五品义注

482在业品中，四种业的差别已于止蕴篇中说明。虽然已经说过，但此处的‘业之决断’若从头解说，更能清楚明了，因此我们将从头宣说应说的内容。‘四种’一词，是业的计数与分类之语。‘业’则指所划分的业。白众羯磨，是指净化界内僧团、取得应受欲者之欲后，依和合僧团的认可，通过三次宣告而应作的业。白一羯磨，是指依上述方式，依和合僧团的认可，通过一次白而应作的业。白二甘马，是指依上述方式，依和合僧团的认可，通过一次白与一次甘马语——也就是以白二的一次甘马语而应作的业。白四甘马，是指依上述方式，依和合僧团的认可，通过一次白与三次甘马语——也就是以白四的三次甘马语而应作的业。显示巴利原文

其中，白众羯磨唯应以白众方式而作，不应以白一羯磨等其余方式而作。白一羯磨亦唯应以立一次白的方式而作，不应以白众羯磨等其余方式而作。而白二甘马，则既有可通过白众而作的情况，亦有不可作的情况。显示巴利原文

其中，结界、解界、施咖提那、舍咖提那、小屋基地指示、精舍基地指示——此六种为重业，不应以白众的方式而作，唯应以宣告白二甘马语的方式而作。其余十三种认可，如分配卧坐具、分配亡者衣等认可，皆为轻业。这些轻业，可通过白众的方式而作，但绝不应以白一羯磨或白四甘马的方式而作。若以白四甘马而作，则更为坚固，因此有人说可以这样作。然而，若如此作则会造成业的混杂，故不应作，此为禁止之义。但若出现缺字、缺句或恶语的情况，为了清净该业，可以反复宣说。这是对不可动摇之业的坚固化，而在可动摇之业中，它便成为业而存在。显示巴利原文

白四甘马应仅由一次白与三次甘马语之宣告而作，不应以白众羯磨等方式而作。以五种方式而失败，即依五种原因而失败。显示巴利原文

483应现前而作的业，若非现前而作，则成事失、非法业。此处，有应现前而作的业，有应非现前而作的业。其中，应非现前而作的业即是：由使者授具足戒、覆钵、解钵、对疯癫比丘的疯癫认可、对有学家族的学族认可、对阐那比丘的梵罚、对提婆达多的宣告、对示现不可信事的比丘由比丘尼僧团所作不可礼敬业——共有八种。这一切，皆应依各处所说之法而了知。此八种业，即使非现前而作，也是善作、不可动摇的。显示巴利原文

其余一切业唯应现前而作——即僧现前、法现前、律现前、人现前，须依此四种现前律而作。如此而作者，即为善作。若不如此而作，则因缺少此名为现前律之事，而成为事失。因此说：“应现前而作的业，若非现前而作，即是事失、非法业。”显示巴利原文

在“应询问而作”等情形中，询问等行为本身就是“事”；由于缺少此事而作，故应知它们也是“事失”。不过，此处仅是解释字面含义而已。“应询问而作，却未询问而作”，是指应当通过询问、举罪、忆念而作，却未询问、未举罪、未忆念而作。“应依承认而作，却未依承认而作”，是指应当依对方所给予的承认而作，却对未承认者或胡言乱语者以强力而作。应受忆念律者，如漏尽的达跋摩罗子长老；应受不痴律者，如疯癫的嘎嘎比丘；应受苦切业者，如犯重罪的优波离比丘。这一原理遍于一切。显示巴利原文

“在非布萨日行布萨”，即指在非布萨日进行布萨。所谓布萨日，是指除迦提月外，其余十一个月中僧团分裂后的和合日，以及如前所述的十四日与十五日。除去这三种布萨日，若在其他日子行布萨，即称为在非布萨日行布萨。凡因钵、衣等事，以微细原因生起争论而中止布萨或自恣，当该诤事被决断后，若以为“我们已和合”而于中间举行和合布萨，则不得行；若行，则名为在非布萨日行布萨。显示巴利原文

“于非自恣日自恣”，即指在非自恣日进行自恣。自恣日是指：在一个迦提月内，僧团分裂后的和合日、推迟后所定的日子，以及两个满月日。除去这四种自恣日，若在其他日子进行自恣，便称为于非自恣日自恣。在此，即使为了平息微小争论，也不应举行和合自恣；若举行，则成为于非自恣日所作的自恣。再者，若为未满二十岁者、或曾犯终极罪者、或十一种非器人中的任何一种授具足戒，其事相有失，即成非法羯磨。如此，羯磨因事相而有过失。显示巴利原文

484“不触及事”是指在白文出现过失时，未能触及事项：即对为其举行具足戒等羯磨的对象，不触及、不称其名。应说：“尊者僧团，请听我说，这位法护是具寿佛护的求具足戒者”，却说：“尊者僧团，请听我说，具寿佛护的求具足戒者”；如此即是不触及事。显示巴利原文

“不触及僧团”是指不称僧团之名。应说：“尊者僧团，请听我说，这位法护”，却说：“尊者，请听我说，这位法护”；如此即是不触及僧团。显示巴利原文

“不触及其人”是指对求具足戒者的戒师，不触及、不称其名。应说：“尊者僧团，请听我说，这位法护是具寿佛护的求具足戒者”，却说：“尊者僧团，请听我说，这位法护是求具足戒者”；如此即是不触及其人。显示巴利原文

“不触及白文”是指完全不触及白文。在白二甘马中，略去白文，仅以甘马语宣说两次；在白四甘马中，同样略去白文，仅以甘马语宣说四次。如此，便是不触及白文。显示巴利原文

“后置白文”是指先以甘马语宣说，然后说“这是白文”，又说“僧团认可，故默然，我如是持守”；这就是后置白文。以这五种方式，羯磨因白文而有过失。显示巴利原文

485485. 关于宣说上的过失，事等（事、僧团、人等）应如前所述的方式了知。而不触及的情况如下：在第一次宣说“尊者僧团，请听我说”时，若在第二、第三次宣说中说“我第二次说此事，我第三次说此事，尊者僧团，请听我说”，或原本应说“这位法护是具寿佛护的求具足戒者”，却说“尊者僧团，请听我说，具寿佛护的”，这称为不触及事。原本应说“尊者僧团，请听我说，这位法护”，却说“尊者，请听我说，这位法护”，这称为不触及僧团。原本应说“尊者僧团，请听我说，这位法护是具寿佛护的”，却说“尊者僧团，请听我说，这位法护是求具足戒者”，这称为不触及其人。显示巴利原文

“省略宣说”指完全不宣说甘马语。在白二甘马中，仅将白文安立两次；在白四甘马中，仅将白文安立四次——如此便是省略宣说。如果于白二甘马中，安立一次白文后，在宣说甘马语时漏失一字或说错一句，这也属于省略宣说。于白四甘马中，安立一次白文后，只宣说一遍或两遍甘马语，或漏失字句、说错，也应知是省略宣说。显示巴利原文

“说错”在此的判定如下：若在应说某字时，却说成另一字，即称为说错。因此，比丘在作甘马语时，应善加注意此——显示巴利原文

上述所说，应当善加辨析。在此，“轻音”指五类辅音中的第一音与第三音。“重音”即这五类中的第二音与第四音。“长音”是指以长时间发出的ā等音。“短音”是指以其一半时间发出的a等音。“重音”即是长音本身；或者，如具寿佛护长老不予认可的那样，使其与后随辅音结合而发出。“轻音”即是短音本身；或者，如具寿佛护长老认可的那样，使其不与后随辅音结合而发出。“随韵”指闭口、不释放，以不开口的方式带鼻音所发出的音。“结合”指与后词连读，发音如“tuṇhissā”或“tuṇhassā”。“分立”指不与后词连接，断开发音如“tuṇhī assā”或“tuṇha assā”。“开散”指不闭口、释放，以开口的方式不带鼻音所发出的音。显示巴利原文

此处，当说“suṇātu me”时，将ta音变为tha音而说成“suṇāthu me”，这称为“将轻音作重音”。同样，当说“pattakallaṃ, esā ñattī”时，说成“patthakallaṃ, esā ñatthī”等语，也属此类。当说“bhante saṅgho”时，将bha音、gha音变为ba音、ga音而说成“bante saṅgo”，这称为“将重音作轻音”。然而，当应开口说“suṇātu me”时，却闭口加鼻音说成“suṇaṃtu me”；或当说“esā ñattī”时，说成“esaṃ ñattī”，这称为“将开口音作鼻化音”。当应闭口加鼻音说“pattakallaṃ”时，却开口不鼻化而说成“pattakallā”，这称为“将鼻化音作开口音”。显示巴利原文

在应发松音时却发了紧音，在应发紧音时却发了松音，在应发开口音时却发了鼻化音，在应发鼻化音时却发了开口音——甘马语中的这四种音，会毁坏羯磨。因为在应说某音时说成另一音，即称为说错、作恶说。至于长、短等其余六种音，若于长音处说长音，于短音处说短音，如此在相应之处说相应的音，随顺传承、不坏传统而作羯磨，则是可以的。然而，如果在应说长音时说成短音，或在应说短音时说成长音；同样，在应说重音时说成轻音，或在应说轻音时说成重音；或者在应说连声时说成分声，在应说分声时说成连声——即便这样去说，羯磨也不会坏，因为这六种音并不坏羯磨。显示巴利原文

诸经师说：“da音变为ta音，ta音变为da音，ca音变为ja音，ja音变为ca音，ya音变为ka音，ka音变为ya音；因此，在应发da音等处发ta等音，并无妨碍。”但这一说法若用于甘马语则不可。所以，持律者不可将da音作ta音……乃至不可将ka音作ya音。应当依律藏净治语音，避免十种音中所说的过失而作羯磨。否则，便称为减损听闻。显示巴利原文

“或在非时诵”是指：在不应诵的时间、不适合的场合，不先提出动议，便先行白羯磨，之后才提出动议。以此五种方式，由于白诵的过失，诸羯磨便告失败。显示巴利原文

486关于界的缺失：极小界，是指不能容纳二十一位比丘的界。《库伦达》中说：“在那里，二十一位比丘不能坐下。”因此，凡属此类的界，纵已被认定，也如同未被认定，等同村田界，于中所作羯磨皆失坏。此理也适用于其余诸界。此外，极大界，指认定时仅以毫厘之差超过三由旬的界。断标界，指标相不连贯的界。先诵东方标相，依次诵完南方、西方、北方标相后，再回诵东方先前所诵标相而确立，如此则为不断标界；若依次诵至北方标相后便于彼处确立，则为断标界。另一种断标界，指以无标相之物作为中间标相而予以认定者，如以树皮树、树桩、土堆、沙堆等其中之一作为中间标相。影标界，指以山影等任何一种影相作为标相而予以认定的界。无标界，指完全不诵任何标相而予以认定的界。显示巴利原文

“立于界外认定界”，是指诵标相后，站在标相之外而认定。“于河流、海洋、自然湖中认定界”，是指在这些河流等处所认定之界，即使如此被认定，依“诸比丘，一切河流非界，一切海洋非界，一切自然湖非界”（《大品》147）之语，仍属未被认定。“以界接界”，指以自己的界接他人的界。“以界覆界”，指以自己的界覆盖他人的界。其中，如何为接与覆，一切已于《布萨犍度》中说。如此，这十一种界皆非界，等同村田界，坐于其中所作羯磨皆坏。因此说：“以此十一种方式，就界而言，诸羯磨失坏。”显示巴利原文

487-488然而，关于僧众中羯磨的缺失，并无任何不明之处。即便其中应说明“羯磨成就者”与“应送欲者”的特征，这些在后面也以“四位本性比丘是羯磨成就者”等理则说过了。其中，“本性比丘是羯磨成就者”的意思是：在四人僧羯磨中，四位本性比丘——即未被举罪、未被驱摈、戒行清净的四位比丘——是羯磨的成就者、适合者、相应者、主人。没有他们，该羯磨便不能举行，他们的欲与清净也不需送来。其余比丘纵使多达千人，只要是共住者，便全是应送欲者。无论他们送了欲与清净后前来或不前来，羯磨皆得成立。然而，若僧团对某人行别住等羯磨，那人既非羯磨成就者，也非应送欲者。再者，因为僧团是以那个人为对象而举行羯磨，所以称他为“羯磨的对象”。其余羯磨中，也是这个道理。显示巴利原文

489再者，“再有四种羯磨”等开示，是为了说明黄门等人不能成为事由。此处的其余内容显而易见。显示巴利原文

495-496今为说明这些羯磨的分类，说：“白二甘马有几种情况？”等。其中，“白二甘马有五种情况：接纳、驱摈、剃罚、梵罚，以及羯磨相本身这第五种。”此处先说“接纳”后说“驱摈”，是为文句通顺；实则先有驱摈，后有接纳。其中，对荆棘沙弥所作的驱逐摈罚，应知为“驱摈”。因此，现今若有沙弥诽谤佛、法、僧，宣扬“非净为净”，持有邪见，具足边执见，则应三次劝阻，令他舍此邪执。若不舍弃，应集合僧团，劝言：“舍此见！”若仍然不舍，应由一位有能力的比丘作白二甘马后，将他驱摈。而羯磨应这样作：显示巴利原文

“尊者，我请问僧团：这位名为某某的沙弥，诽谤佛、法、僧，持有邪见；其他沙弥可得与比丘同宿两夜三夜的权利，为令他失去此权利而作驱摈，若僧团认可此事。第二次……第三次，尊者，我请问僧团：这位名为某某的沙弥，诽谤佛……若僧团认可此事。”之后对他宣告：“你走吧，灭亡吧！”显示巴利原文

日后，他若请求原谅，说道：‘尊者，我因愚痴、无知、不幸，做了那样的事。我向僧团忏悔。’如此请求至第三次后，便应以白二甘马令其归回。归回的方式如下：应在僧团中，由一位具能的比丘，征得僧团同意后，如此宣告：显示巴利原文

‘尊者，我请问僧团：这位名为某某的沙弥，过去曾诽谤佛、法、僧，持有邪见。为使其不得享有其他沙弥所得与比丘共住二夜三夜的权利，他被驱摈。而今，他变得调柔、谦逊，入于惭耻之法，安住于惭与愧之中，已受治罚，已发露己过。僧团是否同意，允许这位沙弥回归，给予其身和合与语和合，如同以往？’显示巴利原文

如此说三次。以此白二甘马，便包含了接纳与驱摈两种情形。剃罚之法，已在《大品》注释中阐明。梵罚之法，则在《五百结集品》中说示。而且，此法并非仅为阐那而制。若有其余比丘饶舌多嘴，以粗恶之语触恼、讥嘲、轻蔑诸比丘而住者，此法亦应施予。施予的方式如下：应在僧团中，由一位具能的比丘，征得僧团同意后，如此宣告：显示巴利原文

“尊者，某位比丘饶舌多口，以粗恶之语恼乱诸比丘而住。他随心所欲，想说什么便说什么。比丘众不应与该比丘交谈，不应教诫他，不应教导他。尊者，我请问僧团：‘给予某位比丘梵罚，僧团是否同意？’第二次我问，第三次我问：‘尊者，给予某位比丘梵罚，僧团是否同意？’显示巴利原文

日后，若他如法而行，并请求原谅，应为其解除梵罚。解除之法，应由一位贤能的比丘在僧团中宣告：显示巴利原文

“尊者，比丘僧团曾给予某比丘梵罚。如今该比丘温和柔顺、谦卑自处，具足惭愧法，安住于惭与愧之中，如理作意后，为未来防护而住持。尊者，我请问僧团：‘解除该比丘的梵罚，僧团是否同意？’显示巴利原文

如此三说之后，应以白二甘马解除梵罚。显示巴利原文

第五种即是业相。世尊在比丘尼犍度中这样说：“那时，六群比丘用泥团水洒向比丘尼，心想‘或许她们会因此对我们生起爱慕’；他们袒露身体给比丘尼们看，袒露大腿给比丘尼们看，袒露会阴部给比丘尼们看；他们对比丘尼们说挑逗的话语，与比丘尼们相伴共处，心想‘或许她们会因此对我们生起爱慕’。针对这些事，世尊为那些比丘制定了恶作罪后，说道：‘比丘们，我允许对那位比丘作羯磨。’接着，比丘尼们心想：‘应当作什么羯磨呢？’她们将此事禀告世尊。世尊说：‘比丘们，那位比丘应由比丘尼僧团作不可礼敬羯磨。’”如此，不可礼敬羯磨得到开许。正是这不可礼敬羯磨成为第五种，也是此白二甘马的所依。因为对于它而言，业本身就是相，而不是接纳等；因此称为“业相”。它的作法已在那里宣说。此外，为了详尽显示其解除方式，我们在此一并说明：征得在比丘尼住处聚集的比丘尼僧团同意后，应由一位聪慧的比丘尼如此宣告：显示巴利原文

“圣尼们，某甲尊者对比丘尼们示现了不庄严的行为，对此尊者作不可礼敬，你们同意吗？我询问比丘尼僧团。第二次……第三次我询问比丘尼僧团。”显示巴利原文

如此宣告三次后，应通过白二甘马施作不可礼敬羯磨。显示巴利原文

从那时起，那位比丘便不应受比丘尼们礼敬。若被施作不可礼敬羯磨后，他生起惭耻、如法而行，就应由他向比丘尼们请求原谅。请求原谅时，不应前往比丘尼住处，而应留在自己的寺院，前往僧团、僧组或一位比丘处，蹲坐合掌后说：“尊者，我已反省，今后安住防护，不再示现不庄严的行为，愿比丘尼僧团原谅我。”此后，由该僧团或僧组派遣一位比丘，或由一位比丘亲自前往，对比丘尼们说：“这位比丘已反省，安住防护，发露过失，请求比丘尼僧团原谅，愿比丘尼僧团将他作为可礼敬者。”他即成为可礼敬者。应当这样作：在比丘尼住处聚集的比丘尼僧团同意后，由一位聪慧的比丘尼宣告：显示巴利原文

“圣尼们，这位某甲圣者因对比丘尼们示现不庄严的行为，被比丘尼僧团作了不可礼敬。他已进入惭耻法，反省后今后安住于防护，发露过失，请求比丘尼僧团原谅。对于这位圣者作可礼敬，你们同意吗？我询问比丘尼僧团。”显示巴利原文

应说三次。如此，即以白二甘马而成为可礼敬者。显示巴利原文

此外，这里还有超越巴利圣典的业相判定。所谓业相，原是以比丘尼僧团为根本而制定的，但比丘僧团也同样可得。比丘僧团在筹处、施食处、配食处、布萨堂中所作的白二甘马，也就是业相。对于断衣、旧衣、失衣者，应集合僧团，由一位贤能比丘令其顶礼三次，作白二甘马后，可施与衣。然而，若是正在做衣的比丘，由负责分发小物者，依房舍犍度注释中所说针等种类，即使不白告亦可给予。在给予这些物品时，他本人即是主事者；若超过此量而给予，则应白告后给予，因超出量时僧团为所有者。病药也应按该处所说的方法，由他本人给予。若有人欲求更多，则应白告后给予。对于体弱者、行动不便者、乞食路径断绝者，或重病者，在大寺院中，从彼处所得中，每日给予一升或半升米，即便一日给予五升或十升米，也应作白二甘马后给予。对于持戒的比丘，从彼处所得中，可偿还债务的障碍；对于多闻、承担僧团事务的比丘，无需安排的房舍也可给予；对于执行僧团事务的净人等的饭食酬劳，也可通过白二甘马给予。显示巴利原文

以四资具的名义，从所指定而给予的所得中，可让人照管僧团的住处。然而，为了止息“这位比丘以主宰者姿态行事”的议论，在筹处等或中间集会中，应询问僧团后再让人照管。为了衣和钵食的目的，从特别指定而给予的所得中，也应白告后让人照管住处。不白告亦可照管。但为了止息由此生起的议论：“这位比丘真能干，竟用为衣和钵食而给予的所得来让人照管住处”，则应作白二甘马后再让人照管。显示巴利原文

在塔庙建造伞盖、围栏、菩提树屋或座屋时，无论是新建、修复破损，还是进行粉刷工作，都可以劝请众人来共同完成。如果没有工人，则应从塔庙的寄存财物中出资办理。若寄存财物也不足，则应先行告白羯磨，再从该处产生的收入中出资办理；僧团财物也是如此。因为以僧团财物行告白后，可用于塔庙事务。但即使行告白后，也不可以塔庙财物用于僧团事务。不过，暂时借用后归还，则是允许的。显示巴利原文

然而，那些在塔庙从事粉刷等工作的人，如果从托钵所得或从僧团所得不足以维持生计，可以取用塔庙财物中维持生计所需的部分来受用，并履行义务；但不应以“我们在履行职责”为由，用鱼、肉等作僧团供食。那些在寺院中种植、由僧团执受的果树，若得到照料，其果实可以敲钟分配受用，对此不需行告白羯磨。但若未被执受，则应行告白羯磨。此告白羯磨也可以在分配筹码处、施食处或供食处等集会时进行，而在布萨堂进行则最为适宜。因为在布萨堂，即使未到场的比丘也会送来欲清净，所以那里是最为清净的。显示巴利原文

而且应当这样做：由一位有能力的比丘，在比丘僧团的同意下，这样宣告——显示巴利原文

诸尊者，凡此寺院界内所属僧团的根、皮、叶、芽、花、果、可嚼食等物，是否皆可任由往来比丘随意受用？我以此请问僧团。如是应问三次。显示巴利原文

由四或五位比丘所作的决定，即属善作。若寺院中住有两三人，他们共坐所作的决定，便如同僧团所作。若寺院仅有一位比丘，这位比丘在布萨日完成前行与预备事后，安坐所作的规定，亦如同僧团所作。显示巴利原文

然而，制作者也可依果期而作，可加限定——如四个月、六个月或一年，或不加限定，两者皆可。若已限定，则于所限期内受用后，须再作制定。若未限定，只要树木还在即可。纵使以那些树木的种子另植他树，他树亦同此规定。显示巴利原文

如果种植在其他寺院，则种植所在的该寺院僧团即为所有者。即使从别处取来种子，后来种植在前一寺院，那些树也应另作规定。规定制定后，若树木位于个人处所，则可随意受用果实等。但若在此处将各处空间围起来，建成精舍并加以照料，那些树木便属于那些比丘的个人处所。其他人不得受用，他们应将果实的十分之一给予僧团后，方可受用。若有人在寺院中央用树枝围护一棵树，也依此方法处理。显示巴利原文

当一位可敬的比丘来到古寺时，人们听闻‘长老来了’，便拿来各种果实。若该处往昔曾有一位通达一切教法的多闻比丘住持，应想：‘此处必定制定了长远的规定’，而无迟疑地受用。寺中的果实，即使对于常行托钵的比丘也属许可，并不违犯头陀支。沙弥们给各自的戒师与依止师供奉许多果实，其他比丘未能得到而发出抱怨，这也仅仅是抱怨而已。显示巴利原文

然而，若遇到饥荒，即便倚靠一棵面包果树，六十人亦能维生。在那样的时候，为了摄受众人，应将果实分配后食用，这是如法合宜的做法。只要规定尚未废止，他们如此食用便是安稳的。那么，规定何时废止呢？当和合僧团集会并宣布：‘从今以后，可分配后食用’时。若在仅有一位比丘住持的寺院，即使由他一人宣布，此前的规定也即告废止。规定废止后，若沙弥们既不从树上打下果实，也不从地上拾取给比丘们，反而用脚踢踩落果而行，则应罚取十分之一，乃至罚取一半果实作为惩戒。他们必定会因贪图罚物而主动拿来呈献。待再次丰足之后，若净人们前来以树枝围护等方式保护树木，则不应再施行对沙弥们的惩罚，而应如法分配受用。显示巴利原文

“寺院中有果物”之说，附近村庄的人们为了病人、孕妇等的利益前来，乞求道：“请给一个椰子，请给一个芒果，请给一个菠萝蜜。”这是应给还是不应给？应给。若不给，他们会心生忧恼。然而，给予之时，应集合僧团，三问宣告后，行告白羯磨方可给予；或者，制定下规定后存放。而且应当这样作：由一位有能力的比丘，在僧团同意下宣布——显示巴利原文

“附近村庄的人们前来，为病人等的利益乞求果实，准许他们取两个椰子、两个棕榈果、两个菠萝蜜、五个芒果、五串香蕉而不加制止，准许他们从某某树及某某树上取果实而不加制止——比丘僧团同意如此。”应当如此说三次。显示巴利原文

从此以后，不应再以病人等的名义说“请收下”，而应告知规定：“对于依照这些分类取用椰子等物者，以及从此树或彼树取果实者，已作不制止。”即使在观察之后，也不应说“这棵是甜果芒果树，请从此处取”。在分果之时，对于来者，若已得到许可，应给予一半的份额；若未得许可，应征询后再行给予。显示巴利原文

若有旅资耗尽者、即将启程的商队主或其他有势力者前来乞求，应先征询同意后方可给予。若他们强行取食，不应阻止。因为那人若愤怒，可能会砍伐树木，或作出其他损害。若有人来到个人精舍，为病人向村中乞求，则应告诉他说：“这是我们为树荫等利益所种植的，如果有，你们自然知道。”然而，如果果树确实果实累累，且用刺篱围绕，他们依果季前来取食，则应不抱期望地给予。对强行夺取者不应阻止，理由如前所说。显示巴利原文

僧团拥有果园，却得不到照料。若有人依职责而照料，该园仍属僧团。若僧团将此事托付某位有能力的比丘，说：“善男子，请照料后施与”，他若依职责照料，此园也仍属僧团。然而，若有人期望增加收成，则可以三分之一或一半的份额作为增产的酬劳。若此人说“工作繁重”，不愿以此份额劳作，则可说：“全部归你所有，你给出大约十份的根株份额后，请照料。”但因属重物，不得以断根的方式给予。他给出根株份额后，享用了果实，或建造未建的住所，或照料已建住所之后，将果园交给依止者，那些依止者也须给根株份额。然而，当比丘们自己能照料时，便不应将果园交给这些人照料；他们正在照料时不应阻止，仅在不再照料时才可阻止。应说：“你们已经享用了很多，现在请不要再照料了，比丘僧团将自己照料。”显示巴利原文

如果既无人依职责照料，也无人以增产方式照料，僧团自身又无力照料，此时有人未经告知便自行照料，使果园增产并期望回报，则应以征询的方式，在增产之后给予酬劳。如此，这一切都只是羯磨的相状。征询羯磨涵盖这五种情形。显示巴利原文

在单白羯磨的分位中：“请僧团听我说，某甲是某甲具寿的求具足戒者，他已由我教导。若僧团认为时机适当，某甲应来”，应对他说“你来”。如此，对求具足戒者的召入，即名为召入。显示巴利原文

“请具寿们听我说，这位某甲比丘是说法者，对此，他既不通达经，也不通达经分别，不善察义理，却以文句的表相遮蔽义理。若具寿们认为时机适当，我们令某甲比丘退出后，其余者可平息此诤事。”如此，在增上裁决中，对说法比丘的驱出，即名为驱出。显示巴利原文

“请僧团听我说，今日是十五布萨日。若僧团认为时机适当，僧团应当行布萨。”如此，依布萨业而设立的动议，即名为布萨。显示巴利原文

尊者僧团请听：今日是十五自恣日。若僧团时机适当，僧团应行自恣。如此，依自恣羯磨而设立的动议，即名自恣。显示巴利原文

“尊者僧团请听：某甲是某甲具寿的求受具足戒者。若僧团时机适当，我当教导某甲。”“若僧团时机适当，某甲当教导某甲。”“若僧团时机适当，我当问某甲关于障碍法。”“若僧团时机适当，某甲当问某甲关于障碍法。”“若僧团时机适当，我当问某甲关于律。”“若僧团时机适当，某甲当问某甲关于律。”“若僧团时机适当，我被某甲问律后当解答。”“若僧团时机适当，某甲被某甲问律后当解答。”如此，为指定自己或他人而设立的动议，即名指定。显示巴利原文

“尊者僧团请听：此衣是某甲比丘的应舍物，已舍予僧团。若僧团时机适当，僧团应将此衣给予某甲比丘。”“若诸具寿时机适当，诸具寿应将此衣给予某甲比丘。”如此，对已舍的衣、钵等所作的给予，即名给予。显示巴利原文

“请僧团听我说：此某甲比丘忆念罪、发露罪、显明罪、说罪。若僧团时机合适，我应当接受某甲比丘的罪。”“若具寿们时机合适，我应当接受某甲比丘的罪。”然后应对他说：“你看见了吗？”“是的，我看见了。”“今后应当防护。”如此接受罪，即名为接受。显示巴利原文

“尊者们，请听我说。若尊者们觉得时机合适，我们现在就举行布萨、诵巴帝摩卡，在雨季结束时举行自恣。”诸比丘，如果那些制造争吵、制造口角、制造纷争、制造是非、在僧团中制造诤事的比丘们，在那个雨季期间继续住下来，那么一位能干、有能力的常住比丘应向常住比丘们告知：“尊者们，请听我说。若尊者们觉得时机合适，我们现在就举行布萨、诵巴帝摩卡，在月明时分举行自恣。”如此自恣提前，即名为提前。显示巴利原文

所有人都应聚集到一处。聚集后，应由一位能干、有能力的比丘告知僧团：“尊者们，请僧团听我说：我们这些陷入争吵、口角、纷争而住者，已多行非沙门行，多出越轨言语。若我们因这些罪过相互追究，那诤事可能因此严重、激化，导致分裂。若僧团觉得时机合适，僧团应以覆草法平息这件诤事——重罪除外，与在家人相关者除外。”如此以覆草灭诤法处理后，最初的全体总摄白，即名为业相。显示巴利原文

同样，之后在每一方各作一项，共为两个白。如此，纳入、逐出……乃至业相本身即为第九种——如前述分类，白二业遍行于这九种处所。显示巴利原文

然而，在白二业处的分类中，应知依《犍度》所说：因对瓦达离车族覆钵而施行的逐出，以及因对该人开钵而施行的纳入。显示巴利原文

应知认可：结界认可、三衣不离宿认可、敷具认可、差遣食事人认可、差遣分房人认可、差遣库房管理人认可、差遣受衣人认可、差遣分衣人认可、差遣分粥人认可、差遣分果人认可、差遣分嚼食人认可、差遣杂务人认可、差遣分浴衣人认可、差遣分钵人认可、差遣守园人认可、差遣沙弥人认可——依这些认可而了知认可。应知施与：依咖提那衣的施与、亡者衣的施与而了知施与。显示巴利原文

应知撤销，依咖提那撤销而了知。应知指示，依小屋地基、精舍地基的指示而了知。然而，在覆草灭诤法中，除去“全体总摄白”以及每一方各一个白、共三个白之外，又说每一方一个、另一方一个，如此两个白二甘马语。应知业相，即依这些了知。如是，白二业遍行于此七处。显示巴利原文

至于白四业处的分类：应知逐出，依呵责业等七种业而了知；应知纳入，依那些业的解除而了知。应知认可，依教诫比丘尼认可而了知。应知施与，依别住施与、行施与而了知。应知折伏，依牵引回本处业而了知。应知劝告，依“随顺被举者八种，阿利咤、旃陀迦利等乃至三谏”这十一种劝告而了知。应知业相，依具足戒业、出罪业而了知。如是，白四业遍行于此七处。显示巴利原文

497497. 在说明了业、业失败，以及无失败之业在处所分类上的通行之后，现在为显示执行那些业的僧团界定，又说“在四众所作业”等。其含义应依“众中业失败”的解释中所说的方法来理解。显示巴利原文

498现在，为了显示那些作为诸业之事的学处在其制定中的利益，而开始“出于两种目的”等。其中，“为了防护现世的怨仇”，即是为了防护、遮止杀生等五种现世的怨仇。“为了对治来世的怨仇”，即是为了对治、断除、令那些称为苦报的来世怨仇不再生起。“为了防护现世的过患”，即是为了防护那五种怨仇。“来世的过患”是指那些苦报。在此，苦报因应被避免而称为过患。“现世的怖畏”是指呵责、讥嫌、呵责业等，以及停止布萨与自恣、恶名恶称之业，这些称为现世的怖畏，为了防护这些。而来世的怖畏就是苦报，为了对治这些。“现世的不善”，即是为了防护五怨、十不善业道等所摄的不善。而苦报因不堪忍之义，称为来世的不善，为了对治这些。“为了悲悯在家众”，即是为了守护在家人的信心而悲悯。“为了断绝恶欲者之党”，即是为了破坏恶欲人的结党，而制定了别众食学处。其余各处都是明显的。此处若有应说的，一切皆已在前面的第一波罗夷解释中宣说。显示巴利原文

499在巴帝摩卡等中，“巴帝摩卡的诵出”，比丘有五种，比丘尼有四种。在给予别住等中，“所制定的应接纳者”，是指为正在履行十八种或四十三种义务者所制定的应接纳。以何种羯磨而接纳，该羯磨即是所制定，这是其义。“所制定的应驱出者”，是指以何种羯磨将诤论者等驱出，该羯磨即是所制定，这是其义。显示巴利原文

500在“未制定”等中，“于未制定中所制定者”，是指除了拘留孙正自觉者、拘那含佛正自觉者和迦叶正自觉者之外，在此期间由某位佛陀未制定的学处，后来制定了，即称为“制定”。猕猴事等已决断的案例，在学处制定之后，称为“随制定”。其余各处皆清晰明了。显示巴利原文

501为显示一切学处以每种方式摄为九种，故说“九种摄”等。其中，“事摄”即依事而摄。其余各处的词义，亦应如此了知。而此处的义趣是：因为没有任何学处是不依于事而制定的，所以一切学处皆以事所摄——应如此了知“事摄”。显示巴利原文

然而，由于两类犯聚摄在戒坏中，五类犯聚摄在行坏中，六条学处摄在活命坏中，故一切学处皆以坏所摄——应如此了知“坏摄”。显示巴利原文

然而，因为没有任何一条学处能脱离七种犯而存在，故一切学处皆以犯所摄——应如此了知“犯摄”。显示巴利原文

一切学处皆于七座城市中制定，故为因缘所摄，应如此了知因缘摄。显示巴利原文

然而，因为即使在未曾出现犯过者时，连一条学处也不被制定，所以一切学处皆由人所摄，应如此了知人摄。显示巴利原文

然而，一切学处皆为五种犯聚与七种犯聚所摄；一切学处皆不离六种生起而生起，故为生起所摄。于四种诤事中，一切学处唯以犯诤事所摄。一切学处悉依七种止息而得止息，故为止息所摄。如此，于此应了知蕴、生起、诤事、止息之摄。余者如前所述。显示巴利原文

至此，概要如下——显示巴利原文

在此《善见》的善见性中——显示巴利原文

这部名为《善见》的律藏注释，由觉音尊者——此乃诸师所敬称的名号——所造。他具足极清净的信、慧与精进，成就戒行、正命、正直、柔和等诸功德之聚集；他善于深入通达自宗与他宗的甚深义理，具备智慧与辩才；于三藏圣典及其分别，连同义注的导师教法中，他以无碍的智慧光明为威力，为大注释家。其音声由圆满根门所生之乐而发，辞语甜美、庄重、优雅，堪为得当与已说之论师中魁首、大诗人，以无碍解为眷属，具足六神通等种种功德，于上人法中善住其心。他是那些如灯明般照耀长老传承、住于大寺的诸长老传承中的庄严，其智慧广大清净。显示巴利原文