其他偈颂集义注

359第359条。在第二偈颂集中，“举罪”是指示现事由和过失后进行举罪。“Sāraṇā”是指忆持过失。所谓“僧团为了什么目的？”是指僧团的集会是为了什么目的。而“Matikamma”是为了什么原因？“Matikamma”意为取得共识；意思是，那是为了什么原因？显示巴利原文

“举罪是为了平息”：即如前所述的举罪，是为了平息被举罪者的过失。“平息是为了惩治”：平息过失，则是为了惩治那人。“僧团是为了掌握”：在那里聚集的僧团，是为了掌握裁决；也就是为了衡量法与非法，了知善裁决与不善裁决。“裁决则是各别的”：是指经师长老与持律师长老各自达成决议，各别各别地确立裁决。显示巴利原文

“勿起嗔恚”：即不对被举罪者或举罪者生起愤怒。“若你是审查者”：若你是持律师，为裁决已提交僧团的诤事而坐于僧中。显示巴利原文

“争论的”：即以“你不懂此法与律”等言论所进行的。“伴随无益的”：指能引发无益、扰乱并激起大众的言论，不应说这样的话。关于“经、律等”：其中，“经”指二部别，“律”指犍度，“随顺”指附随，“所制”指整个律藏，“随顺的”指四大教法。显示巴利原文

“应留意审问的仪轨”意指应留意的审问方式。“由善巧、具慧者所制定”指由世尊——这位熟练、明智、已达智慧彼岸者——所取出并安立的。“善说”指善巧地宣说。“随顺学处”指随顺一切学处。以上是字面含义，而此处带有意图的简要注释是：“若你是一位审问者，不可轻率发言，不可说伴随无益诤论的言语。然而，由善巧具慧的世间怙主在这诸经等之中所善巧宣说的审问仪轨，是随顺一切学处的，你应留意它、掌握它。”“不破坏来世的归宿”是指不破坏自己在来世善趣的转生，而留意审问仪轨。因为若有人不留意于此而进行审问，他便破坏了自己来世的归宿，因此，你应不破坏地留意它，这是意思所在。现在，为了显示那审问仪轨，而说“寻求利益者”等。其中，“寻求利益者”指寻求、探求利益；意为安立了慈爱及慈爱的前方便之后。“适时”指在合适的时机；意思是仅在受到请求、自己该做之事已完成时，才进行审问。显示巴利原文

“不要轻率地作出裁决”意指：对于这些，若有人轻率裁决、轻率发言，你不可作出裁决，不可采纳。显示巴利原文

“应以认罪与关联来处置”在此处，“关联”是指言谈的关联，因此，应以认罪与关联来处置；意思是，在察觉言谈的关联之后，以认罪来处置。或者，应以认罪和关联来处置：对具惭者，以认罪处置；对无惭者，以行为的关联来处置。因此，才说了“认罪在具惭者中”这首偈颂。其中，“应以行为的关联来处置”指应以行为的关联来处置；意思是，以那与其行为相关联的认罪来处置。显示巴利原文

“故意”：明知而犯。“隐藏”：隐匿不露，不令发露，不令出罪。显示巴利原文

“我也知道那”：你们所说的是真实的，我同样知道它。“而我也问别的”：我另有所问。显示巴利原文

“不知前后”：指不知先前所说的与后来所说的。“不熟练”：指于此前后的关联中不善巧。“不知关联语句”：指不知论理之关联语句与决断之关联语句。显示巴利原文

“以戒坏而举罪”，是指依两种犯聚而举罪。“以行、见”，是指依行坏与见坏。以行坏举罪时，依五种犯聚而举罪；以见坏举罪时，依邪见与边执见而举罪。“也以活命而举罪”，是指依因活命所制的六条学处而举罪。其余各处，文义明显。显示巴利原文