8. 衣篇集·219. 毗舍佉事

349那时，世尊在波罗奈随意住了一段时间后，便启程向舍卫城方向游行。渐次游行，到了舍卫城。在那里，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，鹿子母毗舍佉来到世尊那里。到了之后，礼敬世尊，然后坐在一边。世尊对坐在一边的鹿子母毗舍佉说法，教导她、激励她、鼓舞她、令她欢喜。那时，鹿子母毗舍佉被世尊的法语教导、激励、鼓舞、欢喜之后，对世尊说：“尊者，请世尊与比丘僧团明天接受我提供的食物。”世尊以沉默的方式答应了。鹿子母毗舍佉得知世尊答应后，从座起身，礼敬世尊，右绕之后离开了。巴利注疏 3

那时候，那天夜晚过后，一场遍及四洲的大雨降了下来。世尊对诸比丘说：“诸比丘，就像这场雨降在祇树林一样，它也在四方洲降下。诸比丘，让雨水淋浴你们的身体吧。这是今年最后一场遍及四洲的大雨了。”那些比丘们回答世尊：“是的，尊者。”于是他们放下衣物，让身体被雨水淋浴。那时，鹿子母毗舍佉吩咐准备各种美味的主食和副食后，命令一个女仆说：“你去精舍通报时间：尊者，时间到了，饭食已备好。”那个女仆回答：“是的，女主人。”她遵从鹿子母毗舍佉的话，去了精舍。到了之后，她看见诸比丘放下衣物正在淋浴身体。看见这个情景后，她心想“精舍里没有比丘，那些是裸形外道在淋浴身体”，就回到鹿子母毗舍佉那里，对她说：“女主人，精舍里没有比丘，那些是裸形外道在淋浴身体。”那时，鹿子母毗舍佉这位聪明、老练、有智慧的人心想：“肯定是啊，尊者们放下了衣物在淋浴身体。这个傻姑娘才会以为精舍里没有比丘，是裸形外道在淋浴身体。”她又命令女仆说：“你去精舍通报时间：尊者，时间到了，饭食已备好。”那时，那些比丘们令身体凉爽后，身体舒服了，拿起衣物，各自回到了自己的住处。那个女仆去了精舍，没看见诸比丘，心想“精舍里没有比丘，精舍是空的”，就回到鹿子母毗舍佉那里，对她说：“女主人，精舍里没有比丘，精舍是空的。”那时，鹿子母毗舍佉这位聪明、老练、有智慧的人心想：“肯定是啊，尊者们让身体凉爽后，身体舒服了，拿起衣物，各自回到了住处。这个傻姑娘才会以为精舍里没有比丘，精舍是空的。”她又命令女仆说：“你去精舍通报时间：尊者，时间到了，饭食已备好。”巴利

350那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，准备好衣钵吧，是吃饭的时间了。”那些比丘们回答世尊：“是的，尊者。”那时，世尊在上午穿好下衣，拿了衣钵之后——就像一个强壮的人把弯曲的手臂伸直，或者把伸直的手臂弯曲那样快——就从祇树林消失，出现在鹿子母毗舍佉的楼阁里。世尊坐在已铺好的座位上，与比丘僧团一起。那时，鹿子母毗舍佉心想：“这真是稀有啊！这真是奇妙啊！如来竟有这样的大神力、大威力，在漫到膝盖、漫到腰部的洪流奔流之时，竟然没有一位比丘的脚或衣服是湿的！”她非常欢喜、非常高兴，亲手用各种美味的主食和副食侍奉以佛陀为首的比丘僧团，让他们吃饱、满意。世尊吃完饭，手从钵上移开之后，鹿子母毗舍佉坐在一边。坐在一边的鹿子母毗舍佉对世尊说：“尊者，我想向世尊请求八项恩惠。”世尊说：“毗舍佉，如来已经超越了接受恩惠的范畴了。”毗舍佉说：“尊者，我说的是那些如法的、没有过错的。”世尊说：“毗舍佉，说吧。”毗舍佉说：“尊者，我想终生向僧团提供雨浴衣；提供客比丘饭食；提供行路比丘饭食；提供病比丘饭食；提供看护病者饭食；提供病比丘医药；提供常流粥；向比丘尼僧团提供沐浴衣。”世尊说：“毗舍佉，你基于什么意义、什么利益，向如来请求这八项恩惠呢？”巴利注疏 3

毗舍佉说：“尊者，是这样的，我命令了女仆说：你去精舍通报时间：尊者，时间到了，饭食已备好。尊者，那位女仆去了精舍，看见诸比丘放下衣物在淋浴身体。看见之后，她心想“精舍里没有比丘，那些是裸形外道在淋浴身体”，然后就回到我这里来了。回来后对我说：女主人，精舍里没有比丘，那些是裸形外道在淋浴身体。尊者，裸体是不净的、令人厌恶的、令人反感的。尊者，我正是因为看到了这样的意义和利益，才想终生向僧团提供雨浴衣。”巴利

毗舍佉接着说：“再者，尊者，一位新到的客比丘，不熟悉道路，不熟悉乞食的区域，带着疲惫去乞食。他若吃了我提供的客比丘饭食，就会熟悉道路，熟悉乞食的区域，不再疲惫地去乞食。尊者，我正是因为看到了这样的意义和利益，才想终生向僧团提供客比丘饭食。”巴利

毗舍佉接着说：“再者，尊者，一位即将远行的比丘，如果自己还要张罗准备自己的干粮，可能会错过商队，或者他想去的住处，会在非适宜的时间到达，会带着疲惫走远路。他若吃了我提供的行路比丘饭食，就不会错过商队，想去住的住处能在适宜的时间到达，不会疲惫地走远路。尊者，我正是因为看到了这样的意义和利益，才想终生向僧团提供行路比丘饭食。”巴利

毗舍佉接着说：“再者，尊者，一位生病的比丘，如果得不到适合病情的食物，他的病可能会加重，甚至可能会死亡。他若吃了我提供的病比丘饭食，他的病就不会加重，也不会死亡。尊者，我正是因为看到了这样的意义和利益，才想终生向僧团提供病比丘饭食。再者，尊者，一位看护病人的比丘，如果自己还要去找自己那份食物，就会很晚才把饭食拿给病人，耽误了病人吃饭的时间。他若吃了我提供的看护者饭食，就能按时把饭食拿给病人，不会耽误病人吃饭的时间。尊者，我正是因为看到了这样的意义和利益，才想终生向僧团提供看护者饭食。”巴利

再者，尊者，如果生病的比丘得不到合适的药物，他的病就会加重，乃至可能死去。而他若用了我供养的病者医药，病便不会加重，不会死去。尊者，我见到了这个意义，所以愿意终生向僧团供养病者医药。巴利

再者，尊者，世尊在安陀迦频达见到了十种利益，而许可了粥。尊者，我见到了那些利益，因此愿意终生向僧团供养常粥。巴利

尊者，这里，比丘尼们在阿致罗筏底河与妓女一起，裸体在同一渡口沐浴。那些妓女嘲弄比丘尼们说：“诸位圣尼，你们正年轻，修什么梵行呢？应该享用欲乐啊；等你们老了再修梵行，这样你们可就两样都得到了。”尊者，那些比丘尼被妓女嘲弄，心中羞愧。尊者，女人的裸体是不净、可厌、令人反感的。尊者，我见到了这个意义，因此愿意终生向比丘尼僧团供养浴衣。巴利

351“那么，毗舍佉，你见到了什么利益，竟向如来请求这八个愿呢？”“尊者，这里，那些在各处安居结束的比丘会来舍卫城拜见世尊。他们拜见世尊后，会问：‘尊者，那位叫某某的比丘命终了，他投生哪里，未来如何？’世尊就会记说他证得入流果，或一来果，或不来果，或阿拉汉果。我会前去拜访并问：‘尊者，那位尊者以前来过舍卫城吗？’如果他们告诉我：‘那位比丘以前来过舍卫城’，我就会确信：那位尊者必然用过我供养的雨衣、客食、行路食、病食、看护食、病者医药或常粥。当我这样回忆时，便生欢喜；由欢喜而生喜悦；喜悦后，身体轻安；身体轻安，便体验到乐；有乐，心便得定。对我来说，这就是根的修习、力的修习、觉支的修习。尊者，我见了这些利益，才如此向如来请求这八个愿。”“善哉，善哉，毗舍佉！毗舍佉，你正是见了这些利益，才向如来请求这八个愿。毗舍佉，我允许你这八个愿。”那时，世尊以这些偈颂随喜毗舍佉·弥伽罗母：巴利注疏 4

352那时，世尊用这些偈颂随喜了毗舍佉·弥伽罗母后，便从座位起身离去。随后，世尊以这因缘、这事件做了法谈，然后对诸比丘说：“诸比丘，我允许雨季衣、客食、行食、病食、看护者食、病药、常粥，以及比丘尼僧团的浴衣。”巴利

353那时，有些比丘吃了美味的食物后，失念不正知地睡着了。他们失念不正知地睡着时，在梦中遗出了不净，座位被不净弄脏了。那时，世尊由具寿阿难作为随行沙门，到处巡视座位时，看见座位被不净弄脏了。看到后，便对具寿阿难说：“阿难，这座位怎么被弄脏了？”“尊师，现在有些比丘吃了美味的食物后，失念不正知地睡着。他们失念不正知地睡着时，在梦中遗出了不净。因此这些座位被不净弄脏了。”“是这样的，阿难，是这样的，阿难。阿难，的确，那些失念不正知而睡着的人，会在梦中遗出不净。阿难，那些正念现前、正知而睡着的比丘，他们不会遗出不净。阿难，那些在欲乐上离欲的凡夫，他们也不会遗出不净。阿难，阿拉汉会遗出不净，这是不可能的，是没有那回事的。”随后，世尊以这因缘、这事件做了法谈，然后对诸比丘说：“诸比丘，我由阿难作为随行沙门，到处巡视座位时，看见座位被不净弄脏了。看到后，便对阿难说：‘阿难，这座位怎么被弄脏了？’‘尊师，现在有些比丘吃了美味的食物后，失念不正知地睡着。他们失念不正知地睡着时，在梦中遗出了不净。因此这些座位被不净弄脏了。’‘是这样的，阿难，是这样的，阿难。阿难，的确，那些失念不正知而睡着的人，会在梦中遗出不净。阿难，那些正念现前、正知而睡着的比丘，他们不会遗出不净。阿难，那些在欲乐上离欲的凡夫，他们也不会遗出不净。阿难，阿拉汉会遗出不净，这是不可能的，是没有那回事的。’”巴利注疏 4

“诸比丘，失念不正知而睡着的人，有这五种过患：他睡得不舒服，醒来不舒服，会做恶梦，天神不守护他，还会遗出不净。诸比丘，这就是失念不正知而睡着的人的五种过患。巴利

“诸比丘，正念现前、正知而睡着的人，有这五种利益：他睡得舒服，醒来舒服，不做恶梦，天神守护他，不会遗出不净。诸比丘，这就是正念现前、正知而睡着的人的五种利益。巴利

“诸比丘，为看护身体、看护衣物、看护住处，允许使用坐具。”巴利

那时，坐具太小，无法完全保护好整个住处。诸比丘将此事告知了世尊。世尊说：“诸比丘，允许按所希望的大小来制作垫布，想要多大，就做多大。”巴利

354那时，具寿阿难的亲教师——具寿贝拉塔西萨，患了严重的疮疥。他的伤口渗出脓液，把衣服粘在了身上。诸比丘只好一次次用水浸湿后，才将衣物揭下。当世尊巡视住处时，看到这些比丘正一次次用水浸湿衣物揭开它。看到后，世尊便走向那些比丘，到了之后，对他们说道：“诸比丘，这位比丘得了什么病？”“尊者，这位具寿患了严重的疮疥。脓液把衣服粘在身上。我们就这样一次次用水浸湿，把它揭下来。”于是，世尊以这件事为因缘、为话题，作了开示后，对诸比丘说：“诸比丘，允许因患疥癣、疮疱、脓肿或疮疥等疾病，持用覆疮布。”巴利

355那时，毗舍佉·鹿子母拿着一条擦脸巾，来到世尊那里。到了之后，她向世尊问讯行礼，然后坐在一旁。在一旁坐下的毗舍佉·鹿子母对世尊这样说道：“尊者，世尊，请您接受这条擦脸巾，这能为我带来长久的利益与安乐。”世尊接受了擦脸巾。接着，世尊为毗舍佉·鹿子母开示、劝导、策励、令她欢欣鼓舞。那时，毗舍佉·鹿子母在得到世尊的开示、劝导、策励与鼓舞后，从座位起身，向世尊问讯作礼，右绕之后便离开了。于是，世尊以这件事为因缘、为话题，作了开示后，对诸比丘说：“诸比丘，允许使用擦脸巾。”巴利

356那时，末罗人罗迦是具寿阿难的朋友。这位末罗人罗迦有一件亚麻旧布料，存放在具寿阿难处。而具寿阿难正好需要用到亚麻旧布。诸比丘将此事告知了世尊。世尊说：“诸比丘，允许在具备五项条件的情况下，视为亲厚取用其物：即是相知、相熟、有过言语交谈、他还活着，并且我心里知道‘我取了之后，他会感到高兴的’。诸比丘，允许对具备这五项条件的人，视为亲厚取用其物。”巴利注疏 2

357那时，诸比丘的三衣已经齐全，但对滤水袋和滤袋布还有需求。诸比丘将此事告知了世尊。世尊说：“诸比丘，允许使用资具布。”巴利

358那时，诸比丘心中生起了这样的想法：“那些被世尊开许的东西——比如三衣、雨期衣、坐具、垫布、覆疮布、擦脸巾、资具布——这些是应该全部进行决意呢，还是说，应该进行作法共用呢？”诸比丘将此事告知了世尊。世尊说：“诸比丘，三衣应决意，不共用；雨期衣在雨期的四个月中应决意，之后则可共用；坐具应决意，不共用；垫布应决意，不共用；覆疮布在病发期间应决意，之后则可共用；擦脸巾应决意，不共用；资具布应决意，不共用。”巴利

那时，诸比丘的心中又生起这样的疑问：“到底多大的衣，才算是最小的、可供作法共用的衣呢？”诸比丘将此事告知了世尊。世尊说：“诸比丘，允许将长度为八个善逝指、宽度为四个善逝指的，作为最小的可供作法共用的衣。”巴利

359那时，具寿大迦叶的粪扫衣太重了。诸比丘将此事禀告世尊。“诸比丘，允许把线弄粗糙些。”衣边破损了。诸比丘将此事禀告世尊。“诸比丘，允许拆除破损的边。”线脱落散开了。诸比丘将此事禀告世尊。“诸比丘，允许加上边条和装饰边。”巴利注疏 4

那时，僧伽帝衣在钵处破损了。诸比丘将此事禀告世尊。“诸比丘，允许做八足补丁。”巴利

360那时，有一位比丘正在做三衣时，全部用裁截的布不够用。诸比丘将此事禀告世尊。“诸比丘，允许两块裁截布、一块未裁截布。”巴利注疏 3

两块裁截布、一块未裁截布还不够用。诸比丘将此事禀告世尊。“诸比丘，允许两块未裁截布、一块裁截布。”巴利

两块未裁截布、一块裁截布还不够用。诸比丘将此事禀告世尊。“诸比丘，允许再加上补加布。但是，诸比丘，不应受持全是未裁截布的衣。若受持，犯恶作。”巴利

361那时，有一位比丘得到了很多衣。他想把这些衣送给父母。诸比丘将此事禀告世尊。“诸比丘，他说要给父母，我们能说什么呢？诸比丘，允许送给父母。但是，诸比丘，不应浪费信施物。若浪费，犯恶作。”巴利注疏 3

362那时，有一位比丘把衣存放在林中隐蔽处，只披着内衣进村乞食。盗贼把那衣偷走了。那位比丘衣着破烂，穿得十分寒酸。诸比丘这样问他：“贤友，你怎么衣着破烂，穿得这么寒酸？”“贤友，我把衣存放在林中隐蔽处，只披着内衣进村乞食。盗贼把那衣偷走了，所以我衣着破烂，穿得这么寒酸。”诸比丘将此事禀告世尊。“诸比丘，不应只披着内衣进村。若进入，犯恶作。”巴利注疏 5

那时，具寿阿难一时失念，只披着内衣进村乞食。诸比丘对具寿阿难说：“贤友阿难，世尊不是已经制了学处：‘不应只披着内衣进村’吗？贤友阿难，你为什么只披着内衣进村？”“贤友们，世尊确实制了学处：‘不应只披着内衣进村’。然而我是一时失念才进去的。”诸比丘将此事禀告世尊。巴利

诸比丘，有这五种因缘，允许放下僧伽帝衣：生病了；或者有雨季即将来临的预兆；或者要去河对岸；或者是那种有门闩保护的精舍；或者是已经行完咖提那衣了。诸比丘，这些就是放下僧伽帝衣的五种因缘。巴利

诸比丘，有这五种因缘，允许放下上衣……允许放下下衣：生病了；或者有雨季即将来临的预兆；或者要去河对岸；或者是那种有门闩保护的精舍；或者是已经行完咖提那衣了。诸比丘，这些就是放下上衣、放下下衣的五种因缘。巴利

诸比丘，有这五种因缘，允许放下雨衣：生病了；或者要出界外；或者要去河对岸；或者是那种有门闩保护的精舍；或者是雨衣还没做好，或者正在做。诸比丘，这些就是放下雨衣的五种因缘。巴利

363那时，有一位比丘独自过雨安居。当地的人们布施了衣，说：“这是供养给僧团的。” 那位比丘心里想：“世尊规定了：四人为僧团的最小单位。而我只有一个人。这些人布施了衣，说是供养给僧团的。我何不把这些僧团的衣带到舍卫城去呢？” 于是，那位比丘带着那些衣到了舍卫城，把这件事禀告了世尊。世尊说：“比丘，那些衣就归你，直到咖提那衣被解除为止。” 诸比丘，在这里，一位比丘独自过雨安居。当地的人们布施了衣，说是供养给僧团的。诸比丘，我允许那些衣就归他，直到咖提那衣被解除为止。巴利注疏 5

那时，有一位比丘在非雨安居期独自住。当地的人们布施了衣，说：“这是供养给僧团的。”那位比丘心里想：“世尊规定了：四人为僧团的最小单位。而我只有一个人。这些人布施了衣，说是供养给僧团的。我何不把这些僧团的衣带到舍卫城去呢？”于是，那位比丘带着那些衣到了舍卫城，把这件事告诉了诸比丘。诸比丘将这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许由现前僧团来分配。”诸比丘，在这里，一位比丘在非雨安居期独自住。当地的人们布施了衣，说是供养给僧团的。诸比丘，我允许这位比丘这样决意那些衣：“这些衣是属于我的。”诸比丘，如果那位比丘还没有对那些衣作决意时，来了另一位比丘，应该给他相等的一份。诸比丘，如果那些比丘正在分配那些衣，还没有抽过草签时，又来了另一位比丘，应该给他相等的一份。诸比丘，如果那些比丘正在分配那些衣，已经抽过草签了，又来了另一位比丘，若他们不愿意，不必给他那份。巴利

那时，两位身为兄弟的长老——依西达萨尊者和依西跋德尊者——在舍卫城过了雨安居后，去了某个村庄的精舍。人们说：“长老们很久才来一次。” 于是布施了带衣的食物。常住比丘问那两位长老：“尊者，这些僧团的衣是因为长老们到来才得到的，长老们接受份额吗？” 长老们这样回答：“贤友，根据我们对世尊所说法义的理解，这些衣就归你们，直到咖提那衣被解除为止。”巴利

人们布施衣，说：“这是供养给僧团的。” 那些比丘心里想：“世尊规定了：四人为僧团的最小单位。而我们只有三个人。这些人布施了衣，说是供养给僧团的。我们该怎么办呢？” 那时，有几位长老——尼拉瓦西尊者、萨纳瓦西尊者、果达咖尊者、跋古尊者和帕利咖三达诺尊者——住在巴塔厘子城的鸡园。于是，那些比丘到了巴塔厘子城，请教那些长老。长老们这样回答：“贤友，根据我们对世尊所说法义的理解，那些衣就归你们，直到咖提那衣被解除为止。”巴利

364那时，释迦族出身的乌巴难达尊者在舍卫城过了雨安居后，去了某个村庄的精舍。那里的诸比丘聚集起来，想要分配衣。他们这样说：“贤友，这些僧团的衣将要分配了，你接受份额吗？” “是的，贤友，我接受。” 于是，他拿了那份衣分，又去了另一个住处。那里的诸比丘也聚集起来，想要分配衣。他们也这样说：“贤友，这些僧团的衣将要分配了，你接受份额吗？” “是的，贤友，我接受。” 在那里，他又拿了那份衣分，又去了另一个住处。那里的诸比丘也聚集起来，想要分配衣。他们也这样说：“贤友，这些僧团的衣将要分配了，你接受份额吗？” “是的，贤友，我接受。” 在那里，他又拿了那份衣分。就这样，他带着一大捆衣回到了舍卫城。诸比丘对他说：“乌巴难达贤友，你真是个有大福德的人啊，你得到了这么多衣。” 他说：“贤友，我哪有什么福德？事情是这样的：贤友们，我在舍卫城过了雨安居后，去了某个村庄的精舍。那里的诸比丘聚集起来，想要分配衣。他们问我：”贤友，这些僧团的衣将要分配了，你接受份额吗？“ 我说：”是的，贤友，我接受。“ 然后，我拿了那份衣分，又去了另一个住处。那里的诸比丘也聚集起来，想要分配衣。他们也问我：”贤友，这些僧团的衣将要分配了，你接受份额吗？“ 我说：”是的，贤友，我接受。“ 在那里，我又拿了那份衣分，又去了另一个住处。那里的诸比丘也聚集起来，想要分配衣。他们也问我：”贤友，这些僧团的衣将要分配了，你接受份额吗？“ 我说：”是的，贤友，我接受。“ 在那里，我又拿了那份衣分。就这样，我得到了很多衣。” 那些比丘问：“乌巴难达贤友，你难道不是在别处过的雨安居，却在别处接受了衣分吗？” 他说：“是的，贤友。” 那些少欲知足的诸比丘……他们不满、批评、指责道：“释迦族出身的乌巴难达尊者，怎么能在别处过雨安居，却在别处接受衣分呢！” 他们将这件事禀告了世尊……世尊问：“乌巴难达，听说你确实在别处过的雨安居，却在别处接受了衣分，这是真的吗？” 他答：“是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责他……说道：“愚人！你怎么能在别处过的雨安居，却在别处接受衣分呢？愚人，这不能让没有信心的人生起信心……” 呵责之后……他讲说了法义后，对诸比丘说：“诸比丘，在别处过雨安居的人，不可以接受别处的衣分。如果接受了，就犯恶作罪。”巴利注疏 5

那时，具寿乌巴难达·释迦子一个人在两个住处入雨安居，心想：“这样我就能得到很多衣了。” 那些比丘们心里想：“对于具寿乌巴难达·释迦子，衣的份额应该怎么给呢？” 他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，给那个愚痴人单一份额。可是，诸比丘，在这里，如果有比丘一个人在两个住处入雨安居，心想‘这样我就能得到很多衣了’。如果他在那边住一半时间，这边住一半时间，那边给一半衣的份额，这边给一半衣的份额。或者，他在哪里住的时间更多，就应该从那里给衣的份额。”巴利

365那时，有一位比丘患了肠胃病。他倒在自己的屎尿里躺着。那时，世尊由具寿阿难做随行沙门，在巡视住处时，来到那位比丘的住所。世尊看见那位比丘倒在自己的屎尿里躺着，看见之后，走近那位比丘，走进去后，对那位比丘说：“比丘，你有什么病？” “世尊，我肠胃有病。” “比丘，那你有看护者吗？” “没有，世尊。” “为什么那些比丘不照顾你呢？” “尊者，我不为诸比丘做事，所以那些比丘不照顾我。” 于是，世尊对具寿阿难说：“阿难，去取水来，我们为这位比丘洗澡。” “是的，尊者。”具寿阿难答应世尊后，取来了水。世尊倒水，具寿阿难擦洗身体。世尊托住头，具寿阿难托住脚，把他抬起，放到床上。 接着，世尊以此因缘、以此事件，召集比丘僧团，对诸比丘问道：“诸比丘，在某处住所，有没有一位生病的比丘？” “有的，世尊。” “诸比丘，那位比丘得了什么病？” “尊者，那位具寿得了肠胃病。” “那么，诸比丘，那位比丘有看护者吗？” “没有，世尊。” “为什么那些比丘不照顾他呢？” “尊者，这位比丘不为诸比丘做事，因此诸比丘不照顾他。” “诸比丘，你们没有母亲，没有父亲，能来照顾你们。诸比丘，如果你们不互相照顾，那还有谁会来照顾呢？诸比丘，谁要是想照顾我，就应当照顾生病的人。如果有亲教师，亲教师应当终身照顾他，等待他痊愈。如果有老师，老师应当终身照顾他，等待他痊愈。如果有共住弟子，共住弟子应当终身照顾他，等待他痊愈。如果有依止弟子，依止弟子应当终身照顾他，等待他痊愈。如果有同一位亲教师的同门，同一位亲教师的同门应当终身照顾他，等待他痊愈。如果有同一位老师的同门，同一位老师的同门应当终身照顾他，等待他痊愈。如果没有亲教师、老师、共住弟子、依止弟子、同亲教师同门或同老师同门，那就应由僧团来照顾。如果不照顾，犯恶作罪。”巴利注疏 4

366诸比丘，具足五种特质的病人难照顾：他做不适宜的事，对于适宜的事不知分寸，不服药，对真心为他好的看护者不如实地说明病情，‘病情是加重了，还是减轻了，还是没变化’，他对于已生起的身体的苦受、痛受、剧烈受、粗重受、刺痛受、不悦受、不可意受、能夺命的受，性格上不能忍受。诸比丘，具足这五种特质，病人就难照顾。巴利注疏 4

诸比丘，具足五种特质的病人容易照顾：他做适宜的事，对于适宜的事知道分寸，服药，对真心为他好的看护者如实地说明病情，‘病情是加重了，还是减轻了，还是没变化’，他对于已生起的身体的苦受、痛受、剧烈受、粗重受、刺痛受、不悦受、不可意受、能夺命的受，性格上能够忍受。诸比丘，具足这五种特质，病人就容易照顾。巴利

诸比丘，具足五种特质的看护者，没有能力照顾病人：他没有能力安排医药，不知道什么适宜、什么不适宜，把不适宜的递上去，把适宜的拿走，他带着贪图利养的心照顾病人，而非以慈心，他厌恶清理大便、小便、口水或呕吐物，他没有能力在适当的时候，以法的开示来教导、劝勉、鼓励、令病人欢喜。诸比丘，具足这五种特质，看护者就没有能力照顾病人。巴利

诸比丘，具足五种特质的看护者，有能力照顾病人：他有能力安排医药，知道什么适宜、什么不适宜，把不适宜的拿走，把适宜的递上去，他以慈心照顾病人，而非贪图利养，他不厌恶清理大便、小便、口水或呕吐物，他有能力在适当的时候，以法的开示来教导、劝勉、鼓励、令病人欢喜。诸比丘，具足这五种特质，看护者就有能力照顾病人。巴利

367那时，有两位比丘在憍萨罗国境内走远路。他们到了一处住所。那里有一位比丘生病了。于是，那两位比丘心里想：“贤友，照顾病人是世尊所称赞的。来吧，贤友，我们来照顾这位比丘。” 他们就照顾他。那位比丘在他们的照顾下，去世了。 那两位比丘拿着那位去世比丘的钵和衣，去到舍卫城，把这件事报告给了世尊。世尊说：“诸比丘，比丘去世后，钵和衣属于僧团。然而，看护者有很多功劳。诸比丘，我允许僧团把三衣和钵给予看护者。而且，诸比丘，应该这样给：那位看护的比丘到僧团那里，应当这样说：‘尊者，某位比丘去世了。这是他的三衣和钵。’应由一位有能力的、能干的比丘向僧团宣告：”巴利注疏 3

“尊者，请僧团听我说。某位比丘去世了。这是他的三衣和钵。如果僧团认为时机合适，僧团应当把这三衣和钵给予看护者。这是动议。”巴利

“尊者们，请僧团听我说。某位比丘已经过世。这是他的三衣和钵。僧团把这些三衣和钵给予看护病人者。哪位尊者同意把这些三衣和钵给予看护病人者，请沉默；哪位不同意，请说话。”巴利

“僧团已将这些三衣和钵给予了看护病人者。僧团同意，因此沉默。我这样记住了。”巴利

368那时，有一位沙弥过世了。诸比丘把这件事禀告世尊。“诸比丘，沙弥过世后，僧团是衣钵的主人，然而看护病人者有很大功劳。诸比丘，我允许僧团把衣和钵给予看护病人者。诸比丘，而且应该这样给：那位看护病人的比丘来到僧团后，应当这样说：‘尊者们，某位沙弥过世了。这是他的衣和钵。’应该由一位有能力、能胜任的比丘向僧团作动议——”巴利注疏 1

“尊者们，请僧团听我说。某位沙弥过世了。这是他的衣和钵。如果僧团已到适时，僧团可以把这衣和钵给予看护病人者。这是动议。”巴利

“尊者们，请僧团听我说。某位沙弥过世了。这是他的衣和钵。僧团把这些衣和钵给予看护病人者。哪位尊者同意把这些衣和钵给予看护病人者，请沉默；哪位不同意，请说话。”巴利

“这些衣和钵已被僧团给予了看护病人者。僧团同意，因此沉默。我这样记住了。”巴利

369那时，有一位比丘和一位沙弥一起看护病人。那个病人被他们看护着，去世了。这时，那位看护病人的比丘心里想：“看护病人的沙弥该怎样分得衣的份额呢？”诸比丘把这件事禀告世尊。“诸比丘，我允许给看护病人的沙弥相等的份额。”巴利注疏 5

那时，有一位比丘过世了，他有很多物品，很多资具。诸比丘把这件事禀告世尊。“诸比丘，比丘过世后，僧团是衣钵的主人，然而看护病人者有很大功劳。诸比丘，我允许僧团把三衣和钵给予看护病人者。那些轻物品、轻资具，由在场的僧团分配。那些重物品、重资具，属于已来和未来的四方僧团，不可分用，不可分割。”巴利

370那时，有一位比丘裸着身体，来到世尊那里。到了之后，对世尊这样说：“世尊，尊者，您用各种方式称赞少欲、知足、减损、头陀、庄严、淡泊、精进努力的人。尊者，这裸行以各种方式导向少欲、知足、减损、头陀、庄严、淡泊、精进努力。尊者，请您允许诸比丘裸行吧。”佛陀世尊呵责道：“你这愚人，这不适当、不顺法、不相称、非沙门行、不如法、不应做。你这愚人，怎么能采纳裸行这种外道的做法呢？你这愚人，这不能让未生信的人生信……”呵责完之后，讲了法义的开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，不应采纳裸行这种外道的做法。若有人采纳，犯土喇咤亚罪（土喇咤亚）。”巴利

371那时，有一位比丘穿着香草衣……穿着树皮衣……穿着木板衣（木片衣）……穿着人发毯……穿着兽毛衣……穿着鸮羽衣……穿着羚羊皮衣，来到世尊那里。到了之后，对世尊这样说：“世尊，尊者，您用各种方式称赞少欲、知足、减损、头陀、庄严、淡泊、精进努力的人。尊者，这羚羊皮衣以各种方式导向少欲、知足、减损、头陀、庄严、淡泊、精进努力。尊者，请您允许诸比丘使用羚羊皮衣吧。”佛陀世尊呵责道：“你这愚人，这不适当、不顺法、不相称、非沙门行、不如法、不应做。你这愚人，怎么能穿着这外道标志的羚羊皮衣呢？你这愚人，这不能让未生信的人生信……”呵责完之后，讲了法义的开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，不应穿着这外道标志的羚羊皮衣。若有人穿着，犯土喇咤亚罪。”巴利注疏 3

那时，有一位比丘穿着亚麻布衣……穿着粗麻布衣，来到世尊那里。到了之后，对世尊这样说：“世尊，尊者，您用各种方式称赞少欲、知足、减损、头陀、庄严、淡泊、精进努力的人。尊者，这粗麻布衣以各种方式导向少欲、知足、减损、头陀、庄严、淡泊、精进努力。尊者，请您允许诸比丘使用粗麻布衣吧。”佛陀世尊呵责道：“你这愚人，这不适当、不顺法、不相称、非沙门行、不如法、不应做。你这愚人，怎么能穿粗麻布衣呢？你这愚人，这不能让未生信的人生信……”呵责完之后，讲了法义的开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，不应穿着粗麻布衣。若有人穿着，犯恶作罪。”巴利

372那时，六群比丘穿着全蓝色的衣……穿着全黄色的衣……穿着全红色的衣……穿着全深红色的衣……穿着全黑色的衣……穿着全橙红色的衣……穿着全深红的衣……穿着边缘不裁剪的衣……穿着长边缘的衣……穿着花边缘的衣……穿着蛇头般边缘的衣……穿着紧身衣……穿着罗陀树衣……裹着头巾。人们讥嫌、批评、非议道：“这些沙门释子怎么裹着头巾，跟在家人、受用欲乐的人一样呢？”有人将此事报告世尊。世尊说：“诸比丘，不应穿着全蓝色的衣，不应穿着全黄色的衣，不应穿着全红色的衣，不应穿着全深红色的衣，不应穿着全黑色的衣，不应穿着全橙红色的衣，不应穿着全深红的衣，不应穿着边缘不裁剪的衣，不应穿着长边缘的衣，不应穿着花边缘的衣，不应穿着蛇头般边缘的衣，不应穿着紧身衣，不应穿着罗陀树衣，不应裹头巾。若有人穿着，犯恶作罪。”巴利注疏 3

373那时，有些比丘在安居结束后，衣还没有出现时，就离开了，有的还俗了，有的去世了，有的承认自己是沙弥，有的承认已经舍弃学处，有的承认犯了最重的罪，有的承认是精神失常者，有的承认是心念散乱者，有的承认是被痛苦折磨者，有的承认是因不见罪而被举罪者，有的承认是因不忏罪而被举罪者，有的承认是因不舍弃邪见而被举罪者，有的承认是黄门，有的承认是贼住者，有的承认是投靠外道者，有的承认是畜生趣者，有的承认是杀母者，有的承认是杀父者，有的承认是杀阿拉汉者，有的承认是淫污比丘尼者，有的承认是分裂僧团者，有的承认是出佛身血者，有的承认是二形人。有人将此事报告世尊。巴利

374诸比丘，如果一位安居结束的比丘，在衣还没有出现时离开了，如果有合适的应受者存在，应把衣给予他。巴利注疏 3

诸比丘，如果一位安居结束的比丘，在衣还没有出现时还俗了，或者去世了，或者承认自己是沙弥，或者承认已经舍弃学处，或者承认犯了最重的罪，那么，僧团是衣的主人。巴利

诸比丘，如果一位安居结束的比丘，在衣还没有出现时，承认是精神失常者，承认是心狂乱者，承认是被痛苦折磨者，承认是因不见罪而被举罪者，承认是因不忏罪而被举罪者，承认是因不舍弃邪见而被举罪者，如果有合适的应受者存在，应把衣给予他。巴利

再者，诸比丘，有一位比丘在雨安居结束后、衣还没出现时，自称是黄门。自称是伪装共住者。自称是投靠外道者。自称是畜生。自称是杀母者。自称是杀父者。自称是杀阿拉汉者。自称是污辱比丘尼者。自称是分裂僧团者。自称是出佛身血者。自称是双性人——僧团是主人。巴利

375再者，诸比丘，有一位比丘在雨安居结束后、衣已经出现但还没分配时，离开了。如果有合适的受取者，就应该给。巴利注疏 1

再者，诸比丘，比丘雨安居结束后，若衣已出现而尚未分配，他：还俗了，或去世了，或自称是沙马内勒，或自称是舍戒者，或自称犯了极重罪——这些情形下，僧团是主人。巴利

再者，诸比丘，有一位比丘在雨安居结束后、衣已经出现但还没分配时，自称是疯子。自称是心狂乱者。自称是被痛苦折磨者。自称是因不见罪而被举罪者。自称是因不忏悔罪而被举罪者。自称是因不舍弃恶见而被举罪者。如果有合适的代领人，就应该给。巴利

再者，诸比丘，有一位比丘在雨安居结束后、衣已经出现但还没分配时，自称是黄门。自称是伪装共住者。自称是投靠外道者。自称是畜生。自称是杀母者。自称是杀父者。自称是杀阿拉汉者。自称是污辱比丘尼者。自称是分裂僧团者。自称是出佛身血者。自称是双性人——僧团是主人。巴利

376再者，诸比丘，一群雨安居结束后的比丘，在衣还没出现时，僧团分裂了。在那里，人们供水给这一派，供衣给另一派，说“我们供僧团”。这仍是属于僧团的。巴利注疏 5

再者，诸比丘，当雨安居已结束的比丘们还未获得衣时，僧团分裂了。这时，人们布施水给某一派，也布施衣给同一派，说“我们布施给僧团”。这仍是属于僧团的。巴利

再者，诸比丘，一群雨安居结束后的比丘，在衣还没出现时，僧团分裂了。在那里，人们供水给这一派，供衣给那一派，说“我们供这一派”。这就只属于这一派了。巴利

诸比丘，这里，有一群安居结束的比丘，在衣还没有出现时僧团就分裂了。在那种地方，人们给其中一个派别供水，也把衣供给那个派别，并说“我们给这个派别”。这衣就属于那个派别。巴利

诸比丘，这里，安居结束的比丘们，在衣已经出现而尚未分配时，僧团分裂了。应当把衣平等地分配给所有人。巴利

377就在那个时候，具寿离婆多通过某位比丘之手，将一件衣送给具寿舍利弗，并说：“请把这件衣交给长老。”然后那位比丘在半路上，因为对具寿离婆多的信任，拿走了那件衣。之后，具寿离婆多与具寿舍利弗相遇，便问道：“尊者，我给您送了一件衣，那件衣到了吗？”舍利弗说：“朋友，我并没有看到那件衣。”于是具寿离婆多对那位比丘说：“朋友，我通过尊者的手给长老送了一件衣，那件衣在哪里呢？”他回答：“尊者，我因为对具寿的信任，拿走了那件衣。”他们把这事情告诉了世尊。巴利

378诸比丘，这里，一位比丘通过另一位比丘之手送衣，说：“请把这个衣交给某某。”那位送衣者在半路上，因为对那个托付他送衣的人的信任而拿走了衣，这是如法取走。如果是因为对那个被送衣的人的信任而拿走衣，这是不如法取走。巴利注疏 1

诸比丘，这里，一位比丘通过另一位比丘之手送衣，说：“请把这个衣交给某某。”那位送衣者在半路上，因为对那个被送衣的人的信任而拿走了衣，这是不如法取走。如果是因为对那个托付他送衣的人的信任而拿走衣，这是如法取走。巴利

诸比丘，这里，一位比丘通过另一位比丘之手送衣，说：“请把这个衣交给某某。”那位送衣者在半路上听说：“那个托付送衣的人死了。”于是他决意那是死者的衣。这是善决意。如果是因为对那个被送衣的人的信任而拿走衣，这是不如法取走。巴利

诸比丘，这里，一位比丘通过另一位比丘之手送衣，说：“请把这个衣交给某某。”那位送衣者在半路上听说：“那个被送衣的人死了。”于是他决意那是死者的衣。这是恶决意。如果是因为对那个托付他送衣的人的信任而拿走衣，这是如法取走。巴利

诸比丘，这里，一位比丘通过另一位比丘之手送衣，说：“请把这个衣交给某某。”那位送衣者在半路上听说：“他们两个都死了。”于是他决意那是托付送衣者的死衣，这是善决意；他决意那是被送衣者的死衣，这是恶决意。巴利

诸比丘，这里有一个比丘让另一个比丘带衣，说：“我把这件衣给某某人。”带衣的比丘在半路上，因对送衣人有亲厚想而取用了那件衣。那样取是恶取。如果因对收衣人有亲厚想而取用，那样取是善取。巴利

诸比丘，这里有一个比丘让另一个比丘带衣，说：“我把这件衣给某某人。”带衣的比丘在半路上，因对收衣人有亲厚想而取用了那件衣。那样取是善取。如果因对送衣人有亲厚想而取用，那样取是恶取。巴利

诸比丘，这里有一个比丘让另一个比丘带衣，说：“我把这件衣给某某人。”带衣的比丘在半路上听到：“送衣的那个人死了。”他便决意那衣为死者的衣。这是错误的决意。他后来因与收衣人相熟而取用，那是正确的取用。巴利

诸比丘，这里有一个比丘让另一个比丘带衣，说：“我把这件衣给某某人。”带衣的比丘在半路上听到：“收衣的那个人死了。”他便决意那衣为死者的衣。这是正确的决意。如果他因与送衣人相熟而取用，那是错误的取用。巴利

诸比丘，这里有一个比丘让另一个比丘带衣，说：“我把这件衣给某某人。”带衣的比丘在半路上听到：“两个人都死了。”他为送衣人决意那衣为死者的衣，那是错误的决意。他为收衣人决意那衣为死者的衣，那是正确的决意。巴利

379诸比丘，有这八种情况会生起衣：给界内者、给约定者、给施食处者、给僧团者、给二部僧者、给住雨安居的僧团者、给指定者、给个人者。巴利注疏 5

“给界内”：凡在界内的比丘，都应该由他们分。“给约定”：若多个住处有均等的利养，在一个住处给了，就等于在所有住处都给了。“给施食处”：凡是为僧团做常住服务的地方，就在那里给。“给僧团”：应由现前僧团分。“给二部僧”：就算比丘很多而只有一个比丘尼，也应当给一半；就算比丘尼很多而只有一个比丘，也应当给一半。“给住雨安居的僧团”：凡在那个住处住了雨安居的比丘，都应该由他们分。“给指定”：对粥、食、嚼食、衣、坐卧处或医药而指定给予。“给个人”：（说）“我把这件衣给某某人”而给。巴利