小论战义注

365365. 关于“在小规模争斗中，从事争斗的比丘”：这里“争斗”指的是为了裁决争端而举行的僧团集会。因为在那种场合，自方的对手和教法的对手都会聚集起来，宣扬非法、非律，偏离导师的教法，就像毗舍离的瓦吉之子比丘们那样。如果有比丘为了摧破那些对手的见解、阐明自己的主张而进入其中，深入参与裁决，他就被称为“从事争斗者”，就像亚萨长老那样。这样的从事争斗的比丘，在前往僧团时，应当以谦卑的心接近僧团。“以谦卑的心”是指放下傲慢之旗，以摧伏我慢的心。“像擦脚布一样”：就像擦脚布，在擦拭脏的或干净的脚时，既没有贪也没有嗔；同样，面对可意和不可意的事物，不贪不嗔，这就是它的含义。“在适当的座位上”：知道什么是适当的座位后，在自己的位置上坐下，不要背对长老比丘们。“不谈论种种无益之语”：不说各种没有意义的闲话。“不谈论畜生论”：不说基于所见、所闻、所觉的国王论等畜生论。“应当自己说法，或请他人说法”：在僧团集会的地方，关于适宜与不适宜、依止于色与非色的分别、止与观的修行方法、站立与安坐的威仪等所依的谈论，就叫做“法”。这样的法，应当自己宣说，或者请他人宣说。如果有比丘能够说这样的话，就应当对他说：“贤友，在僧团中间出现问题的时候，你来说吧。” “圣者的沉默”也不应轻视：圣者们沉默地坐着，不像愚痴的凡夫那样坐着。他们是取某个业处之后才坐下的。因此，以作意业处而沉默，就叫做“圣者的沉默”，这不应被轻视，不应被轻视说“这算什么业处的修习”；意思是应当取适合自己的业处之后才坐下。巴利

不该问“你的戒师是谁”，也就是不该问戒师的名字。这个规则适用于一切情况。不该问种姓，也就是不该问“你是刹帝利种姓还是婆罗门种姓”这样的种姓问题。不该问传承，也就是不该问“你是长部诵者还是中部诵者”这样的传承问题。家族与地方，应当理解为刹帝利家族等。由于这些原因中的任何一种，可能会对这个人产生喜爱或嗔怒。巴利

不应成为随众附和的人：意思是，不应做一个随顺大众、迎合大众的人；不应只想着大众喜欢什么，就照着那样去说。不应打手势：在可说与不可说的时候，不应为了让人知道而做手势动作。巴利

随顺义理，就是指一心专注于通达裁决，这样衡量着坐下来：“这部经是成立的，在这个裁决中我要这样来说。”不能从座位上站起来，意思是不能从座位起身后在集会场地里走动；持律者一旦站起来，所有大众都会跟着站起来。不能忽略，意思是不能把裁决搁下不办。不能走邪道，意思是不能把罪过揭示出来。应当不鲁莽，意思是行为不能鲁莽；也就是说，不能冒冒失失地说粗恶的话。应当能忍语，就是有忍受恶语的品性。应当寻求众会的利益，就是寻求利益、探寻利益；应当现起悲悯以及悲悯的前行——这两句都是这个意思。不应当说不善语，就是不应说不善语。所谓不善语，是指被称为争论语的恶言；意思是不应当说那样的话。应当观察自己，就是应当这样观察自己：“我能不能裁决、能不能平息呢？”意思是应当知道自己有多少分量。应当观察他人，就是应当这样观察他人：“这个众会有惭耻心吗？能不能让他理解？还是不能？”巴利

要观察举罪的人：应当这样观察——“他是不是依法举罪？”要观察被举罪的人：应当这样观察——“他是不是依法被举罪？”要观察非法举罪的人：应当知道他的分量。其余几句也是同样的道理。不遗漏已说过的话：就是不遗漏举罪者和被举罪者说过的话。不张扬没说过的事：就是不张扬没有被提出的案件。愚钝的人应当受到鼓励：对愚钝、糊涂的人应当给予激励，对他说“你难道不是良家子弟吗？”这样激发他，让他讲述审问的程序，然后接受他的审问。胆怯的人应当得到安慰：如果有人因为从未在僧团或大众中露面而心生畏惧，对这样的人应当说“别怕，放心说，我们会支持你”，然后让他讲述审问的程序。粗暴的人应当被制止：应当把他斥退、加以呵责。不净的人应当被揭露：揭露无惭无愧的人，让他忏悔罪过。以正直和柔和对待：如果有比丘正直、具戒、没有身行谄曲等毛病，就应当以柔和的态度对待他。关于法和人：在这里，如果有人尊重法而不尊重人，就应当知道，这才是对法和人保持中立。巴利

366366. “为了比对经义”等句中应当知道：那位审察者如此令同梵行者感到可爱、可意、可敬、可尊，由他所引出的诸经等，是为了比对经义；也是为了比对犯与不犯。“譬喻为显示意义”：譬喻是为了显示意义。“义为令解”：义是为了让人知道。“反问为安立”：提问是为了安立那个人。“求请为举罪”：依事相或依犯相来举罪。“举罪为令忆念”：是为了让人忆念有过或无过。“忆念为令可谏”：忆念有过或无过，是为了使他成为可谏的人。“可谏为作障碍”：可谏是为了作这样的障碍，即“你不得从此住处离去”。“障碍为裁决”：是为了导向裁决。“裁决为审察”：是为了审察有过无过、加以衡量。“审察为知处非处”：是为了了知犯、不犯、重犯、轻犯。“僧团为领受与认可”：是为了领受裁决，也是为了了知是善裁决还是不善裁决。各别住者、住于不欺者：安住于自主、增上、上首之位与不欺之位；他们不应被轻慢，这就是其含义。巴利

现在，为了堵住那些愚钝、智慧低下的人可能说的话——“律到底是为了什么”——而显示这一点，所以说了“律是为了防护”等话。其中，“律是为了防护”是说：整部律的制定，都是为了防护身门和语门。它是戒的近依，而戒以活命清净为最终目标；意思是说，它是戒的缘。这个道理在所有地方都一样。另外，这里说的“无悔”，是指对已做和未做的恶业与福业，心里没有追悔。“欢喜”是微弱、初生的喜悦。“喜悦”是强烈、深厚的喜悦。“轻安”是身体和心的不安止息。“乐”是身体的乐和心的乐。因为这两种乐都是定的亲依止缘。“定”是心一境性。“如实智见”是指初期的观，这是生灭智的别名。因为心一境性是初期观的亲依止缘。“厌离”是达到顶点、导向出离的强力观。“离贪”是圣道。“解脱”是阿拉汉果。因为四种圣道都是阿拉汉果的亲依止缘。“解脱智见”是省察智。“解脱智见是为了无取般涅槃”：是为了无依般涅槃。因为它是无依般涅槃的缘，如果还没证得那个，就必定要般涅槃。正是为了这个目的而说这些话：这叫做律说，就是为了这个目的。“论议”就是关于律的论议。“近依”：这里从“律是为了防护”等一路下来的展转缘关系，也是为了这个目的。“倾耳听闻”就是对这展转缘说的倾耳听闻。听了这些话之后生起的智，也是为了这个目的。“即不执取而心解脱”：就是通过不执取四种取，而心获得称为阿拉汉果的解脱，这也是为了这个目的；就是为了无依般涅槃。巴利

367在《随顺仪轨偈》中，第一首偈的意思已经讲过了。巴利

事、违失、犯、因缘、行相不熟、不知前际后际这些词，和“不知”这个词连在一起理解。“不熟”这个词，则和“他确实就是那样的人”连在一起理解。所以这里的整体意思是：如果一位比丘不知道巴拉基格等戒条的犯戒事由，不知道四种违失，不知道七种犯戒，不知道“这条学处是在某某城里制定的”这样的因缘，不知道“这是前面说的，这是后面说的”这样的前际后际，也不知道“这件事做了，这件事没做”这样的已作未作。所谓“以平等”，就是说：由于这个不知前际后际的人以同样无知的方式，所以说他“不知道已作未作”；这样，就应该知道它和“不知”这个词的连接关系。至于所说的“行相不熟”，其中“行相不熟”就是说不熟悉合理与不合理。这样一来，这个人既不知道事等这些内容，又对行相不熟悉，那么像这样的比丘，就被称为“不应正视者”。巴利

“业”和“诤事”这两个词，也是通过“不知”这个词来连接的。这里的搭配方式是这样的：正是这样，如果有人不知业、不知诤事，对七种止法也不善巧，又被贪等烦恼染污，有嗔、有痴。他因为害怕而恐惧，因为迷惑而迷惑；又因为被染污、有嗔恨，而有贪、有嗔。他因为没能力让别人信服，所以不善于使人信解；因为没能力看清什么是合理、什么是不合理，所以不善于审察；因为得到与自己同类的人群拥护，所以结成朋党；因为置身于惭耻之外，所以无惭；因为具足黑业，所以是黑业者；因为对法和圣者都不恭敬，所以是无恭敬者。像这样的比丘，就被称为“不应正视者”，意思是不该正面看他，不该看他，不该任命他并把他安置在主权、统治、上首的位置上。白分偈颂的搭配方式，也应当按上面所说的方式来理解。巴利