举罪篇义注

360-361现在，为了说明如此生起举罪时，持律者所应行之事，开始解说“审问者”等。其中，“以所见对所见”这一偈颂的意思是：有人看见某比丘与某女人一同从同一处出来或进入，便以此波罗夷罪举罪该比丘；被举罪者承认自己确实被看见。然而，仅凭此“看见”，波罗夷罪并不成立，故他不承认犯波罗夷罪。如是，此中举罪者所说的“被我看见”，其“所见”与被举罪者承认的“所见”相符。但由于被举罪者不因那个看见而承认犯戒，因此他被怀疑为不清净，意思是无根据地受到怀疑。对于那人，既然他自己承认“我是清净的”，就应与他一同举行布萨。其余两首偈颂的方法也同此理。其余各处，文义明显。显示巴利原文

362-363对于“举罪者等”等问题的解答：在真实与不动摇中——应立足于真实与不动摇。无论已做或未做，都应当如实而说，不应在举罪者、审问者或僧团中引生嗔怒。应知已涉及与未涉及之语——应辨别已涉及与未涉及的话语。这里的了知方法为：应知举罪者前语有多少、后语有多少；被举罪者前语有多少、后语有多少。应依举罪者的标准，应依被举罪者的标准，应依审问者的标准。审问者不应遗漏任何微细之处，应说：“贤友，留意之后，正直地说出来。”僧团应如此遵行。“通过怎样的法、怎样的律、怎样的师教，该诤事得以平息？”这其中，“法”指真实的事由；“律”指举罪与提醒；“师教”指动议的成就与宣布的成就。正是以此法、此律、此师教，诤事方得平息。因此，审问者应以真实的事由举罪，提醒其罪过，并通过动议的成就与宣布的成就来平息该诤事。审问者应当如此遵行。此处其余，文义明了。显示巴利原文

364对于“布萨有何目的”等问题的解答，其义也是显而易见的。在结尾的偈颂中，“他轻视长老”，是指以轻慢之心说出“这些人知道什么”而加以轻视。“被毁坏、诸根受损”是指：由于那种随欲而行，以及那种轻视，他自己毁了自己，故为“被毁坏”；由于信等诸根受到损害，故为“诸根受损”。“愚痴者堕地狱，于学处无尊重”，是指那个被毁坏、诸根受损之人，因无有智慧而是愚痴者，因不修习三学而是于学处无尊重者，身坏命终之后，便直堕地狱。因此，“不应依利养……应如法而行”。意思是：不应依于利养而行。如果在举罪者与被举罪者之中，接受了某一方所给的衣等利养，这便是依利养而行，不应如此做。“不应依人”，是指不应以“这是我的戒师或老师”等方式随欲而行、依人而行，不应如此做。应当舍弃这两者，如法安住而行。显示巴利原文

“在耳边低语”，是指于耳根处密语：“应当这样说，不应当那样说。”“斜视”，是指专寻他人过失。“越轨”，是指破坏裁决。“行邪道”，是指指认罪过。显示巴利原文

“非时而举罪”，是指在不适当的场合、未被请求时便举出他人之罪。“不知前后”，是指不了知前面所说与后面所说之语的关联。显示巴利原文

“不知连贯的语路”是指，他既不知道依谈话连贯性而展开的话语，也不知道依判决连贯性所确立的言辞。其余各处皆一目了然。显示巴利原文