。终身做乞食者；若是有人接受邀请受供，就让他犯过错。终身做穿粪扫衣者；若是有人接受居士施衣，就让他犯过错。终身做树下住者；若是有人住到有覆盖遮蔽的地方，就让他犯过错。终身不吃鱼肉；若是有人吃鱼肉，就让他犯过错。' 世尊回答：'够了，提婆达多。愿做住森林者，就做住森林者；愿在村落附近住的人，就住在村落附近吧。愿做乞食者，就做乞食者；愿接受邀请受供，就接受邀请受供吧。愿做穿粪扫衣者，就做穿粪扫衣者；愿接受居士施衣，就接受居士施衣吧。提婆达多，我已经允许了八个月在树下坐卧居住；至于鱼肉，若是三处清净的——不见杀、不闻杀、不疑为自己而杀，是可以的。' 那时，提婆达多想：'世尊没有答应这五件事。' 他内心高兴，精神振奋，和徒众一起从座位上起身，向世尊行礼，右绕之后便离开了。显示巴利原文

那时，提婆达多和他的徒众进入了王舍城，用那五件事去说服大众：'朋友们，我们去找沙门乔达摩乞求五件事：世尊，尊者，您常以各种方式赞美少欲……乃至精进勤修……尊者，这里有五件事……导向精进勤修。' 他们说道：'尊者，愿诸比丘终身做住森林者……乃至……终身不吃鱼肉；若是有人吃鱼肉，就让他犯过错。这五件事，沙门乔达摩不答应。我们却接受并奉行这五件事。'显示巴利原文

在那里，那些不信佛、没有净信、智慧低劣的人这样说：'这些释迦子诸比丘，确实是修头陀行、持减损行的人。而沙门乔达摩，却是生活宽裕、喜欢舒适的人。' 然而，那些有信、有净信、聪明、通达、有智慧的人，他们指责、批评、非难说：'这个提婆达多，怎么会企图分裂世尊的僧团，破坏法轮呢！' 一些诸比丘听到了那些民众的指责、批评和非难。那些少欲知足的诸比丘……也指责、批评、非难道：'提婆达多怎么会企图分裂僧团，破坏法轮呢！' 那些比丘们将此事禀告了世尊…… 世尊问道：'提婆达多，听说你在企图分裂僧团，破坏法轮，这是真的吗？' '是真的，世尊。' 世尊说：'够了，提婆达多。你不要喜好分裂僧团。提婆达多，分裂僧团是极重的罪过。提婆达多，任何分裂和合僧团的人，都会造下持续一劫的罪业，会在地狱中煎熬一劫。而提婆达多，任何让分裂的僧团重归和合的人，能造下无量的功德，会在天上享受快乐一劫。够了，提婆达多。你不要喜好分裂僧团。提婆达多，分裂僧团确实是极重的罪过。'显示巴利原文

那时，阿难尊者在午前时分，穿好下衣，拿着钵和上衣，进入王舍城去乞食。提婆达多看到阿难尊者在王舍城中走着乞食。看见之后，提婆达多便走近阿难尊者，到了之后，对阿难尊者这样说：'从今天起，我，朋友阿难，将离开世尊，离开比丘僧团，独自举行布萨，独自做僧团羯磨。'显示巴利原文

那时，阿难尊者在王舍城乞食回来，吃过饭后，去到世尊那里。到了之后，向世尊行礼，然后坐在一边。坐在一边的阿难尊者对世尊这样说：'世尊，今天上午，我穿好下衣，拿着钵和上衣，进入王舍城去乞食。世尊，提婆达多看见我在王舍城乞食，便走近我，这样对我说：'从今天起，我，朋友阿难，将离开世尊，离开比丘僧团，独自举行布萨，独自做僧团羯磨。' 世尊，提婆达多今天就要分裂僧团了。' 那时，世尊明白了这件事的含义，在那个时刻，发出了这声感兴的偈颂：'显示巴利原文

那时，提婆达多就在那个诵戒日，从座位上起身，拿起筹，说道：“贤友们，我们去向沙门乔达摩求了五件事：‘尊者、世尊以种种方式赞叹少欲……乃至……精进努力。尊者，这五件事，以种种方式导向少欲……乃至……精进努力。尊者，但愿诸比丘终身都住在山林里，如果有谁进入村庄范围，处罚他就好了……乃至……终身不吃鱼肉，如果有谁吃鱼肉，处罚他就好了。’这五件事，沙门乔达摩不认可。而我们则决心受持这五件事来修行。哪位尊者认可这五件事，他就拿起筹吧。”显示巴利原文

344那时，提婆达多于布萨日从座而起，取了筹。那时，提婆达多分裂僧团后，带着大约五百比丘前往象鼻山方向去了。那时，舍利弗和大目犍连去到世尊那里，到了之后，向世尊行了大礼，然后坐在一旁。坐在一旁后，尊者舍利弗对世尊这样说：“尊者，提婆达多分裂僧团后，带着大约五百比丘前往象鼻山方向去了。”世尊说：“舍利弗啊，你们两个对那五百位新学比丘，难道就没有悲悯心吗？去，你们两个去吧，趁着那些比丘还没有陷入不幸与毁灭。”“好的，尊者。”尊者舍利弗和大目犍连这样回复世尊后，从座位上起身，向世尊行了大礼，右绕后，便前往象鼻山方向了。显示巴利原文

那时，毗舍离的跋耆子比丘约五百人，都是新学而少有经验。他们想着：‘这是法，这是律，这是导师的教诲。’于是拿起了筹。那时，提婆达多分裂僧团后，带着约五百位比丘朝象头山去了。那时，舍利弗和大目犍连去到世尊那里，到了之后，向世尊礼拜，然后坐在一旁。坐在一旁后，尊者舍利弗对世尊说：“尊者，提婆达多分裂僧团后，带着约五百位比丘朝象头山去了。”世尊说：“舍利弗，你们两人对那五百位新学比丘，难道没有悲悯心吗？去吧，舍利弗，你们两人去吧，趁那些比丘还没有陷入不幸与毁灭。”尊者舍利弗和大目犍连回答世尊：“是的，尊者。”然后从座位起身，向世尊礼拜，右绕后，朝象头山去了。显示巴利原文

那时，有一位比丘站在世尊不远处哭泣。于是世尊对那位比丘说：“比丘，你为什么哭呢？”“尊者，连世尊的上首弟子舍利弗和大目犍连，也去提婆达多那里，认可提婆达多的法了。”世尊说：“比丘，这是不可能的，没有这种可能，舍利弗和大目犍连会认可提婆达多的法；不过，他们去是为了开导那些比丘。”显示巴利原文

345那时，提婆达多坐在一大群随从围绕之中，正在说法。提婆达多远远地看见舍利弗和大目犍连走来。看见后，他对诸比丘说：“诸比丘，你们看，我所说的法多么善说，连沙门乔达摩的上首弟子舍利弗和大目犍连，也来到我这里，认可我的法。”听到这样说后，拘迦利对提婆达多说：“贤友提婆达多，不要信任舍利弗和大目犍连。舍利弗和大目犍连有恶欲，已经被恶欲所支配了。”提婆达多说：“够了，贤友。他们来得很好，因为他们认可我的法。”显示巴利原文

那时，提婆达多请尊者舍利弗坐半座，说：“来，贤友舍利弗，请坐在这里。”尊者舍利弗说：“够了，贤友。”便取了另一座，在一旁坐下。尊者大目犍连也取了另一座，在一旁坐下。那时，提婆达多在夜中过了许久，以法语向诸比丘开示、劝导、激励、令其欢喜之后，便请求尊者舍利弗。显示巴利原文

那时，具寿舍利弗以示教神变的教诫，以法语教诫、劝导诸比丘。具寿大目犍连以神通神变的教诫，以法语教诫、劝导诸比丘。那时，那些比丘被具寿舍利弗以示教神变的教诫、被具寿大目犍连以神通神变的教诫所教诫、劝导时，生起了远尘离垢的法眼——凡任何集法，一切皆是灭法。显示巴利原文

那时，具寿舍利弗对诸比丘说：“贤友们，我们去世尊那里吧。你们当中若是认可那位世尊的法的，就请跟上来。”于是，舍利弗与目犍连便带着那五百位比丘，前往竹林园。这时，拘迦利把提婆达多唤醒，说道：“快起来，提婆达多贤友，你的那些比丘都被舍利弗和目犍连带走了！提婆达多贤友，我不是早跟你说过吗：‘提婆达多贤友，不要信任舍利弗和目犍连。舍利弗和目犍连有恶欲，是被恶欲所支配的人！’”就在那时，提婆达多当场从口中喷出了滚烫的热血。显示巴利原文

那时，舍利弗与目犍连到了世尊那里，礼敬世尊后，坐在一边。具寿舍利弗坐定后，对世尊这样说：“尊者，那些参与了破僧行为的比丘，是否还应该再为他们授具足戒呢？”世尊说：“够了，舍利弗。你不要喜欢给那些参与破僧行为的比丘再授具足戒。舍利弗，不过你可以让他们忏悔粗罪罪。舍利弗，提婆达多是怎么行事的呢？”舍利弗回答：“尊者，正如世尊您会在夜里长时间地用说法教导、鼓励、激发、令诸比丘欢喜之后，对我说：‘舍利弗，比丘僧团已经离去了昏沉与睡眠；舍利弗，你为诸比丘说法吧，我的背有些痛，我要休息一下了。’提婆达多正是模仿您的这种做法行事的。”显示巴利原文

346那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，过去，在一个森林深处有一个大湖。一群大象依着那湖居住。它们潜入湖中，用鼻子拔出藕根，冲洗得干干净净，不带一点泥地咀嚼后吞下去。这对它们来说，既能增长气色，也能增长体力，不会因此导致死亡或接近死亡的痛苦。然而，诸比丘，那些追随大公象学习的小象、幼象们，也潜入那湖中，用鼻子拔出藕根，却没有冲洗干净，带着泥就咀嚼后吞了下去。这对它们来说，既不能增长气色，也不能增长体力，反而会因此导致死亡或接近死亡的痛苦。同样地，诸比丘，提婆达多这样盲目地仿效我，这个可怜人将会因此毁灭。显示巴利原文

347“诸比丘，具备了八项条件的比丘，可以胜任使者的工作。哪八项呢？诸比丘，这里的一位比丘，是能听者，是能说者，是能学记者，是能持守者，是能解义者，是能令解义者，善于分辨法义与非义，并且不引发争论——诸比丘，具备了这八项条件的比丘，可以胜任使者的工作。显示巴利原文

“诸比丘，舍利弗具备了八项条件，可以胜任使者的工作。哪八项呢？诸比丘，这里的舍利弗，是能听者，是能说者，是能学记者，是能持守者，是能解义者，是能令解义者，善于分辨法义与非义，并且不引发争论——诸比丘，具备了这八项条件的舍利弗，可以胜任使者的工作。”显示巴利原文

348诸比丘，提婆达多被八种不善法征服、心被完全掌控，他是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无可救治者。是哪八种？诸比丘，提婆达多被利得征服、心被完全掌控，他是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无可救治者；诸比丘，被非利得……被名声……被无名……被恭敬……被不恭敬……被恶欲……被恶友征服、心被完全掌控，提婆达多是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无可救治者。诸比丘，提婆达多就是被这八种不善法征服、心被完全掌控，所以是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无可救治者。显示巴利原文

349诸比丘，比丘应当在对生起的利得一次又一次地克服中安住，对生起的非利得……对生起的名声……对生起的无名……对生起的恭敬……对生起的不恭敬……对生起的恶欲……对生起的恶友一次又一次地克服中安住，这样是很好的。诸比丘，比丘是基于什么目的，应当在对生起的利得一次又一次地克服中安住，对生起的非利得……对生起的名声……对生起的无名……对生起的恭敬……对生起的不恭敬……对生起的恶欲……对生起的恶友一次又一次地克服中安住呢？诸比丘，如果比丘在生起的利得面前不能克服而安住，就会生起烦恼与焦灼苦恼；在对生起的利得一次又一次地克服中安住，这些烦恼与焦灼苦恼就不会生起。诸比丘，如果比丘在生起的非利得……在生起的名声……在生起的无名……在生起的恭敬……在生起的不恭敬……在生起的恶欲……在生起的恶友面前不能克服而安住，就会生起烦恼与焦灼苦恼；在对生起的恶友一次又一次地克服中安住，这些烦恼与焦灼苦恼就不会生起。诸比丘，就是基于这个目的，比丘应当在生起的利得、生起的非利得、生起的名声、生起的无名、生起的恭敬、生起的不恭敬、生起的恶欲、生起的恶友中，一次又一次地克服而安住。所以，诸比丘，你们应当这样学：'我们要在利得生起时一次又一次地克服而安住，在非利得生起时……在名声生起时……在无名生起时……在恭敬生起时……在不恭敬生起时……在恶欲生起时……在恶友生起时一次又一次地克服而安住。'诸比丘，你们应当这样来学。显示巴利原文

350诸比丘，提婆达多被三种不善法征服、心被完全掌控，他是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无可救治者。是哪三种？恶欲、恶友，以及仅证得一些微小的殊胜成就便中途陷入退堕——诸比丘，提婆达多就是被这三种不善法征服、心被完全掌控，所以是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无可救治者。显示巴利原文

351那时，优波离尊者来到世尊那里，到了之后，向世尊行礼，然后在一边坐下。坐在一边的优波离尊者对世尊这样说：“尊者，人们说‘僧团分歧、僧团分歧’。尊者，究竟到何种程度，算是有了僧团分歧，但还没有僧团破裂？又到何种程度，才既是僧团分歧，又是僧团破裂呢？”显示巴利原文

“优波离，一边有一个人，另一边有两个人，由第四个人来宣布、收取筹票，说：‘这是法，这是律，这是导师的教法，你们接受这个，认可这个吧。’优波离，这样的话就是有了僧团分歧，但还没有僧团破裂。优波离，一边有两个人，另一边也有两个人，由第五个人来宣布、收取筹票，说：‘这是法，这是律，这是导师的教法，你们接受这个，认可这个吧。’优波离，这样的话也是有了僧团分歧，但还没有僧团破裂。优波离，一边有两个人，另一边有三个人，由第六个人来宣布、收取筹票，说：‘这是法，这是律，这是导师的教法，你们接受这个，认可这个吧。’优波离，这样的话也是有了僧团分歧，但还没有僧团破裂。优波离，一边有三个人，另一边也有三个人，由第七个人来宣布、收取筹票，说：‘这是法，这是律，这是导师的教法，你们接受这个，认可这个吧。’优波离，这样的话也是有了僧团分歧，但还没有僧团破裂。优波离，一边有三个人，另一边有四个人，由第八个人来宣布、收取筹票，说：‘这是法，这是律，这是导师的教法，你们接受这个，认可这个吧。’优波离，这样的话也是有了僧团分歧，但还没有僧团破裂。优波离，一边有四个人，另一边也有四个人，由第九个人来宣布、收取筹票，说：‘这是法，这是律，这是导师的教法，你们接受这个，认可这个吧。’优波离，这样的话，就既是僧团分歧，又是僧团破裂了。优波离，对于九个人，或者超过九个人的情况，就既是僧团分歧，又是僧团破裂了。优波离，比丘尼不能破僧，但她可以致力于造成分裂；在学女不能破僧……沙马内拉不能破僧，沙马内莉不能破僧，近事男不能破僧，近事女不能破僧，但他们可以致力于造成分裂。优波离，只有本性未损、同住一处、共处同一界内的比丘，才能够破僧。”显示巴利原文

352“尊者，人们说‘破僧、破僧’。尊者，究竟到何种程度，僧团可以说是被破坏了呢？”显示巴利原文

“优波离，在此，有些诸比丘将非法宣说为法，将法宣说为非法；将非律宣说为律，将律宣说为非律；将如来未说未讲的说成是如来所说所讲，将如来所说所讲的宣传为如来未说未讲；将如来所未曾行持的宣说为如来所行持，将如来所行持的宣说为如来所未曾行持；将如来所未曾制定的宣说为如来所制定，将如来所制定的宣说为如来未曾制定；将非罪宣传为罪，将罪宣传为非罪；将轻罪宣传为重罪，将重罪宣传为轻罪；将有余罪宣传为无余罪，将无余罪宣传为有余罪；将粗重罪宣传为非粗重罪，将非粗重罪宣传为粗重罪。他们用这十八种事由进行拉拢离间，另行举行布萨，另行举行自恣，另行进行僧团羯磨。优波离，到这种程度，僧团就可以说是被破坏了。”显示巴利原文

353“尊者，人们说‘僧团和合、僧团和合’，到什么程度，尊者，才算是僧团和合呢？”“优波离，在此，诸比丘宣说非法为非法，宣说法为法；宣说非律为非律，宣说律为律；宣说如来未说未宣者为‘如来未说未宣’，宣说如来已说已宣者为‘如来已说已宣’；宣说如来未行者为‘如来未行’，宣说如来已行者为‘如来已行’；宣说如来未制定者为‘如来未制定’，宣说如来已制定者为‘如来已制定’；宣说无罪为无罪，宣说有罪为有罪；宣说轻罪为轻罪，宣说重罪为重罪；宣说有残余罪为有残余罪，宣说无残余罪为无残余罪；宣说粗重罪为粗重罪，宣说非粗重罪为非粗重罪。他们凭这十八种事不排斥、不驱除同见者，不另作布萨，不另作自恣，不另作僧伽羯磨。优波离，到这种程度，僧团便是和合的。”显示巴利原文

354“尊者，那么，若破坏了和合的僧团，他会招来什么呢？”“优波离，破坏了和合的僧团，他会招来持续一劫的罪业，在地狱中被煮烧一劫。”显示巴利原文

“尊者，那么，若将被破坏的僧团和合起来，他会招来什么呢？”“优波离，将被破坏的僧团和合起来，他会招来殊胜的福德，在天界享乐一劫。”显示巴利原文

355“尊者，请问破僧者会是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无救者吗？”“优波离，是有可能，破僧者是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无救者。”显示巴利原文

“尊者，那么有没有可能破僧者不是堕恶趣者、不是地狱有情、不是住一劫者、不是无救者呢？”“优波离，是有可能，破僧者不是堕恶趣者、不是地狱有情、不是住一劫者、不是无救者。”显示巴利原文

“尊者，那什么样的破僧者是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无救者呢？”“优波离，这里有个比丘，把非法解释成法。他对这非法持有非法见，对分裂持有非法见，舍弃了见、舍弃了忍、舍弃了意乐、舍弃了心态之后，便宣布并让人取筹——‘这是法，这是律，这是导师的教示，你们接受这个，认可这个吧。’优波离，这样的破僧者就是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无救者。”显示巴利原文

“再者，优波离，有比丘把非法解释成法。他对这非法持有非法见，对分裂却持有法见，他确立了见、确立了忍、确立了意乐、确立了心态之后，便宣布并让人取筹——‘这是法，这是律，这是导师的教示，你们接受这个，认可这个吧。’优波离，这样的破僧者也是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无救者。”显示巴利原文

“再者，优波离，有比丘把非法解释成法。他对这非法持有非法见，对分裂却持犹豫不决的态度，他确立了见、确立了忍、确立了意乐、确立了心态之后，便宣布并让人取筹——‘这是法，这是律，这是导师的教示，你们接受这个，认可这个吧。’优波离，这样的破僧者也是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无救者。”显示巴利原文

“再者，优波离，有比丘把非法解释成法。他对这非法持有法见，对分裂持有非法见……（他对这非法持有法见，对分裂持有法见）。他对这非法持有法见，对分裂持犹豫不决的态度。他对这非法持犹豫不决的态度，对分裂持有非法见。他对这非法持犹豫不决的态度，对分裂持有法见。他对这非法持犹豫不决的态度，对分裂持犹豫不决的态度，他确立了见、确立了忍、确立了意乐、确立了心态之后，便宣布并让人取筹——‘这是法，这是律，这是导师的教示，你们接受这个，认可这个吧。’优波离，这样的破僧者也是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无救者。”显示巴利原文

“再者，优波离，有比丘把法解释成非法……把非律解释成律……把律解释成非律……把如来未曾说、未曾讲的说成是如来说的、讲的……把如来说的、讲的说成是如来未曾说、未曾讲的……把如来未曾行践的说成是如来行践的……把如来行践的说成是如来未曾行践的……把如来未曾制定的说成是如来制定的……把如来制定的说成是如来未曾制定的……把非罪解释成罪……把罪解释成非罪……把轻罪解释成重罪……把重罪解释成轻罪……把有余罪解释成无余罪……把无余罪解释成有余罪……把粗重罪解释成非粗重罪……把非粗重罪解释成粗重罪……他对这非法持有非法见，对分裂持有非法见……他对这非法持有非法见，对分裂持有法见……他对这非法持有非法见，对分裂持犹豫不决的态度……他对这非法持有法见，对分裂持有非法见……（他对这非法持有法见，对分裂持有法见）……他对这非法持有法见，对分裂持犹豫不决的态度……他对这非法持犹豫不决的态度，对分裂持有非法见……他对这非法持犹豫不决的态度，对分裂持有法见……他对这非法持犹豫不决的态度，对分裂持犹豫不决的态度，他确立了见、确立了忍、确立了意乐、确立了心态之后，便宣布并让人取筹——‘这是法，这是律，这是导师的教示，你们接受这个，认可这个吧。’优波离，这样的破僧者也是堕恶趣者、地狱有情、住一劫者、无救者。”显示巴利原文

“那么，尊者，什么样的破僧者不是堕恶趣者、不是地狱有情、不是住一劫者、不是无救者呢？”“优波离，在此，有比丘把非法宣说为法。他对那非法持有法的见解，在分裂中也持有法的见解，不放弃这种见解，不放弃这种认可，不放弃这种喜好，不放弃这种心态，他宣布，取筹，说：‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们接受这个，喜欢这个吧。’优波离，这样的破僧者也不是堕恶趣者，不是地狱有情，不是住一劫者，不是无救者。”显示巴利原文

“还有，优波离，比丘把法宣说为非法……乃至把粗重罪宣说为非粗重罪。他对那非法持有法的见解，在分裂中也持有法的见解，不放弃这种见解，不放弃这种认可，不放弃这种喜好，不放弃这种心态，他宣布，取筹，说：‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们接受这个，喜欢这个吧。’优波离，这样的破僧者也不是堕恶趣者，不是地狱有情，不是住一劫者，不是无救者。”显示巴利原文