布萨等问答义注 · 忏悔罪·大品义注 · 义注 - 巴利三藏中文阅读

布萨等问答

332关于“布萨羯磨以何为始”等问题的解答：和合为始，即所谓“我们将举行布萨”，在净化界场、传达欲与清净后，聚集者的身和合是其开始。中间为作，即完成前行后，诵出巴帝摩卡的进行在中间。结束为终，即“于此，一切和合、欢喜、无诤者应当学”，这巴帝摩卡的结束是其终点。自恣羯磨的和合为始，即所谓“我们将举行自恣”，在净化界场、传达欲与清净后，聚集者的身和合是其开始。中间为作，即自恣的动议与自恣的进行在中间，而对新学比丘说“若见我当治”之语是其结束。呵责羯磨等之中，事，即成为该羯磨因缘的那件事。人，即造作那件事的那个人。甘马语结束为终，即“僧团已对某甲比丘作呵责羯磨，僧团认可，故默然，我如此持”，如此各各甘马语的最后之语为其终点。其余一切处皆显而易见。

布萨等问答的注释结束。

目的缘由篇注释

334在《义利篇章》中——“十种义利”等应说的内容，已于第一波罗夷的注释中说过。于“僧伽善正即僧伽安乐”等语句中，上句是下句的含义。

然而，在“义百、法百”等句中，即是以十处各各为根本，十次组合而说百句。其中，依最后之最后句，应知为“义百”；依最初之最初句，应知为“法百”。或者说，如来因十种义利而为弟子制立学处，那些在第一波罗夷注释中，以“其中，僧伽善正即是僧伽的善正状态，如‘善哉，天！’之处，如‘善哉，尊者！’之接受语的状态，凡接受如来语者，彼长夜得利益安乐，故为僧伽‘善哉，尊者！’接受我语而制立，示现不接受之过患与接受之功德，非以强力压制——为开显此义而说‘为僧伽善正’”等理趣所阐释的，由于它们在此十次出现，故应知为“义百”；而依阐明彼义之句，应知为“法百”。如此，依阐明义之词句而有词句百，依法性之词句而有词句百，故有二词句百；于义百有智百，于法百有智百，于二词句百有二智百，如此应知为四智百。

“义百、法百、二词句百；

四智百，在《义利篇章》中。”

因此，凡有所说者，皆是依此而说。

如是，于《普悦》律详释中，

《大品》注释结束。