偈集义注

335“将衣作成一肩”者，即把衣置于一肩之上，意思是善加搭好上衣。“合掌高举”，即举起十指合拢、明净的合掌。“或如有所期待的样子”，即如同有所期待的样子。“你为何事来此摩揭陀？”意为你因何缘故、期望何种目的而来此。谁这样说？是正自觉者。对谁所说？对具寿优波离。如是，具寿优波离前往世尊处后，问出“于二律中”这一偈颂。于是世尊对他说“你的提问很好”等语后，为他作了解答。此方式于一切处皆同。如此，在佛世时，优波离长老问了所有这些问题，世尊给予了回答；而在结集之时，由大迦叶长老提问，优波离长老回答。显示巴利原文

其中，“bhaddako te ummaṅgo”意为你的提问很好；由于提问是从无明黑暗中浮现出来而安立的，故称为“ummaṅga”。“Tagghā”是表示原因的不变词，意思是：因为你问我，所以我将告诉你。或者，它也可以表示接受，即以此“tagghā”一词表示接受后，说“我将告诉你”。“Samādahitvā visibbenti, sāmisena, sasitthaka”这三条学处，是在跋耆族中所制定的。显示巴利原文

336“Yaṃ taṃ pucchimhā”即“我们所问的”；“Akittayī”即“说了”；“No”即“对我们”；“Taṃ taṃ byākataṃ”意为“凡所问，都已一一解答”；“Anaññathā”意为“未曾以别的方式，即是如实地解答”。显示巴利原文

“那些粗恶的，即是戒失坏”——此处，虽然提问中并没有名为“戒失坏”的问题，但这样说，是出于解答“粗恶”的意趣。因为在四种失坏中，粗恶含摄于一种失坏，非粗恶则含摄于三种失坏。因此，说了“那些粗恶的，即是戒失坏”之后，为进一步详细开显，便接着说：“波罗夷、桑喀地谢沙，称为戒失坏”。显示巴利原文

现在，为依三种失坏显示非粗恶，而说“偷兰遮”等。其中，“若有人以嘲笑的意图辱骂”——这是为了显示恶语的事由而说。显示巴利原文

“Abbhācikkhanti”意为：凡声称“我如此了知世尊所教导的法”者，即是在诽谤。显示巴利原文

“此即被认为是活命失坏”——这指的是由六条学处所包含的、名为活命失坏的第四种失坏，被认为是如此。至此，“非粗恶”已作解答。显示巴利原文

现在，为了解答“及那些乃至第三次的”这一问题，而宣说“十一”等。显示巴利原文

337然而，由于“及那些乃至第三次者”这一问题已依“十一乃至第三次”的计数方式解答，故依计数的脉络而问了“有多少截断的”等其他中间问题。为解答这些问题，便说了“六截断的”等。其中，“一破坏的、一拔出的、十六种‘知而制’”这些，仅为此处前所未见的部分，其余在大品中已作分析。在此前所未见的部分中，“一破坏的”指针筒。“一拔出的”指填有棉花的床和椅子。“十六”即十六种。“知而制”即所谓“知而”制定，应当如此了知：知而将已指定给僧团的利养转为自己指定；知而挤入先来比丘之间设座；知而将有虫的水浇或令人浇在草或泥上；知而食用由比丘尼安排好的食物；知而怀着轻慢心，于已食时犯波逸提；知而使用有虫的水；知而将已如法解决的诤事再次翻出；知而覆藏粗恶罪；知而令未满二十岁者受具足戒；知而与贼众同行；知而与那样说、未作随顺法的比丘共处；知而令那样被灭摈的沙弥亲近；知而将已指定给僧团的利养转为指定给个人；知而不亲自举发犯了波罗夷法的比丘尼，也不向僧团报告。显示巴利原文

338现在，为解答“共与不共”这一先前的问题，而说“二十、二百”等。其中，比丘尼不共的六条桑喀地谢沙是：故意出精、身体接触、粗恶语、自求欲、小屋、大寺。与二不定合则为八，即加上二不定，共为八条。显示巴利原文

十二舍堕。显示巴利原文

在《分别》中，比丘的不共戒有十条，称为“从僧团驱出”，意为“被从僧团驱出”；而在《论母》中，则以“应驱出的桑喀地谢沙”之名列出这十条。舍堕有十二条，即《比丘尼分别》中所分析的舍堕。该处的众学，也就是该《分别》中所分析的众学。同样，悔过有四条。如此，在《分别》中，比丘尼与比丘不共的学处总共有一百三十条。其余内容，在此共与不共的解说之中已很清楚。显示巴利原文

今为解答“以何种灭诤法而平息”这一问题，在说明违犯时，先说“八波罗夷”等。其中，“难近”一词显其可怖畏。犹如黑蛇等，这些事难以靠近、难以接近、难以亲附，若违犯之，则导致断根。“如截多罗树根之喻”，是指将整棵多罗树连根拔起，唯留树桩。正如仅剩树桩的多罗树不复生长，犯波罗夷者亦不能再成为原本的比丘。显示巴利原文

如此，显示了共通的譬喻后，为说明对每一别事所说的譬喻，而说“如黄叶”等。其中，“它们是不生长的”，意指：犹如黄叶等不再以重新变绿等方式而具有生长的性质；同样，波罗夷罪亦因不复有原本的戒，而具有不生长的性质。至此，已显示“犯戒以及以哪些灭诤法而平息”中，此八种波罗夷犯戒不以任何灭诤法而平息。为显示能以灭诤法平息的犯戒，而说“二十三桑喀地谢沙”等。其中，“以三种灭诤法”是总括而言。因为桑喀地谢沙罪以两种灭诤法平息，不以覆草法平息；其余的则依三种灭诤法平息。显示巴利原文

“两种布萨、两种自恣”，这是依比丘与比丘尼而说。此说仅为显示分类，并非从以灭诤法平息的角度而言。比丘布萨、比丘尼布萨、比丘自恣、比丘尼自恣，此四种亦是分类，意谓应加分别。“四种羯磨”，指非法别众等布萨羯磨。“五诵分、四诵分，而非其余”，指比丘有五诵分，比丘尼有四诵分，而非其他；这些也是另外的分类。“犯聚有七，诤事有四”，这些分类是以灭诤法平息的，因此说“以七种灭诤法”等。或者，基于“两种布萨、两种自恣、四种羯磨、五诵分、四诵分，而非其余”这四种分类，以“这些消失、这些灭去”等方式所犯的罪，由前述那些灭诤法而平息，是故，为显示以这些为根源的罪的灭诤法，亦应了知这些分类被说出。“一事以一种灭诤法平息”，是指诤事以一种灭诤法平息。显示巴利原文

339如此，依提问次第解答一切问题之后，为显示“犯聚有七”中各犯聚的释名，而说“波罗夷”等。其中，偈颂所说的“波罗夷”，义为：于人、罪、学处三种波罗夷中，所指乃罪波罗夷。违犯此罪者，因已被击败、遭遇失败、从正法堕落、退堕、被摒弃，在此人被灭摈之前，便不再有布萨、自恣等共住。以此因缘，此罪称为波罗夷。此处略义为：因为是败亡者，故称波罗夷。显示巴利原文

第二偈不取其字句，唯示其义，故说“僧团给予别住”等。此处之义为：若违犯此罪后希望出罪者，其出罪过程中，最初为给予别住，中间为给予敬悦，或为与根本牵引一同给予敬悦，最后为出罪，皆需僧团，无一羯磨能无僧团而作。因此，初、后等一切阶段皆需僧团，故称“桑喀地谢沙”。显示巴利原文

第三偈：“不定”即“非确定”。因非确定，故该犯聚名为“不定”，此为义。为何是非确定？因“此学处依多种可能性而制”一句，乃是说此学处依多种可能性而制定。如何依多种可能性？因文中说“于三种处所之一，依三法之一应作”，故称为“不定”，彼犯聚即名为“不定”。同样，于说“二法之一处所”处，彼亦为“不定”。显示巴利原文

第四偈中，“没有与它相等的罪过”，意指：在所应忏的罪过中，没有与之相等的粗重罪过，因此称之为“偷兰遮”；又因其罪过粗重，故名为“偷兰遮”，这就是它的含义。显示巴利原文

第五偈中，“舍弃后，他忏悔”这句话，意为：因为必须舍弃之后方可忏悔，所以称为“舍堕”，这就是它的含义。显示巴利原文

第六偈中，“令善法堕落”：对于故意违犯者，那名为善法的善心便会堕落，因此说“令心堕落”，故称“波逸提”。而那颗堕落的心，由于违逆圣道，又属令心迷乱的原因，所以又说为“违逆圣道，是令心迷乱之处”。显示巴利原文

在应悔过的偈颂中，“贤友，我犯了应受呵责的法”等语，正是为了说明被称为应受呵责的原因，而说“比丘对非亲里”等。然而，由于应当悔过，该罪过称为“应悔过”。显示巴利原文

在恶作偈中，“失误”“偏离”“滑堕”——这些都是“所谓恶作”中所说恶作的同义词。因为凡是做得恶劣或做得丑陋的，就是恶作。然而，这恶作，如导师所说：由于未如此行而成为失误，由于远离善法而生起故为偏离，由于未踏上圣者行道故为滑堕。“凡人所造”是对此的譬喻说明。意思是：正如世间人公开或秘密地作恶，人们便说那是恶作；同样地，这也因被佛陀呵斥的卑劣性而成为罪恶，因此应知为恶作。显示巴利原文

在恶语偈中，“恶语”即“恶言”——意为说得很恶劣、说得很丑陋，故为恶言。凡是恶言，就是恶语，这是它的含义。再者，还有染污的语句，意思是那语句是染污的。同样地，还有智者们所呵责的，意思是智者们呵责它。因此，由于这染污性及被智者们所呵责，它被称为“恶语”。显示巴利原文

在应当学偈颂中，以“此为行道之始”等方式，显示其属于有学者的性质。因此，“此为有学者所有，故为应当学”，即是此处的大意。应知，这是为了阐明那些未被“重轻”等提问所摄，而被“来吧，我们听你宣说”这一祈请语所摄之意义而作的说明。显示巴利原文

对于“覆盖者会漏雨”等句，其理趣亦同。其中，“覆盖者会漏雨”：就屋舍而言，以茅草等物覆盖不严的房屋，便会漏雨。而此处，是将“罪过”譬喻为屋舍，若加以覆盖，便会漏雨；因为覆藏根本罪的人，会犯下另一个新的罪过。所谓“敞开者不漏雨”：就屋舍而言，敞亮而不封闭、妥善覆盖的房屋，不会漏雨。而此处，是将罪过譬喻为屋舍，若敞开发露，便不会漏雨；因为发露根本罪者，通过发露而导向“说罪”的罪，从导向“出罪”的罪中出离，安立于清净。防护未来者，则不会再犯其他罪过。因此，“你们应当敞开发露覆盖”：正是基于此义理，发露导向“说罪”之罪，并从导向“出罪”之罪中出离，这便是敞开了覆盖。如此，它便不会再漏雨——这便是“敞开者不漏雨”的涵义。显示巴利原文

“林野是群兽的归宿”：在空旷处为虎狼等追赶的群兽，以树木等密丛之林野作为归宿与庇护，抵达彼处，便得安稳。依此同理，虚空是鸟类的归宿。更进一步，以“必定归趋”之义，坏灭便是一切有为法的归宿，一切诸行的归宿正是其坏灭。若他们不趋向坏灭，便不能存立。纵使久住之后，涅槃是阿罗汉的归宿，漏尽者无余涅槃界，决定是其归宿，此为其义。显示巴利原文