举罪篇义注

360-361360-361. 现在，为了说明当这样的举罪发生后，持律者应当做的事，开始讲解“审问者”等的内容。其中，“以所见对所见”这句偈颂的意思是：有人看见某个比丘和某个女人一起从同一个地方出来或进去，就用波罗夷罪来举罪他；被举罪的人承认自己确实被看见了。但他并不因为被看见就承认犯了波罗夷罪，不承认自己犯了波罗夷罪。这样一来，举罪者说的“被我看见了”，和他承认的“被看见了”这一点是相符的。可是，因为被举罪的人并不因为那个看见就承认自己有罪，所以他被怀疑为不清净，也就是没有根据地被怀疑。对这个人，既然他自己承认“我是清净的”，就应该和他一起举行布萨。剩下两首偈颂的道理也是这样。其余各处，文义都很清楚。巴利

362-363对“举罪者等”这些问题的回答是：应当立足于真实，也应当立足于不动摇。无论事情做过还是没做过，都只应照实说，不应对举罪者、审问者或僧团生起嗔怒。应当知道什么是已卷入和未卷入的说法，也就是要分辨已卷入和未卷入的话语。这里分辨的方法是：应当知道举罪者的话说到这里为止、后面的话说到这里为止；被举罪者的话说到这里为止、后面的话说到这里为止。应当衡量举罪者的标准，衡量被举罪者的标准，衡量审问者的标准。审问者即使损失一点点也不放弃，应当对他说：“贤友，请善加注意，正直地陈述。”僧团应当这样实行。以何法、以何律、以何师教，使那诤事得以平息？此中，“法”是指真实的事。“律”是指举罪和提醒。“师教”是指动议的成就和宣布的成就。因为以此法、此律、此师教，诤事得以平息。因此，审问者应当以真实的事举罪，提醒其罪，以动议的成就和宣布的成就使那诤事平息。审问者应当这样实行。其余在此处则是显而易见的。巴利

364“布萨是为了什么”等问答，其含义也很清楚。在结尾的偈颂中，“他轻视长老”，是指以轻慢之心说“这些人知道什么”而加以轻视。“被毁坏、诸根受损”，是指由于那种随欲而行和那种轻视，他自己毁坏了自己，所以是“被毁坏”；又因为信等诸根受到损害，所以是“诸根受损”。“愚痴者堕地狱，不尊重学处”，是指那个被毁坏、诸根受损的人，因为没有智慧所以是愚痴者，因为不修学三学所以不尊重学处，身坏命终之后就直堕地狱。因此，“不依利养……应如法而行”。意思是：不应依利养而行。在举罪者和被举罪者当中，如果接受了任何一方给的衣等利养，那就是依利养而行，不应这样做。“不依人”，是指以“这是我的戒师或老师”等方式，随欲而行、依人而行，不应这样做。应当舍弃这两种，像安住于法那样去做。巴利

在耳边悄悄说话，就是指在耳朵边上低声嘀咕：“你应该这样说，不该那样说。”斜着眼睛看，就是专门挑别人的毛病。越轨，就是让裁决失效。走上邪路，就是指出别人的罪过。巴利

不在合适的时候指责，就是没被请求、也没有适当场合就去指责别人。不懂前后，就是不知道前面说的话和后面说的话之间有什么关联。巴利

不知道话语之间的连贯脉络，就是指他不懂按照谈话的连贯性和判断的连贯性来组织话语。其余各处都很清楚。巴利