中间中略义注

271现在，为了在犯戒等分类中产生善巧，先按“有多少种犯戒”等方式建立纲目，然后通过说明和反说明的方式讲述分别。巴利

在这里，“有多少种犯戒”是纲目和分别中出现的关于犯戒的提问。第二句也是同样的方式。只是在这里，犯戒本身按积聚的意义被称为蕴。“已调伏之事”是对这些犯戒的律的提问；“已调伏、律、平息”在意义上是一体的，已调伏本身就是已调伏之事，这是这里的词义。现在，为了显示那些存在时就有犯戒、不存在时就没有犯戒的法，提出了“有多少不恭敬”这两重提问。“已调伏之事”则是对那些不恭敬的律的提问。然而，那些犯戒并非被称为败坏，所以“有多少败坏”是对犯戒的败坏性质的提问。“有多少犯戒等起”是对那些犯戒的等起的提问。“诤论根、指责根”是对“争论诤事、指责诤事”中出现的诤论和指责之根的提问。“可忆念法”是对没有诤论和指责之根的法提问。“破僧事”是对“导致分裂的诤事”等中所说的导致分裂之事的提问。“诤事”是在有破僧事时生起之法的提问。“止息”是对那些诤事的平息之法的提问。“五种犯戒”是按纲目所说而说，“七种”是按分别所说而说。巴利

远离这些人而不欢喜，所以叫“不乐”；或者强烈的欢喜叫“不乐”。没有这些人而不欢喜，所以叫“离”。各自分别地远离，所以叫“别离”。灭除怨敌，所以叫“离（戒避）”。不通过它去造作那些犯戒蕴，所以叫“不造作”。如果没有它，造作犯戒蕴的事就会生起，从它的对立面来说，就是不造作。从违犯犯戒蕴的对立面来说，就是不违犯。因为越出，所以叫“界限”；意思是动摇、破坏。阻断、系缚、阻止出离，所以叫“桥”。这是犯戒蕴的别名。那座桥被这条规定摧毁，所以叫“断桥”。在其余已调伏事的解说中，也是同样的方法。巴利

对佛不恭敬的人当中，如果有人明明佛还在世却不去亲近侍奉，佛般涅槃后也不去塔庙或菩提树的地方，不礼拜塔庙或菩提树，在塔庙的庭院里撑着伞、穿着鞋走来走去，就该知道这个人对佛没有恭敬心。如果有人明明有能力却不去听法，不诵经，不讲说佛法，还打断听法的集会就离开，或者散乱、不恭敬地坐着，就该知道这个人对法没有恭敬心。如果有人对长老、中腊、新学比丘都不表示尊重，在伍波萨他堂、经行处等地方表现得身体轻率放肆，不按戒腊次第礼拜，就该知道这个人对僧团没有恭敬心。如果有人受了三学却不好好修学，就该知道这个人对学没有恭敬心。如果有人安住在放逸和失念当中，不增长不放逸的特质，就该知道这个人对不放逸没有恭敬心。同样，如果有人不做财物上的款待和佛法上的款待这两种款待，就该知道这个人对款待没有恭敬心。这些意思应当依照恭敬解说中所说的相反方式来理解。巴利

272在“诤论根”的解说中，“对导师也不恭敬”等句，应当依照讲“对佛不恭敬”等内容时所说的方式去理解。“不顺从”就是行为不谦逊，不把导师当作尊长而住。“内”是指自己的相续，或自己的阵营，也就是自己的徒众。“外”是指他人的相续，或他人的阵营。其中“你们”是指在这样内、外有别的自他相续或自他徒众当中。“应当为断除而努力”是指应当以修慈心等方法为断除而努力；因为依靠修慈心等方法，那内外[的烦恼]都能被断除。“为不流入”是指为不转起。巴利

执取己见，就是紧紧抓住自己的见解不放；把自己所执取的那套见解当成“只有这个才是真的”。执取坚固，就是死死抓住不肯放手。巴利

273273. 指责根的解说虽然和诤论根的解说是一样的，但这里是说：依十八种破僧事而诤论的人，他们的忿、恨等就是诤论根。同样，那些诤论的人犯了戒行败坏等其中某一种败坏之后，就指责说“某比丘犯了某种败坏”，或者说“你犯了巴拉基格，你犯了桑喀地谢思”。这样指责的人，他们的忿、恨等就是指责根。这就是这里的不同之处。巴利

274在“可忆念法”的解说中：以慈心所做的身业，就叫慈身业。“公开与私下”，就是当面和背后。其中，新学比丘在缝衣等事务中结伴同行、互相帮忙，这叫当面的慈身业。对长老们，比如帮忙洗脚、扇风、送风等种种恭敬服侍，也都叫当面的慈身业。不论新学还是长老，如果有人把木器之类的东西放得乱七八糟，不因此轻视他们，而是像自己放乱了东西一样把它收拾整齐，这叫背后的慈身业。这个法也是可忆念的——也就是说，这个叫慈身业的法应当被忆念，能让人生起忆念；谁做这个法，那个人的同梵行者们就会以清净的信心忆念他：“啊，真是位善士。”这就是这里的意趣。能让人喜爱，是说让同梵行者喜爱那个人。能让人尊重，是说让同梵行者尊重那个人。“为了摄受”等，是为了能被同梵行者摄受，为了与他们无诤、和合、成为一体。巴利

在慈语业等项目中，当面直接称呼“天长老、帝萨长老”这样说出的话，就叫当面的慈语业。如果长老不在精舍里，有人问起他：“我们的天长老在哪里？我们的帝萨长老在哪里？他什么时候会来？”这样带着牵挂和爱念的话，就叫背后的慈语业。睁开充满慈爱、柔和、润泽的双眼，以清净欢喜的面容注视对方，就叫当面的慈意业。心中作意：“愿天长老、帝萨长老无病、少病恼”，这叫背后的慈意业。巴利

不分别而受用，意思是：既不分别食物，也不分别人，拿到就吃。如果有人这样想：“这些我分给别人，这些我自己吃”，或者“这些我分给某某和某某，这些我自己吃”，这样先分好再吃，这种人就叫“分别而受用”。但这个人不这么做，他把得来的钵食从长老的座位开始依次分下去，然后吃剩下的。根据“与持戒者”这句话，不布施给破戒者也可以，但据说对于具足可忆念法的人，应该布施给所有人。对于病人、看护病人的人、新来的比丘、要上路的比丘、忙于做衣等事务的人，也可以挑出来单独给。因为对这些人挑出来给，并不是对人作了分别，而是因为这些人很难得到食物，所以应该特别照顾。巴利

在“不破损”等说法中：如果一个人在七种犯戒聚的开头或结尾犯了学处，他的戒就像边缘破了的衣服一样，叫作“破损”。如果是在中间犯的，他的戒就像中间破了个洞的衣服一样，叫作“有洞”。如果按顺序犯了两条或三条，他的戒就像背或肚子上长了异色斑块的黑红色等杂色母牛一样，叫作“有斑”。如果是断断续续犯的，他的戒就像身上散布着各种异色斑点的母牛一样，叫作“有杂斑”。如果一个人的戒完全没有任何违犯，这些戒就叫作不破损、无洞、无斑、无杂斑。这些戒能让人获得自由，所以叫“自由的”；被智者赞叹，所以叫“智者所赞的”；不被渴爱和邪见执取，所以叫“不被执取的”；能导向近行定或安止定，所以叫“导向定的”。所谓“住于戒的平等性”，就是与在各个地方安住的具善戒比丘们达到戒的平等，而安住。巴利

这里说的“见”，是指与道相应的正见。“圣”是指没有过失。“能出离”是指能导向出离。“对于如此行者”是指对于那样修行的人。“为了苦的灭尽”是指为了灭尽一切苦。剩下的内容，一直到“止的分别”结束，意思都很清楚。巴利