小论战义注

365关于“在小战中，从事于战的比丘”：此处“战”是指为裁决诤事而举行的僧团集会。因为在其中，自方的对手与教法的对手都会聚集，如同吠舍离的跋耆子比丘们，宣扬非法非律，偏离师教。若有比丘为破斥那些对手的邪见、阐明自宗之说而进入其中，深入进行裁决，他便被称为“从事于战者”，如同耶舍长老。这样的从事于战的比丘，在前往僧团时，应以谦下之心接近僧团。“以谦下之心”是指放下骄慢之幢，以摧伏我慢之心。“如擦脚布一般”：如同擦脚布，在擦拭污秽或洁净的脚时，不论如何，既无贪爱也无嗔怒；同样，对于可意与不可意之事，不贪着、不嗔怒，此即其义。“在适当的座位上”：知道适当的座位后，在自己的位置坐下，不应背对长老比丘们。“不谈论种种无益之语”：不说各种无意义的闲话。“不谈论畜生论”：不说关于见、闻、觉的国王论等畜生论。“应自己说法，或请他人说法”：在僧团集会处，关于适宜与不适宜、依止于色与非色的分别、止与观的修行方法、站立与安坐的威仪等所依的谈论，称为法。这样的法，应当自己宣说，或者请他人宣说。显示巴利原文

不应问：“你的戒师是谁？”意即不应问戒师的名字。此法适用于一切处。不应问种姓：即不应问“你是刹帝利种姓，还是婆罗门种姓？”这样的种姓不应问。不应问传承：即不应问“你是长部诵者，还是中部诵者？”这样的传承不应问。家族与地方：应知是指刹帝利家族等。由于这些原因中的某一种，可能对此人生起喜爱或嗔怒。显示巴利原文

不应成为随顺众会者：即不应随顺众会、迎合众会。意思是：不应只想着众会所喜欢的，并照着那样去说。不应打手势：不应以手势来示意何者可说、何者不可说。显示巴利原文

随顺义理者：即专志通达裁决，如是衡量而安坐：“此经可得，于此裁决中我将如是说。”不应从座而起：不应从座起身后于集会场地中走动；持律者若起立，一切大众皆应起立。不应忽略：不应忽略裁决。不应行邪道：不应揭露罪过。应不粗暴：不应行为粗暴；其意为不应说粗恶之语。应能忍语：即具备忍受恶语的品德。应寻求利益众会：即寻求利益、探寻利益；应现起悲悯与悲悯之前行——此是两句之义。不应说不善语：即不应说不善语。不善语是指名为争论语的恶言；其意为不应说那样的话。应观察自己：应如是自己观察：“我能裁决、平息吗？”其义为应知自身分量。应观察他人：应如是观察他人：“此众会有惭耻吗？能令之理解吗？抑或不能？”显示巴利原文

应观察举罪者：应如是观察：“他是依法举罪的吗？”应观察被举罪者：应如是观察：“他是依法被举罪的吗？”应观察非法举罪者：即应知其分量。其余各句亦然。不遗漏已说之言：即不遗漏举罪者与被举罪者所说之语。不张扬未说之事：即不张扬未提出的案件。应鼓励愚钝者：愚钝、迷惑者应被激励，应对他说：“你岂非良家子弟？”以此激发他，令他讲述审问的程序，然后接受其审问。应安慰胆怯者：若有人因从未进入僧团或大众中而生起羞愧，应对他说：“莫怕，放心说，我们会护持你。”然后令他讲述审问的程序。应制止粗暴者：即应将其斥退、加以呵责。应揭露不净者：即揭露无惭无愧者，令其忏悔罪过。应以正直与柔和相待：若有比丘正直、具戒、无身行谄曲等，应以柔和的态度对待他。关于法与补特伽罗：此处，若有人尊重法而不尊重补特伽罗，他便是于法与补特伽罗中保持中立者，应如是了知。显示巴利原文

366为比对经义等：此处，由那位如是令同梵行者喜爱、悦意、尊重、恭敬的审察者所引用的诸经等中，为比对经义；当知亦为比对犯与不犯。譬喻为显示意义：譬喻是为了显示义理。义为令解：义是为了令人了知。反问为安立：提问是为了安立彼人。求请为举罪：依事相或依犯相而举罪。举罪为令忆念：为了令人忆念有过或无过。忆念为令可谏：忆念有过无过，是为令其成为可谏者。可谏为作障碍：可谏是为了作此障碍，即‘你不得从此住处离去’。障碍为裁决：为了引入裁决。裁决为审察：为了审察有过无过，予以衡量。审察为知处非处：为令了知犯、不犯、重犯、轻犯。僧团为领受与认可：为领受裁决，及为了知是善裁决还是不善裁决。各别住者、住于不欺者：安住于自主、增上、上首之位与不欺之位；此为不应轻慢之义。显示巴利原文

现在，为了遮止那些愚钝、智慧低劣者可能生起的言论——“所谓律，目的何在？”，故说“律为防护”等。其中，“律为防护”：整部律的制定，正是为了防护身、语二门。它是达成以活命遍净为究竟的戒的近依；或者说，是缘的意思。这一理趣遍于一切处。其次，于此所说的“无悔”，是指针对已作、未作的善与不善业，心中无所追悔。“喜”，是微弱、初生的喜悦；“悦”，是强有力、深厚的喜悦；“轻安”，是身心不安的止息；“乐”，是身乐与心乐。因为这两种乐都是定的近依缘。“定”，是心一境性。“如实智见”，指初期的观，这是“生灭智”的别名，因为心一境性是初期观的近依缘。“厌”，是达到顶点、导向出离的强力观。“离”，是圣道。“解脱”，是阿拉汉果。因为四种圣道都是阿拉汉果的近依缘。“解脱智见”，是省察智。“解脱智见为无取般涅槃”：是为了无依的般涅槃。因为它是无依般涅槃的缘，若未证得彼，则必定般涅槃。正是为此目的而有此说：这便名为律说，亦即为此目的。“论议”，即律的论议。“近依”：此中所显示的“律为防护”等展转缘性，也是为此目的。“倾耳听闻”，即对此展转缘说的倾耳听闻。由听闻此说后所生的智，同样是为了此目的。“即此无取而心解脱”：此由不执取……显示巴利原文

367在质问仪轨的偈颂中，第一首偈的含义已如前所说。显示巴利原文

“事、违失、犯、因缘、于行相不巧、不知前际后际”等词中，“事”等词与“不知”相连，“不巧”一词则与“彼如此类者”相连。因此，此处的连接方式是：若有比丘不知波罗夷等的事，不知四种违失，不知七种犯，不知“此学处制于某城”这样的因缘，不知“此是前言，此是后语”这样的前际后际，也不知“此已作，此未作”这样的已作未作。又，“以平等”：即基于此不知前际后际者的平等无知，而说“不知已作未作”；如此，应了知其与“不知”一词的连接。至于所说“于行相不巧”，其中，“不巧于行相”，即不巧于合理与不合理。如是，凡是如此不知事等、且于行相不巧者，那么像这样的比丘，便被称为不可拒斥。显示巴利原文

“业”与“诤事”这些词同样与“不知”一词相连。此处的连接理趣是：如此而当知，若有比丘不知业、不知诤事，于七种灭诤不善巧，又因贪等而染污、嗔恚、愚痴，因怖畏而行于怖畏，因痴而行于痴，又因染污与嗔恚而行于欲、行于嗔；因不能令他人信受而不善巧于信解，因不能分辨合理与不合理而不善巧于审察，因得与自己相似的众会而结成朋党，因住于惭耻之外而无惭，因具足黑业而为黑业者，因无恭敬之对象、不受他人恭敬而为无恭敬者——若具足这些，这样的比丘便被称为“不可拒斥”，也就是不应拒斥、不应顾视、不应任命并安置于主权、增上、上首之位。白分偈的连接理趣，也应以所述之理趣来了知。显示巴利原文