其他偈颂集义注

359359. 在第二偈颂集里，“举罪”是指先指出事由和过失，然后进行举罪。“令忆念”是指令忆念过失。“僧团是为了什么目的？”是指僧团集会是为了什么目的。而“商议决议”又是为了什么原因呢？“商议决议”称为取得共识；意思是，那是为了什么原因？巴利

“举罪是为了令忆念”：所谓这种举罪，是为了让被举罪的人忆念举罪者所举的过失。“令忆念是为了惩治”：提醒过失，则是为了惩治那个人。“僧团是为了掌握”：在那里聚集的僧团，是为了掌握裁决，也就是为了衡量法与非法，了知什么是善裁决、什么是恶裁决。“商议决议则是各别的”：这是指经师长老和持律师长老各自取得共识，各别各别地确立裁决。巴利

不要对被举罪的人或举罪的人生起愤怒。如果你是审查者，如果你是坐在僧团中间、为了裁决已经提交的诤事而坐下的持律者。巴利

“争论的”是指以“你不懂这个法和律”这类话展开的言论。“不伴随利益的”是指那种会引发无益、搅乱并煽动大众的言论，不该说这样的话。在“经、律等”当中，“经”指的是两部分别（比丘分别与比丘尼分别），“律”指的是犍度，“随顺”指的是附随，“所制”指的是整个律藏，“随顺的”指的是四大教法。巴利

“应当留意审问的仪轨”意思是：要留意审问的方式。“由善巧、有智慧的人所制定”意思是：由那位善巧、明智、达到智慧彼岸的世尊提取出来并安立的。“善说”意思是：妥善宣说的。“随顺学处”意思是：随顺诸学处。以上是字面意思。下面则是这里带有意图的简要解释：“如果你是一位审问者，不要轻率发言，不要说那些带来无益争论的话。然而，那位善巧、有智慧的世间怙主在这些经等当中所妥善宣说的审问仪轨，是随顺一切学处的，你要留意它，你要观察它。”不毁坏来世去处者，应留意审问仪轨，即不毁坏自己来世善趣的投生。因为凡是未留意它而审问的人，就会毁坏自己来世的去处，因此，你应不毁坏而留意，这就是意思。现在为了显示那审问仪轨，说了“寻求利益者”等。其中，“寻求利益者”意思是：寻求、寻觅利益；即现起慈与慈的前分，这就是意思。“适时”意思是：在适当和适宜的时候；即在被请求之时，于你所承担的任务中审问，这就是意思。巴利

不要草率地作出裁决。意思是：凡是对这些（事情）草率地裁决、草率地发言，那个你不要裁决，不要采纳。巴利

“应以认罪与关联来处置”这句话里，“关联”指的是言谈的关联，所以应当以认罪和言谈关联来处置；意思是，先看清言谈的关联，再以认罪来处置。另一种理解是：应当以认罪和关联来处置——对知惭的人，以认罪来处置；对不知惭的人，则以行为的关联来处置。因此才说了“认罪在知惭者中”这首偈颂。其中，“应以行为的关联来处置”是指以行为的关联来处置；意思是，以那与其行为相关联的认罪来处置。巴利

“故意”是指明知而犯。“隐藏”是指藏起来不说，不坦白，不出罪。巴利

“我也知道”：你们所说的那件事是真的，我也同样知道它。“我还要问别的”：我另外还有要问的。巴利

不知道前后，就是不知道前面说过的和后面要说的。不熟练，就是对这前后关联不擅长。不知道连贯语句，就是不知道谈论上的连贯语句和判断上的连贯语句。巴利

以戒坏来举罪，就是依两种犯聚来举罪。以行、见来说，就是依行坏和见坏。以行坏举罪时，依五种犯聚来举罪；以见坏举罪时，依邪见和边执见来举罪。也以活命来举罪，就是依因活命而制定的六条学处来举罪。其余各处，文义都很明显。巴利