3. 结合篇·5. 敬悦百法

166诸比丘，又比如，有一位比丘犯了许多僧残罪，他没有覆藏这些罪就还俗了。后来他重新受戒，对这些罪仍然不覆藏。诸比丘，僧团应当给予这位比丘敬悦。巴利注疏 2

诸比丘，又比如，有一位比丘犯了许多僧残罪，他没有覆藏这些罪就还俗了。后来他重新受戒，却对这些罪进行了覆藏。诸比丘，僧团应当依据后段罪行中覆藏的情况，给予这位比丘别住，然后再给予敬悦。巴利

诸比丘，又比如，有一位比丘犯了许多僧残罪，他覆藏了这些罪之后还俗了。后来他重新受戒，对这些罪不再覆藏。诸比丘，僧团应当依据前段罪行中覆藏的情况，给予这位比丘别住，然后再给予敬悦。巴利

诸比丘，又比如，有一位比丘犯了许多僧残罪，他覆藏了这些罪之后还俗了。后来他重新受戒，对这些罪仍然覆藏。诸比丘，僧团应当依据前段与后段罪行中各自覆藏的情况，给予这位比丘别住，然后再给予敬悦。巴利

167诸比丘，又比如，有一位比丘犯了许多僧残罪。他这些罪中，有的覆藏了，有的没有覆藏。他还俗后重新受戒，对于先前曾覆藏的罪，后来不覆藏；对于先前未覆藏的罪，后来也不覆藏。诸比丘，僧团应当依先前罪聚中覆藏的情况，给予这位比丘别住，然后再给予敬悦。巴利

诸比丘，又比如，有一位比丘犯了许多僧残罪。他这些罪行中，有的覆藏了，有的没有覆藏。他后来还俗，重新受戒之后，对于先前曾覆藏的罪，之后不再覆藏；对于先前未覆藏的罪，之后却覆藏了。诸比丘，僧团应当依据前段与后段罪行中各自覆藏的情况，给予这位比丘别住，然后再给予敬悦。巴利

诸比丘，又比如，有一位比丘犯了许多僧残罪。他这些罪中，有的覆藏了，有的没有覆藏。他还俗后重新受戒，对于先前曾覆藏的罪，后来覆藏；对于先前未覆藏的罪，后来不覆藏。诸比丘，僧团应当依先前和后来的罪聚中各自覆藏的情况，给予这位比丘别住，然后再给予敬悦。巴利

诸比丘，又比如，有一位比丘犯了许多僧残罪。他这些罪中，有的覆藏了，有的没有覆藏。他还俗后重新受戒，对于先前曾覆藏的罪，后来覆藏；对于先前未覆藏的罪，后来覆藏。诸比丘，僧团应当依先前和后来的罪聚中各自覆藏的情况，给予这位比丘别住，然后再给予敬悦。巴利

168诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了许多僧残罪。有一部分罪他知道，有一部分罪他不知道。那些他知道的罪，他覆藏了；那些他不知道的罪，他没有覆藏。后来他还了俗，又重新受了具足戒。那些他之前知道并且覆藏的罪，后来他也知道，但不再覆藏了；那些他之前不知道因而没有覆藏的罪，后来他知道了，也不再覆藏。诸比丘，对于这位比丘，应当对他之前的那个罪堆，按覆藏的天数给予别住，然后给予敬悦。巴利

诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了许多僧残罪。有一部分罪他知道，有一部分罪他不知道。那些他知道的罪，他覆藏了；那些他不知道的罪，他没有覆藏。后来他还了俗，又重新受了具足戒。那些他之前知道并且覆藏的罪，后来知道后不覆藏；那些他之前不知道而没有覆藏的罪，后来知道后覆藏。诸比丘，对于这位比丘，应当依先前和后来的罪聚中覆藏的情况给予别住，然后给予敬悦。巴利

诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了许多僧残罪。有一部分罪他知道，有一部分罪他不知道。那些他知道的罪，他覆藏了；那些他不知道的罪，他没有覆藏。后来他还了俗，又重新受了具足戒。那些他之前知道并且覆藏的罪，后来知道后覆藏；那些他之前不知道而没有覆藏的罪，后来知道后不覆藏。诸比丘，对于这位比丘，应当依先前和后来的罪聚中覆藏的情况给予别住，然后给予敬悦。巴利

诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了许多僧残罪。有一部分罪他知道，有一部分罪他不知道。那些他知道的罪，他覆藏了；那些他不知道的罪，他没有覆藏。后来他还了俗，又重新受了具足戒。那些他之前知道并且覆藏的罪，后来他也知道，继续覆藏了；那些他之前不知道因而没有覆藏的罪，后来他知道了，也覆藏了。诸比丘，对于这位比丘，应当对之前的罪堆和之后的罪堆，都按覆藏的天数给予别住，然后给予敬悦。巴利

169诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了许多僧残罪。有一部分罪他记得，有一部分罪他不记得。那些他记得的罪，他覆藏了；那些他不记得的罪，他没有覆藏。后来他还了俗，又重新受了具足戒。那些他之前记得并且覆藏的罪，后来他记得，但不再覆藏了；那些他之前不记得因而没有覆藏的罪，后来他记得了，却不再覆藏。诸比丘，对于这位比丘，应当对他之前的那个罪堆，按覆藏的天数给予别住，然后给予敬悦。巴利

诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了许多僧残罪。有一部分罪他记得，有一部分罪他不记得。那些他记得的罪，他覆藏了；那些他不记得的罪，他没有覆藏。后来他还了俗，又重新受了具足戒。那些他之前记得并且覆藏的罪，后来他记得，但不再覆藏了；那些他之前不记得因而没有覆藏的罪，后来他记得了，却覆藏了。诸比丘，对于这位比丘，应当对之前的罪堆和之后的罪堆，都按覆藏的天数给予别住，然后给予敬悦。巴利

诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了许多僧残罪。有一部分罪他记得，有一部分罪他不记得。那些他记得的罪，他覆藏了；那些他不记得的罪，他没有覆藏。后来他还了俗，又重新受了具足戒。那些他之前记得并且覆藏的罪，后来他记得，继续覆藏了；那些他之前不记得因而没有覆藏的罪，后来他记得了，却不再覆藏。诸比丘，对于这位比丘，应当对之前的罪堆和之后的罪堆，都按覆藏的天数给予别住，然后给予敬悦。巴利

诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了许多僧残罪。有一部分罪他记得，有一部分罪他不记得。那些他记得的罪，他覆藏了；那些他不记得的罪，他没有覆藏。后来他还了俗，又重新受了具足戒。那些他之前记得并且覆藏的罪，后来他记得，继续覆藏了；那些他之前不记得因而没有覆藏的罪，后来他记得了，也覆藏了。诸比丘，对于这位比丘，应当对之前的罪堆和之后的罪堆，都按覆藏的天数给予别住，然后给予敬悦。巴利

170诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了多个僧残罪。对其中一部分罪，他心中没有疑惑；对另一部分罪，他心中有疑惑。对心中没有疑惑的那些罪，他加以覆藏；对心中有疑惑的那些罪，他不加以覆藏。他还俗之后再次受具足戒，先前心中没有疑惑而覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑却不覆藏了；先前心中有疑惑而不覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑也不覆藏。诸比丘，对于这位比丘，应当在原先那批按覆藏天数计算的罪聚上，给予别住之后，再给予敬悦。巴利

诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了多个僧残罪。对其中一部分罪，他心中没有疑惑；对另一部分罪，他心中有疑惑。对心中没有疑惑的那些罪，他加以覆藏；对心中有疑惑的那些罪，他不加以覆藏。他还俗之后再次受具足戒，先前心中没有疑惑而覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑却不覆藏了；先前心中有疑惑而不覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑却加以覆藏。诸比丘，对于这位比丘，应当在原先和后来这两批罪聚上，都按覆藏天数给予别住之后，再给予敬悦。巴利

诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了多个僧残罪。对其中一部分罪，他心中没有疑惑；对另一部分罪，他心中有疑惑。对心中没有疑惑的那些罪，他加以覆藏；对心中有疑惑的那些罪，他不加以覆藏。他还俗之后再次受具足戒，先前心中没有疑惑而覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑而加以覆藏；先前心中有疑惑而不覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑而不覆藏。诸比丘，对于这位比丘，应当就先前和后来的罪聚，按覆藏天数给予别住，然后给予敬悦。巴利

诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了多个僧残罪。对其中一部分罪，他心中没有疑惑；对另一部分罪，他心中有疑惑。对心中没有疑惑的那些罪，他加以覆藏；对心中有疑惑的那些罪，他不加以覆藏。他还俗之后再次受具足戒，先前心中没有疑惑而覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑也加以覆藏；先前心中有疑惑而不覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑也加以覆藏。诸比丘，对于这位比丘，应当在原先和后来这两批罪聚上，都按覆藏天数给予别住之后，再给予敬悦。巴利

171诸比丘，又有这样的情况：一位比丘犯了多个僧残罪之后，不加以覆藏，而后成为沙弥……乃至成为疯狂者……乃至成为心散乱者……（应如前面那样详细展开）……成为受疼痛折磨者……那时他有些罪是覆藏的，也有些罪是不覆藏的……他对一部分罪知道，对一部分罪不知道……他对一部分罪记得，对一部分罪不记得……对其中一部分罪心中没有疑惑，对另一部分罪心中有疑惑。对心中没有疑惑的那些罪，他加以覆藏；对心中有疑惑的那些罪，他不加以覆藏。当时他是受疼痛折磨者。后来他不再受疼痛折磨了，先前心中没有疑惑而覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑却不覆藏了；先前心中有疑惑而不覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑也不覆藏……乃至先前心中没有疑惑而覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑却不覆藏；先前心中有疑惑而不覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑却加以覆藏……乃至先前心中没有疑惑而覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑也加以覆藏；先前心中有疑惑而不覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑却不覆藏……乃至先前心中没有疑惑而覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑也加以覆藏；先前心中有疑惑而不覆藏的那些罪，后来心中没有疑惑也加以覆藏。诸比丘，对于这位比丘，应当在原先和后来这两批罪聚上，都按覆藏天数给予别住之后，再给予敬悦。巴利

172诸比丘，又有这样的情况：一位比丘正在行别住期间，中途又犯了多个僧残罪，犯后不加以覆藏，然后还俗。他后来再次受具足戒，对那些新犯的罪也不加以覆藏。这位比丘应当被拉回原本。巴利

诸比丘，又有这样的情况：一位比丘正在行别住期间，中途又犯了多个僧残罪，犯后不加以覆藏，然后还俗。他后来再次受具足戒，对那些新犯的罪却加以覆藏。这位比丘应当被拉回原本，并且对他那些按覆藏天数计算的罪，与先前的罪一起给予合并别住。巴利

诸比丘，又有这样的情况：一位比丘正在行别住期间，中途又犯了多个僧残罪，犯后加以覆藏，然后还俗。他后来再次受具足戒，对那些罪却不加以覆藏。这位比丘应当被拉回原本，并且对他那些按覆藏天数计算的罪，与先前的罪一起给予合并别住。巴利

诸比丘，又有比丘正在别住时，中间犯了许多僧残罪，覆藏之后还俗了。他再次受具足戒后，又覆藏那些罪。那个比丘应从根本重来。并且，应给予他别住，按照他所覆藏的那些罪，与先前所犯的罪合并计算。巴利

173诸比丘，又有比丘正在别住时，中间犯了许多僧残罪。他的那些罪，有些是覆藏的，有些是不覆藏的。他还俗之后再次受具足戒，以前覆藏的那些罪，后来不再覆藏；以前没有覆藏的那些罪，后来也不再覆藏。那个比丘应从根本重来。并且，应依他所覆藏的那些罪，连同先前之罪一并计算，给予别住。巴利

诸比丘，又有比丘正在别住时，中间犯了许多僧残罪。他的那些罪，有些是覆藏的，有些是不覆藏的。他还俗之后再次受具足戒，以前覆藏的那些罪，后来不再覆藏；以前没有覆藏的那些罪，后来却覆藏了。那个比丘应从根本重来。并且，应依据他所覆藏的那些罪，给予以先前罪合并的别住。巴利

诸比丘，又有比丘正在别住时，中间犯了许多僧残罪。他的那些罪，有些是覆藏的，有些是不覆藏的。他还俗之后再次受具足戒，以前覆藏的那些罪，后来依然覆藏；以前没有覆藏的那些罪，后来依然不覆藏。那个比丘应从根本重来。并且，应依据他所覆藏的那些罪，给予以先前罪合并的别住。巴利

诸比丘，又有比丘正在别住时，中间犯了许多僧残罪。他的那些罪，有些是覆藏的，有些是不覆藏的。他还俗之后再次受具足戒，以前覆藏的那些罪，后来依然覆藏；以前没有覆藏的那些罪，后来也覆藏了。那个比丘应从根本重来。并且，应依据他所覆藏的那些罪，给予以先前罪合并的别住。巴利

174诸比丘，又有比丘在别住期间，中途犯了许多僧残罪。有些罪他知道，有些罪他不知道。他知道的那些罪，他覆藏了；他不知道的那些罪，他没有覆藏。他还俗之后再次受具足戒，先前知道而覆藏的那些罪，后来知道了，也不再覆藏；先前不知道而未覆藏的那些罪，后来知道了，也不再覆藏。那位比丘应当从根本重新开始。并且，应当针对他所覆藏的那些罪，给予别住，并与先前之罪合并计算。巴利

诸比丘，又有比丘在别住期间，中间犯了许多僧残罪。有些罪他知道，有些罪他不知道。他知道的那些罪，他覆藏了；他不知道的那些罪，他没有覆藏。他还俗之后再次受具足戒，先前知道而覆藏的罪，如今知道了却不覆藏；先前不知道而未覆藏的罪，如今知道了却覆藏。这位比丘应从根本重来。对他所覆藏的那些罪，应给予与先前罪合并计算的别住。巴利

诸比丘，又有比丘正在别住时，中间犯了许多僧残罪。有些罪他知道，有些罪他不知道。那些他知道的罪，他覆藏了；那些他不知道的罪，他没有覆藏。他还俗之后再次受具足戒，以前知道而覆藏的那些罪，后来知道后依然覆藏；以前不知道而未覆藏的那些罪，后来知道后依然不覆藏。那个比丘应从根本重来。并且，应依据他所覆藏的那些罪，给予以先前罪合并的别住。巴利

诸比丘，这里又有一个情况：一位比丘在别住期间，中间又犯了好几条僧残罪。其中一些罪他自己知道，一些罪他自己不知道。他知道的那些罪，他覆藏了；他不知道的那些罪，他没有覆藏。他舍戒还俗之后，又重新受了具足戒。原先他知道并覆藏的那些罪，他后来知道之后，仍旧覆藏；原先他不知道且没有覆藏的那些罪，他后来知道之后，也予以覆藏。这位比丘应当被拉回到原本。依据那些被覆藏的罪，以最初的罪为标准，应当给予合并别住。巴利

175诸比丘，此外还有这种情况：一位比丘在别住期间，中途又犯了数条僧残罪。这些罪，有的他记得，有的他不记得。凡他记得的罪，他都覆藏了；凡他不记得的罪，他都没有覆藏。后来他舍戒还俗，又重新受了具足戒。当初他记得并覆藏的那些罪，他此后想起来了，却不再覆藏；当初他不记得、因而没有覆藏的那些罪，他此后想起来了，也照样不覆藏。这位比丘应当被退回起点，从别住之初重新开始。对于那些被覆藏的罪，应当以最初犯的那条罪起算，给予合并别住。巴利

诸比丘，这里又有一个情况：一位比丘在别住期间，中间又犯了好几条僧残罪。其中一些罪他记得，一些罪他不记得。他记得的那些罪，他覆藏了；他不记得的那些罪，他没有覆藏。他舍戒还俗之后，又重新受了具足戒。原先他记得并覆藏的那些罪，他后来记得之后，却没有覆藏；原先他不记得且没有覆藏的那些罪，他后来记得之后，却覆藏了。这位比丘应当被拉回到原本。依据那些被覆藏的罪，以最初的罪为标准，应当给予合并别住。巴利

诸比丘，这里又有一个情况：一位比丘在别住期间，中间又犯了好几条僧残罪。其中一些罪他记得，一些罪他不记得。他记得的那些罪，他覆藏了；他不记得的那些罪，他没有覆藏。他舍戒还俗之后，又重新受了具足戒。原先他记得并覆藏的那些罪，他后来记得之后，仍旧覆藏；原先他不记得且没有覆藏的那些罪，他后来记得之后，也没有覆藏。这位比丘应当被拉回到原本。依据那些被覆藏的罪，以最初的罪为标准，应当给予合并别住。巴利

诸比丘，这里又有一个情况：一位比丘在别住期间，中间又犯了好几条僧残罪。其中一些罪他记得，一些罪他不记得。他记得的那些罪，他覆藏了；他不记得的那些罪，他没有覆藏。他舍戒还俗之后，又重新受了具足戒。原先他记得并覆藏的那些罪，他后来记得之后，仍旧覆藏；原先他不记得且没有覆藏的那些罪，他后来记得之后，也覆藏了。这位比丘应当被拉回到原本。依据那些被覆藏的罪，以最初的罪为标准，应当给予合并别住。巴利

176诸比丘，这里又有一种情况：一位比丘在别住期间，中途犯了好几项僧残罪。对其中一些罪他没有疑惑，对其中一些罪他有疑惑。他没有疑惑的那些罪，他覆藏了；他有疑惑的那些罪，他没有覆藏。他舍戒还俗以后，又重新受了具足戒。原先他没有疑惑而覆藏的那些罪，后来他虽已没有疑惑，却不再覆藏；原先他有疑惑而没有覆藏的那些罪，后来他没有疑惑，也不再覆藏。这位比丘应当被拉回到原本。依据那些被覆藏的罪，以最初的罪为准，应当给予合并别住。巴利

诸比丘，这里又有一个情况：一位比丘在别住期间，中间又犯了好几条僧残罪。对其中一些罪，他没有疑惑；对另外一些罪，他有疑惑。凡是他没有疑惑的那些罪，他都覆藏了；凡是他有疑惑的那些罪，他没有覆藏。他舍戒还俗之后，又重新受了具足戒。那些他先前没有疑惑而覆藏的罪，他后来没有了疑惑，反而不覆藏；那些他先前有疑惑而没有覆藏的罪，他后来没有了疑惑，反而覆藏了。这位比丘应当被拉回到原本。依据那些被覆藏的罪，以最初的罪为标准，应当给予合并别住。巴利

诸比丘，这里又有一个情况：一位比丘在别住期间，中间又犯了好几条僧残罪。对其中一些罪他没有疑惑，对其中一些罪他有疑惑。那些他没有疑惑的罪，他覆藏了；那些他有疑惑的罪，他没有覆藏。他舍戒还俗之后，又重新受了具足戒。原先他没有疑惑并覆藏的那些罪，他后来没有疑惑之后，仍旧覆藏；原先他有疑惑且没有覆藏的那些罪，他后来没有疑惑之后，却没有覆藏。这位比丘应当被拉回到原本。依据那些被覆藏的罪，以最初的罪为标准，应当给予合并别住。巴利

诸比丘，在这里，一位比丘正在行别住期间，中间又犯了好几条僧残罪。对于有些罪他心中没有疑惑，对于有些罪他心中有疑惑。那些他没有疑惑的罪，他就覆藏了；那些他有疑惑的罪，他就不覆藏。他还俗之后又重新受具足戒，先前没有疑惑而覆藏的那些罪，后来也没有疑惑而覆藏了；先前有疑惑而不覆藏的那些罪，后来没有疑惑也覆藏了。这位比丘应当被拉回到起点。而且，应当根据那些被覆藏的罪，从最初的罪开始，给他合并别住。巴利

177诸比丘，在这里，一位比丘正在行别住期间，中间犯了好几条僧残罪，没有覆藏，之后成了沙弥……成了疯狂者……成了心散乱者……成了受剧痛折磨者……他的那些罪，有些是覆藏的，有些是不覆藏的（应如前面所详细说明的那样来展开）……有些罪他知道，有些罪他不知道……有些罪他记得，有些罪他不记得……对于有些罪他心中没有疑惑，对于有些罪他心中有疑惑。那些他没有疑惑的罪，他就覆藏了；那些他有疑惑的罪，他就不覆藏。他成了受剧痛折磨者。后来他不再受剧痛折磨，先前没有疑惑而覆藏的那些罪，后来也没有疑惑而不覆藏了；先前有疑惑而不覆藏的那些罪，后来也没有疑惑而不覆藏了……先前没有疑惑而覆藏的那些罪，后来也没有疑惑而不覆藏了；先前有疑惑而不覆藏的那些罪，后来没有疑惑而覆藏了……先前没有疑惑而覆藏的那些罪，后来也没有疑惑而覆藏了；先前有疑惑而不覆藏的那些罪，后来也没有疑惑而不覆藏了……先前没有疑惑而覆藏的那些罪，后来也没有疑惑而覆藏了；先前有疑惑而不覆藏的那些罪，后来没有疑惑也覆藏了。这位比丘应当被拉回到起点。而且，应当根据那些被覆藏的罪，从最初的罪开始，给他合并别住。巴利

178诸比丘，在这里，一位适合受敬悦的比丘……一位正在行敬悦的比丘……一位适合出罪的比丘，在中间犯了好几条僧残罪，没有覆藏，然后还俗了……（适合受敬悦的、正在行敬悦的、适合出罪的，都应如别住所详细说明的那样来展开。）巴利

179诸比丘，在此，有一位比丘本可出罪，却在期间犯下多条僧残罪。他未加覆藏，之后却成了沙弥……成了疯狂者……成了心散乱者……成了受剧痛折磨者……他有些罪是覆藏的，有些罪是不覆藏的……有些罪他知道，有些罪他不知道……有些罪他记得，有些罪他不记得……对有些罪他没有疑惑，对有些罪他有疑惑。凡他没有疑惑的罪，他就覆藏；凡他有疑惑的罪，他就不覆藏。他成了受剧痛折磨者。后来他不再受剧痛折磨。于是他这样处置：先前他没有疑惑而覆藏的那些罪，后来他也没有疑惑，就不再覆藏；先前他有疑惑而不覆藏的那些罪，后来他也没有疑惑，也不再覆藏……先前他没有疑惑而覆藏的那些罪，后来他也没有疑惑，就不再覆藏；先前他有疑惑而不覆藏的那些罪，后来他没有疑惑，却加以覆藏……先前他没有疑惑而覆藏的那些罪，后来他也没有疑惑，却加以覆藏；先前他有疑惑而不覆藏的那些罪，后来他也没有疑惑，也不再覆藏……先前他没有疑惑而覆藏的那些罪，后来他也没有疑惑，却加以覆藏；先前他有疑惑而不覆藏的那些罪，后来他没有疑惑，也加以覆藏。这位比丘应当被拉回到起点；并且应当根据那些被覆藏的罪，从最初的罪开始，给他合并别住。巴利

180诸比丘，在这里，一位比丘犯了好几条僧残罪，这些罪是有确定数量的，他没有覆藏就还俗了……这些罪是没有确定数量的，他没有覆藏就还俗了……这些罪是同名的，他没有覆藏就还俗了……这些罪是异名的，他没有覆藏就还俗了……这些罪是同类的，他没有覆藏就还俗了……这些罪是异类的，他没有覆藏就还俗了……这些罪是界限分明的，他没有覆藏就还俗了……这些罪是界限混杂的，他没有覆藏就还俗了……（应如前面那样来展开。）巴利注疏 2

181两位比丘犯了僧残罪。他们都把僧残罪看作是僧残罪。其中一位覆藏了，另一位没有覆藏。那位覆藏的比丘，应当让他忏悔恶作罪。然后，按照他所覆藏的情况给他别住之后，对两位比丘都应给予敬悦。巴利注疏 3

两位比丘犯了僧残罪。他们都对僧残罪心存疑惑。其中一位覆藏了，另一位没有覆藏。那位覆藏的比丘，应当让他忏悔恶作罪。然后，按照他所覆藏的情况给他别住之后，对两位比丘都应给予敬悦。巴利

两位比丘犯了僧残罪。他们对于僧残罪持有混杂的看法。其中一位覆藏了，另一位没有覆藏。那位覆藏的比丘，应当让他忏悔恶作罪。然后，按照他所覆藏的情况给他别住之后，对两位比丘都应给予敬悦。巴利

“有两个比丘犯了混合罪。他们对这混合罪持‘这是僧残罪’的看法。一个覆藏，一个不覆藏。那个覆藏的，应让他忏悔恶作。按照他覆藏的天数给予别住之后，对两人都应给予敬悦。”巴利

“有两个比丘犯了混合罪。他们对这混合罪持‘这是混合罪’的看法。一个覆藏，一个不覆藏。那个覆藏的，应让他忏悔恶作。按照他覆藏的天数给予别住之后，对两人都应给予敬悦。”巴利

“有两个比丘犯了单个的罪。他们对这单个罪持‘这是僧残罪’的看法。一个覆藏，一个不覆藏。那个覆藏的，应让他忏悔恶作。两人都应依法处理。”巴利

“有两个比丘犯了单个的罪。他们对这单个罪持‘这是单个的罪’的看法。一个覆藏，一个不覆藏。那个覆藏的，应让他忏悔恶作。两人都应依法处理。”巴利

“有两个比丘犯了僧残罪。他们对这僧残罪持‘这是僧残罪’的看法。一个人心里想‘我要说出来’，另一个人心里想‘我不说出来’。他在第一个时分覆藏，在第二个时分覆藏，在第三个时分覆藏——当黎明破晓时，这个罪就成为了覆藏罪。那个覆藏的，应让他忏悔恶作。按照他覆藏的天数给予别住之后，对两人都应给予敬悦。”巴利

“有两个比丘犯了僧残罪。他们对这僧残罪持‘这是僧残罪’的看法。他们动身，打算去坦白。途中，一个人心里生起了覆藏的念头，想‘我不说了’。他在第一个时分覆藏，在第二个时分覆藏，在第三个时分覆藏——当黎明破晓时，这个罪就成为了覆藏罪。那个覆藏的，应让他忏悔恶作。按照他覆藏的天数给予别住之后，对两人都应给予敬悦。”巴利

“有两个比丘犯了僧残罪。他们对这僧残罪持‘这是僧残罪’的看法。他们精神失常了。后来，当他们恢复正常时，一个覆藏，一个不覆藏。那个覆藏的，应让他忏悔恶作。按照他覆藏的天数给予别住之后，对两人都应给予敬悦。”巴利

“有两个比丘犯了僧残罪。在诵读巴帝摩卡的时候，他们这样说：‘我们也是现在才知道——这个法原来是载于经中、包含在经中的，每逢半月就来诵一次。’他们对这僧残罪持‘这是僧残罪’的看法。一个覆藏，一个不覆藏。那个覆藏的，应让他忏悔恶作。按照他覆藏的天数给予别住之后，对两人都应给予敬悦。”巴利

182诸比丘，还有一种情况：一位比丘犯了许多僧残罪——有的有限量，有的无限量；有的是同一个名称，有的是不同名称；有的是同类，有的是异类；有的是分明的，有的是混杂的。他向僧团乞求对这些罪的合并别住。僧团给了他这些罪的合并别住。他在行别住期间，又犯了许多有限量的、未覆藏的僧残罪。他向僧团乞求把中间所犯的罪拉回原本。僧团以如法的羯磨、不可破坏的、应理的羯磨，将他因中间罪拉回原本，如法地给予合并别住；却非法地给予敬悦，非法地令出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪中并未清净。巴利注疏 1

诸比丘，还有一种情况：一位比丘犯了许多僧残罪——有的有限量，有的无限量；有的是同一个名称，有的是不同名称；有的是同类，有的是异类；有的是分明的，有的是混杂的。他向僧团乞求对这些罪的合并别住。僧团给了他这些罪的合并别住。他在行别住期间，又犯了许多有限量的、覆藏的僧残罪。他向僧团乞求把中间所犯的罪拉回原本。僧团以如法的羯磨、不可破坏的、应理的羯磨，将他从中间罪拉回原本，如法地给予合并别住；非法地给予敬悦，非法地给出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪中并未清净。巴利

诸比丘，还有一种情况：一位比丘犯了许多僧残罪——有的有限量，有的无限量；有的是同一个名称，有的是不同名称；有的是同类，有的是异类；有的是分明的，有的是混杂的。他向僧团乞求对这些罪的合并别住。僧团给了他这些罪的合并别住。他在行别住期间，又犯了许多有限量的、有些覆藏有些未覆藏的僧残罪。他向僧团乞求把中间所犯的罪拉回原本。僧团以如法的羯磨、不可破坏的、应理的羯磨，将他因中间罪拉回原本，如法地给予合并别住；却非法地给予敬悦，非法地令出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪中并未清净。巴利

诸比丘，还有一种情况：一位比丘犯了许多僧残罪——有的有限量，有的无限量；有的是同一个名称，有的是不同名称；有的是同类，有的是异类；有的是分明的，有的是混杂的。他向僧团乞求对这些罪的合并别住。僧团给了他这些罪的合并别住。他在行别住期间，又犯了许多无限量的、未覆藏的僧残罪……又犯了许多无限量的、覆藏的……又犯了许多无限量的、有些覆藏有些未覆藏的……又犯了许多有些有限量有些无限量的、未覆藏的僧残罪。他向僧团乞求把中间所犯的罪拉回原本。僧团以如法的羯磨、不可破坏的、应理的羯磨，将他因中间罪拉回原本，如法地给予合并别住；却非法地给予敬悦，非法地令出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪中并未清净。巴利

诸比丘，还有一种情况：一位比丘犯了许多僧残罪——有的有限量，有的无限量；有的是同一个名称，有的是不同名称；有的是同类，有的是异类；有的是分明的，有的是混杂的。他向僧团乞求对这些罪的合并别住。僧团给了他这些罪的合并别住。他在行别住期间，又犯了许多有些有限量有些无限量的、覆藏的僧残罪。他向僧团乞求把中间所犯的罪拉回原本。僧团以如法的羯磨、不可破坏的、应理的羯磨，将他因中间罪拉回原本，如法地给予合并别住；非法地给予敬悦，非法地令出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪中并未清净。巴利

诸比丘，还有一种情况：一位比丘犯了许多僧残罪——有的有限量，有的无限量；有的是同一个名称，有的是不同名称；有的是同类，有的是异类；有的是分明的，有的是混杂的。他向僧团乞求对这些罪的合并别住。僧团给了他这些罪的合并别住。他在行别住期间，又犯了许多有些有限量有些无限量的、有些覆藏有些未覆藏的僧残罪。他向僧团乞求把中间所犯的罪拉回原本。僧团以如法的羯磨、不可破坏的、应理的羯磨，将他因中间罪拉回原本，如法地给予合并别住；却非法地给予敬悦，非法地令出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪中并未清净。巴利

183诸比丘，还有一种情况：一位比丘犯了许多僧残罪——有的有限量，有的无限量……有的是分明的，有的是混杂的。他向僧团乞求对这些罪的合并别住。僧团给了他这些罪的合并别住。他在行别住期间，又犯了许多有限量的、未覆藏的僧残罪。他向僧团乞求把中间所犯的罪拉回原本。僧团以非法、可破坏、不应理的羯磨，因那些中间罪将他拉回原本，非法地给予合并别住；却如法地给予敬悦，如法地给出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪中并未清净。巴利

诸比丘，还有一种情况：一位比丘犯了许多僧残罪——有的有限量，有的无限量……有的是分明的，有的是混杂的。他向僧团乞求对这些罪的合并别住。僧团给了他这些罪的合并别住。他在行别住期间，又犯了许多有限量的、覆藏的僧残罪。他为中间所犯的罪，向僧团乞求拉回原本。僧团以非法的、可破坏的、不应理的羯磨，为中间所犯的罪将他拉回原本，并非法地给予合并别住；但对敬悦则如法地给予，对出罪也如法地给予。诸比丘，这位比丘从那些罪中并未清净。巴利

诸比丘，再者，这里有一位比丘犯了好几个僧残罪，有些是有定量的，有些是无定量的……（中略）……有些是界限分明的，有些是混杂的。他向僧团乞求那些罪的合并别住。僧团给了他那些罪的合并别住。他正在行别住的时候，中间又犯了好几个僧残罪，这些罪有定量，有些覆藏，也有些未覆藏。他向僧团乞求对那些中间诸罪拉回原本。僧团用非法的羯磨、可破坏的、不应理的羯磨，将他因那些中间诸罪拉回原本，用非法的方式给予合并别住；却用如法的方式给予敬悦，用如法的方式令出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪上来说，并没有清净。巴利

诸比丘，再者，这里有一位比丘犯了好几项僧残罪：有些是有定量的，有些是无定量的；有些是同一个名称的，有些是不同名称的；有些是同类的，有些是不同类的；有些是界限分明的，有些是混杂的。他向僧团乞求，就那些罪给予他合并别住。僧团就那些罪给予他合并别住。他在行别住期间，又犯了好几项僧残罪，这些罪是无定量的、不覆藏的……（中略）……无定量的、覆藏的……（中略）……无定量的、既覆藏又不覆藏的……（中略）……既有定量的也有无定量的、不覆藏的。他向僧团乞求，把那些中间所犯的罪拉回原本。僧团却以非法的羯磨——破坏的羯磨、不应理的羯磨——把他依那些中间所犯之罪拉回原本，又以非法的羯磨给予合并别住；而以如法的羯磨给予敬悦，以如法的羯磨给予出罪。诸比丘，就那些罪而言，这位比丘并没有清净。巴利

诸比丘，再者，这里有一位比丘犯下多起僧残罪，有些数量确定，有些数量不定……（中略）……有些分界明确，有些混杂不清。他向僧团请求将诸罪合并别住。僧团便给予他对诸罪合并别住。他在行别住期间，又犯下多起僧残罪，这些罪无论数量确定或不定，都是覆藏的。他向僧团请求把中间所犯之罪退回原本。僧团以非法、可破坏、不应理的羯磨，将他退回中间诸罪的原本；又以非法的方式给予合并别住，以如法的方式给予敬悦，以如法的方式给予出罪。诸比丘，这位比丘并未从那些罪中清净。巴利

诸比丘，再者，这里有一位比丘犯了好几个僧残罪，有些是有定量的，有些是无定量的……（中略）……有些是界限分明的，有些是混杂的。他向僧团乞求那些罪的合并别住。僧团给了他那些罪的合并别住。他正在行别住的时候，中间又犯了好几个僧残罪，这些罪既有定量的也有无定量的，而且既有覆藏的也有不覆藏的。他向僧团乞求对那些中间诸罪拉回原本。僧团因他的那些中间诸罪，以非法、可破坏、不应理的羯磨，将他拉回原本；又以非法的方式给予合并别住；以如法的方式给予敬悦，以如法的方式给予出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪上来说，并没有清净。巴利

184诸比丘，再者，这里有一位比丘犯了好几个僧残罪，有些是有定量的，有些是无定量的……（中略）……有些是界限分明的，有些是混杂的。他向僧团乞求那些罪的合并别住。僧团给了他那些罪的合并别住。他正在行别住的时候，中间又犯了好几个僧残罪，这些罪是有定量的、不覆藏的。他向僧团乞求对那些中间诸罪拉回退回原本。僧团用非法的羯磨、可破坏的、不应理的，将他的那些中间诸罪拉回退回原本，用非法的方式给予合并别住。他自以为“我在行别住”，在这期间又犯了好几个僧残罪，是有定量的、不覆藏的。他在那个地位上时，忆念起前诸罪的中间诸罪，也忆念起后诸罪的中间诸罪。他心里这样想：“我确实犯了好几个僧残罪，有些是有定量的，有些是无定量的……（中略）……有些是界限分明的，有些是混杂的。我向僧团乞求了那些罪的合并别住。僧团给了我那些罪的合并别住。我正在行别住的时候，中间又犯了好几个僧残罪，是有定量的、不覆藏的。我向僧团乞求对那些中间诸罪拉回退回原本。僧团用非法的羯磨、可破坏的、不应理的，将我那些中间诸罪拉回退回原本，用非法的方式给了我合并别住。我自以为‘我在行别住’，在这期间又犯了好几个僧残罪，是有定量的、不覆藏的。我处在那个地位上，忆念起前诸罪的中间诸罪，也忆念起后诸罪的中间诸罪。我现在何不向僧团乞求，对前诸罪的中间诸罪以及后诸罪的中间诸罪，拉回退回原本，用如法的羯磨、不可破坏的、应理的，如法的合并别住，如法的敬悦，如法的出罪呢？”他就向僧团乞求，对前诸罪的中间诸罪以及后诸罪的中间诸罪，拉回退回原本，用如法的羯磨、不可破坏的、应理的，如法的合并别住，如法的敬悦，如法的出罪。僧团就对前诸罪的中间诸罪以及后诸罪的中间诸罪，拉回退回原本，用如法的羯磨、不可破坏的、应理的，给予如法的合并别住，给予如法的敬悦，给予如法的出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪上来说，是清净的。巴利注疏 3

诸比丘，再者，这里有一位比丘犯了好几个僧残罪，有些是有定量的，有些是无定量的……（中略）……有些是界限分明的，有些是混杂的。他向僧团乞求那些罪的合并别住。僧团给了他那些罪的合并别住。他正在行别住的时候，中间又犯了好几个僧残罪，是有定量的、覆藏的。他向僧团乞求对那些中间诸罪拉回退回原本。僧团用非法的羯磨、可破坏的、不应理的，对那些中间诸罪将他拉回退回原本，用非法的方式给予合并别住。他自以为“我在行别住”，在这期间又犯了好几个僧残罪，是有定量的、覆藏的。他在那个地位上时，忆念起前诸罪的中间诸罪，也忆念起后诸罪的中间诸罪。他心里这样想：“我确实犯了好几个僧残罪，有些是有定量的，有些是无定量的……（中略）……有些是界限分明的，有些是混杂的。我向僧团乞求了那些罪的合并别住。僧团给了我那些罪的合并别住。我正在行别住的时候，中间又犯了好几个僧残罪，是有定量的、覆藏的。我向僧团乞求对那些中间诸罪拉回退回原本。僧团用非法的羯磨、可破坏的、不应理的，将我那些中间诸罪拉回退回原本，用非法的方式给了我合并别住。我自以为‘我在行别住’，在这期间又犯了好几个僧残罪，是有定量的、覆藏的。我处在那个地位上，忆念起前诸罪的中间诸罪，也忆念起后诸罪的中间诸罪。我现在何不向僧团乞求，对前诸罪的中间诸罪以及后诸罪的中间诸罪，拉回退回原本，用如法的羯磨、不可破坏的、应理的，如法的合并别住，如法的敬悦，如法的出罪呢？”他就向僧团乞求，对前诸罪的中间诸罪以及后诸罪的中间诸罪，拉回退回原本，用如法的羯磨、不可破坏的、应理的，如法的合并别住，如法的敬悦，如法的出罪。僧团就对前诸罪的中间诸罪以及后诸罪的中间诸罪，拉回退回原本，用如法的羯磨、不可破坏的、应理的，给予如法的合并别住，给予如法的敬悦，给予如法的出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪上来说，是清净的。巴利

诸比丘，再者，这里有一位比丘犯了好几个僧残罪，有些是有定量的，有些是无定量的……（中略）……有些是界限分明的，有些是混杂的。他向僧团乞求那些罪的合并别住。僧团给了他那些罪的合并别住。他正在行别住的时候，中间又犯了好几个僧残罪，是有定量的，既有覆藏的也有不覆藏的。他向僧团乞求对那些中间诸罪拉回退回原本。僧团用非法的羯磨、可破坏的、不应理的，将他的那些中间诸罪拉回退回原本，用非法的方式给予合并别住。他自以为“我在行别住”，在这期间又犯了好几个僧残罪，是有定量的，既有覆藏的也有不覆藏的。他在那个地位上时，忆念起前诸罪的中间诸罪，也忆念起后诸罪的中间诸罪。他心里这样想：“我确实犯了好几个僧残罪，有些是有定量的，有些是无定量的……（中略）……有些是界限分明的，有些是混杂的。我向僧团乞求了那些罪的合并别住。僧团给了我那些罪的合并别住。我正在行别住的时候，中间又犯了好几个僧残罪，是有定量的，既有覆藏的也有不覆藏的。我向僧团乞求对那些中间诸罪拉回退回原本。僧团用非法的羯磨、可破坏的、不应理的，将我那些中间诸罪拉回退回原本，用非法的方式给了我合并别住。我自以为‘我在行别住’，在这期间又犯了好几个僧残罪，是有定量的，既有覆藏的也有不覆藏的。我处在那个地位上，忆念起前诸罪的中间诸罪，也忆念起后诸罪的中间诸罪。我现在何不向僧团乞求，对前诸罪的中间诸罪以及后诸罪的中间诸罪，拉回退回原本，用如法的羯磨、不可破坏的、应理的，如法的合并别住，如法的敬悦，如法的出罪呢？”他就向僧团乞求，对前诸罪的中间诸罪以及后诸罪的中间诸罪，拉回退回原本，用如法的羯磨、不可破坏的、应理的，如法的合并别住，如法的敬悦，如法的出罪。僧团就对前诸罪的中间诸罪以及后诸罪的中间诸罪，拉回退回原本，用如法的羯磨、不可破坏的、应理的，给予如法的合并别住，给予如法的敬悦，给予如法的出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪上来说，是清净的。巴利

诸比丘，再者，这里有一位比丘犯了好几个僧残罪，有些是有定量的，有些是无定量的……（中略）……有些是界限分明的，有些是混杂的。他向僧团乞求，请僧团为他那些罪作合并别住。僧团就为他那些罪作了合并别住。他正在行别住的时候，中间又犯了好几个僧残罪，这些罪是无定量的、不覆藏的……（中略）……无定量的、覆藏的……（中略）……无定量的、既有覆藏的也有不覆藏的……（中略）……既有定量的也有无定量的、不覆藏的。他向僧团乞求，请僧团就那些中间诸罪将他拉回原本。僧团就以非法的、可破坏的、不应理的羯磨，就那些中间诸罪将他拉回原本，并以非法的方式给予合并别住。他自以为“我在行别住”……（中略）……僧团于是就前罪的中间诸罪以及后罪的中间诸罪，将他拉回原本，以如法的、不可破坏的、应理的羯磨，给予如法的合并别住，给予如法的敬悦，给予如法的出罪。诸比丘，这位比丘从那些罪上来说，是清净的。巴利

诸比丘，又有这样一种情况：一位比丘犯了好几条僧残罪——有定量的也有不定量的……乃至有能界定的也有混杂的。他向僧团请求这些罪的合并别住。僧团给了他那些罪的合并别住。他正在行别住期间，又犯了好几条僧残罪——有定量的也有不定量的，而且是覆藏的。他向僧团请求将这些中间犯的罪退回原本。僧团以非法的羯磨、可破坏的、不应理的方式，将他的中间罪退回原本，又以非法的方式给予合并别住。他自以为“我在行别住”，却又在中间犯了好几条僧残罪——有定量的也有不定量的，而且是覆藏的。他在那个地位上站着，忆起了前面诸罪的中间罪，也忆起了后面诸罪的中间罪。他心里这样想：“我犯了好几条僧残罪——有定量的也有不定量的……乃至有能界定的也有混杂的。我向僧团请求了那些罪的合并别住。僧团给了我那些罪的合并别住。我在行别住期间，又犯了好几条僧残罪——有定量的也有不定量的，而且是覆藏的。我向僧团请求了中间罪退回原本。僧团以非法的羯磨、可破坏的、不应理的方式把我中间罪退回原本，又以非法的方式给了我合并别住。我自以为‘在行别住’，却又在中间犯了好几条僧残罪——有定量的也有不定量的，而且是覆藏的。我在那个地位上站着，忆起了前面诸罪的中间罪，也忆起了后面诸罪的中间罪。我何不向僧团请求将前面诸罪的中间罪和后面诸罪的中间罪，以如法的羯磨、不可破坏的、应理的方式退回原本，并以如法的方式得到合并别住、如法的敬悦、如法的出罪呢？”于是他向僧团请求将前面诸罪的中间罪和后面诸罪的中间罪，以如法的羯磨、不可破坏的、应理的方式退回原本，并以如法的方式得到合并别住、如法的敬悦、如法的出罪。僧团就以如法的羯磨、不可破坏的、应理的方式，将前面诸罪的中间罪和后面诸罪的中间罪退回原本，以如法的方式给予合并别住，以如法的方式给予敬悦，以如法的方式给予出罪。诸比丘，这位比丘对于那些罪，就是清净的了。巴利

诸比丘，又有这样一种情况：一位比丘犯了好几条僧残罪——有定量的也有不定量的……乃至有能界定的也有混杂的。他向僧团请求这些罪的合并别住。僧团给了他那些罪的合并别住。他正在行别住期间，又犯了好几条僧残罪——有定量的也有不定量的，有覆藏的也有不覆藏的。他向僧团请求将这些中间犯的罪退回原本。僧团以非法的羯磨、可破坏的、不应理的方式，将他因中间罪退回原本，又以非法的方式给予合并别住。他自以为“我在行别住”，却又在中间犯了好几条僧残罪——有定量的也有不定量的，有覆藏的也有不覆藏的。他在那个地位上站着，忆起了前面诸罪的中间罪，也忆起了后面诸罪的中间罪。他心里这样想：“我犯了好几条僧残罪——有定量的也有不定量的……乃至有能界定的也有混杂的。我向僧团请求了那些罪的合并别住。僧团给了我那些罪的合并别住。我在行别住期间，又犯了好几条僧残罪——有定量的也有不定量的，有覆藏的也有不覆藏的。我向僧团请求了中间罪退回原本。僧团以非法的羯磨、可破坏的、不应理的方式把我中间罪退回原本，又以非法的方式给了我合并别住。我自以为在行别住，却又在中间犯了好几条僧残罪——有定量的也有不定量的，有覆藏的也有不覆藏的。我在那个地位上站着，忆起了前面诸罪的中间罪，也忆起了后面诸罪的中间罪。我何不向僧团请求将前面诸罪的中间罪和后面诸罪的中间罪，以如法的羯磨、不可破坏的、应理的方式退回原本，并以如法的方式得到合并别住、如法的敬悦、如法的出罪呢？”于是他向僧团请求将前面诸罪的中间罪和后面诸罪的中间罪，以如法的羯磨、不可破坏的、应理的方式退回原本，并以如法的方式得到合并别住、如法的敬悦、如法的出罪。僧团就以如法的羯磨、不可破坏的、应理的方式，将前面诸罪的中间罪和后面诸罪的中间罪退回原本，以如法的方式给予合并别住，以如法的方式给予敬悦，以如法的方式给予出罪。诸比丘，这位比丘对于那些罪，就是清净的了。巴利