偈集义注

335把衣搭到一边肩上，就是把衣搭在一边的肩头上；意思是把上衣好好搭好。合掌高举，就是把十指并拢、明净的合掌举起来。或像有所期待的样子，就是像在期盼着什么一样。你为什么来到这里？意思是你因为什么缘故、为了什么目的来到这里。是谁这样说的？是正自觉者。是对谁说的？是对具寿优波离说的。于是，具寿优波离来到世尊那里，问出了“于二律中”这首偈颂。接着世尊对他说“你的提问很好”等话，然后为他作了解答。这个方式在一切处都一样。如此，在佛在世时，是优波离长老问了所有这些问题，世尊作了回答；而在结集的时候，则是大迦叶长老提问，优波离长老回答。巴利

在这里，“你的浮现很好”是说你的问题问得好；因为问题是从无明的黑暗中浮现出来而安立的，所以称为“浮现”。“Tagghā”是表示原因的不变词。意思是：因为你问我，所以我要告诉你。或者也可以表示接受，也就是用“tagghā”这个词表示接受之后，说“我要告诉你”。“专注之后加以区分，有肉食的，有饭团的”这三条学处，是在跋伽族中制定的。巴利

336“这是你所问的”——意思是你问了。“他说了”——意思是他说了出来。“向我们”——意思是“向我们”，也就是“对我们”。“凡被问到的，都一一作了解答”——意思是无论问到什么，都恰恰对那一点作了解答。“没有以其他方式”——意思是没有弄成别的样子，而是如实地作了解答。巴利

“那些是粗恶的，即戒失坏”——在这里，虽然提问中并没有“戒失坏”这个名目，但这样说，是为了要解答“粗恶”。因为在四种失坏中，粗恶被一种失坏所包含，非粗恶则被三种失坏所包含。所以，说了“那些是粗恶的，即戒失坏”之后，为了进一步详细说明它，便说：“巴拉基格、桑喀地谢思，称为戒失坏。”巴利

现在，为了依三种失坏说明何谓“非粗恶”，才说“土喇咤亚”等语。其中，“若有人以嘲笑的意图辱骂”这一句，是为了显示恶语的事由才说的。巴利

说“我这样理解世尊所教导的法”的人，就是在诽谤。巴利

这就是被称为活命失坏的情况——也就是由六条学处所涵盖的活命失坏，被认为是第四种失坏。到这里，“非粗恶”这个问题就已经解答完了。巴利

现在，为了回答“以及那些乃至第三次的”这个问题，开始说“十一”等。巴利

337337. 不过，因为“以及那些乃至第三次的”这个问题，已经按“十一种乃至第三次的”这样的计数方式来解答了，所以他就顺着计数的脉络，问了“有多少截断的”等其他中间问题。为了回答这些问题，才说了“六种截断的”等等。其中，“一种破坏的、一种拔出的、十六种知而制”这些，只是这里新出现的内容。其余部分在大品里已经分析过了。这里新出现的内容当中，“一种破坏的”指的是针盒。“一种拔出的”指的是填了棉花的床和椅子。“十六”就是十六种。“知而制”是说先说了“知而”然后才制定，这些应当这样理解：明知是已经指定给僧团的利养，却把它转为自己指定；明知有先来的比丘，却硬挤进去坐下；明知水里有虫，却浇或让人浇在草上或泥土上；明知食物是比丘尼安排好的，却拿来吃；明知已经吃了，还怀着轻慢心，犯巴吉帝亚；明知水里有虫，却拿来用；明知已经如法解决的诤事，却又翻出来；明知是粗恶罪，却覆藏起来；明知对方不满二十岁，却给他授具足戒；明知是贼众，却和他们同行；明知那位比丘那样说、没有做随顺法，却和他共处；明知那个沙弥已经被那样灭摈了，却让他亲近；明知是已经指定给僧团的利养，却把它转为指定给个人；明知比丘尼犯了巴拉基格法，既不亲自举发，也不向僧团报告；明知是应杀的贼女，不先禀告就给她授戒；明知是有比丘的寺院，不先询问就进入。巴利

338现在，为了回答前面“共与不共”这个问题，说了“二十、二百”等。其中，比丘尼不共的六条桑喀地谢思是：故意出精、身体接触、粗恶语、自求欲、小屋、大寺。加上两条不定，就是八条。巴利

十二尼萨耆亚：巴利

二十二种小戒——巴利

即使在与比丘不共的诸条中，从僧团驱出的十条，称为“从僧团被驱出”，这是《分别》中说的；但在《论母》里，这十条是以“应驱出的桑喀地谢思”这样的名称出现的。尼萨耆亚有十二条，就是《比丘尼分别》中所分析的尼萨耆亚。那里的众学，也是那部《分别》中所分析的众学。同样，应悔过有四条。这样，在《分别》中，比丘尼与比丘不共的学处一共有一百三十条。其余的内容，在这个共与不共的解说里已经说得很清楚了。巴利

现在，为了解答“以哪些灭诤法而平息”这个问题，在说明违犯时，先说了“八巴拉基格”等。其中，“难近”一词显示这些违犯的可怖。就像黑蛇等一样，这些违犯难以靠近、难以接近、难以亲近，一旦违犯，就会导致断根。“如截多罗树桩之喻”，是指把整棵多罗树连根拔起，只留下树桩。正如只剩树桩的多罗树不会再恢复原状，这些违犯者也不会再恢复原本的身份。巴利

像这样显示了共同的譬喻之后，为了再显示对每一个别情况所说的譬喻，就说了“如黄叶”等话。“它们成为不生长的”，意思是：就像这些黄叶等，不再以重新变绿等方式而具有生长的性质；同样，巴拉基格罪也不再具有原本的戒，成为不生长的性质。到这里，就已经显示了“犯戒以及以哪些灭诤法而平息”这句话中，这八种巴拉基格犯戒不被任何灭诤法所平息。为了显示那些能被灭诤法平息的犯戒，就说了“二十三桑喀地谢思”等。其中，“以三种灭诤法”是总括的说法。因为桑喀地谢思罪以两种灭诤法平息，不以如草覆地平息；其余的则以三种灭诤法平息。巴利

“两种伍波萨他、两种自恣”，这是就比丘和比丘尼来说的。这样说只是为了显示分类，并不是从以灭诤法平息的角度来说的。比丘伍波萨他、比丘尼伍波萨他、比丘自恣、比丘尼自恣，这四种也是分类，意思是应当加以区分。“四种甘马”，是指非法、别众等伍波萨他甘马。“五诵分、四诵分，而非其他”，是说比丘有五种诵分，比丘尼有四种诵分，不会变成别的；这些也是另外的分类。“犯聚有七，诤事有四”，这些分类是以灭诤法来平息的，所以说“以七种灭诤法”等。或者也可以这样理解：依据“两种伍波萨他、两种自恣、四种甘马、五诵分、四诵分，而非其他”这四种分类，以“这些消失、这些灭去”等方式所犯的罪，因为正是由前面所说的那些灭诤法来平息，所以应当知道，为了显示以这些为根源的罪的灭诤法，也说出了这些分类。“一事以一种灭诤法平息”，是指诤事以一种灭诤法平息。巴利

339339. 像这样按照提问的顺序回答完所有问题之后，现在为了说明“犯聚有七”这里所包含的各种犯聚各自的解释，而说“巴拉基格”等。其中，偈颂里说的“巴拉基格”是这个意思：在个人、罪、学处这三种巴拉基格当中，所说的“罪巴拉基格”，违犯它的那个人，因为已经被击败、遭遇了失败、从正法堕落、退堕、被摒弃、被弃舍，在这个人被灭摈之前，就不再有伍波萨他、自恣等共住。由于这个原因，这就被称为罪巴拉基格。这里的简要含义是：因为他由此而被击败，所以这被称为巴拉基格。巴利

第二首偈颂也不拘泥于字面，只显示其含义，所以说“僧团给予别住”等。这里的意思是：犯了这种罪之后想要出罪的人，在他出罪的过程中，最初需要僧团来给予别住，中间阶段需要僧团来给予敬悦，或者连同根本牵引一起给予敬悦，最后需要僧团来给予出罪。这里没有一项甘马可以离开僧团而完成，所以最初、中间等各个阶段都需要僧团，因此称为桑喀地谢思。巴利

第三偈说“不定”就是“非确定”。因为不是确定的，所以这个犯聚就叫“不定”，这就是它的意思。为什么说它是不确定的呢？因为这是以多种可能性而制定的学处，意思是说这条学处是依多种可能性来制定的。怎样叫依多种可能性呢？因为那里说“于三种处所中的某一种，应依三种法中的某一种来作”，所以称为“不定”，那个犯聚也就叫作“不定”。正如说“三种处所中的某一种”那样，凡是说到“两种法中的某一种处所”的地方，那也是“不定”。巴利

第四偈里说“没有与它相等的罪过”，意思是：在应当忏悔的罪过当中，没有一种粗重罪过能和它相等，因此才这样说；又因为这种罪过粗重，所以称为“粗重罪”，这就是它的含义。巴利

在第五偈中，对于“舍弃之后才宣说”这句话，意思是：因为必须舍弃之后才能宣说（忏悔），所以称为“尼萨耆亚”，这就是它的含义。巴利

第六偈里说“令善法堕落”，意思是：对故意犯戒的人，那被称为善法的善心就堕落了，所以叫“令心堕落”，因此称为巴吉帝亚。而那颗堕落的心，因为它违逆圣道，又是造成心迷乱的原因，所以又说它“违逆圣道，是令心迷乱之处”。巴利

在《应忏悔偈》中，说“贤友，我犯了应受呵责的法”，正是为了说明被称为应受呵责的原因，才说了“比丘是陌生人、平静的”等话。不过，因为这种罪需要发露悔过，所以它被称为“应悔过”。巴利

在恶作偈中，“失误”“偏离”“滑堕”这些说法，都是对“所谓恶作”那里所说的“恶作”的另一种表达。因为凡是做得恶劣、或者做得丑陋的，那就是恶作。而这恶作，正如导师所说：因为没有像那样去做，所以是失误；因为远离了善法而现起，所以是偏离；因为没有踏上圣者的行道，所以是滑堕。“凡人所造”这一句是对它的比喻说明。它的意思是：就像世间人公开或私下作恶，人们就说那是恶作；同样，这也是因为被佛陀所呵斥的卑劣性而成为罪恶，因此应当知道这就是恶作。巴利

在恶说偈中，恶说就是恶言，意思是说得恶劣、说得丑陋，所以叫恶言。凡是恶言，就是恶说，这是它的含义。还有什么呢？还有染污的语句，意思是那句话是染污的。同样，还有智者所呵责的，意思是智者呵责它。因此，由于这染污性和被智者呵责，它就被称为恶说，也就是被叫做恶说，这是它的含义。巴利

在《应当学偈》中，通过“这是行道的开端”等说法，说明它属于有学圣者所有。因此，“这是有学圣者所有的，所以是应当学”，这就是这里简要的含义。应当知道，这段话是为了说明：那些没有被“重与轻”等问题所涵盖、却被“来吧，我们听你说”这句祈请语所涵盖的意义。巴利

“对覆盖者会漏雨”等句也是同样的道理。其中，“对覆盖者会漏雨”：先说房屋，用茅草等覆盖得不严密的房屋会漏雨。但这里说的是以罪过为房屋，覆盖它就会漏雨；因为覆藏根本罪的人，会犯下另一个新的罪。“敞开者不漏雨”：先说房屋，未敞开而覆盖良好的房屋不会漏雨。但这里说的是以罪过为房屋，敞开它就不会漏雨；因为发露根本罪的人，通过说罪而发露，从出罪中出离，安立在清净中。防护未来的人，不会再犯别的罪。因此，“你们应当敞开覆盖”——正是因为这个道理，发露说罪之罪，并从出罪之罪中出离，就是敞开覆盖。这样它就不会漏雨——这就是“敞开者不漏雨”的意思。巴利

野兽的归宿是森林：在空旷地带被老虎等猛兽追赶的野兽，把森林——也就是树木等茂密丛生之处——当作归宿和庇护所，到了那里，它们就安心了。同样道理，虚空是鸟类的归宿。更进一步说，以必定要归向这一层意思来讲，坏灭就是诸法的归宿，一切有为法的归宿就是它们的坏灭。因为它们不可能不走向坏灭而一直存在。即使住留很久，涅槃是阿拉汉的归宿，对漏尽的阿拉汉来说，无余涅槃界绝对是他的归宿，这就是这里的意思。巴利