汗出偈义注

479于《汗毛竖立偈》中，“无同住”是指依布萨、自恣等共住而无共住。“某种受用于此不可得”是指不如法的受用不可得，然而洗浴、饮食等的照料，唯母亲可为。“以不离故无犯”是指同室共宿无犯。“此问为善巧者所思维”是指此问题为善巧的智者所思维。其解答应由身为幼子母亲的比丘尼了知，因为这是针对她的儿子而说。显示巴利原文

未解答之偈是针对重物而说，其义理在重物的判定中已有说明。显示巴利原文

所谓“我不说十种人”，即《卧坐具犍度》中所说的十种人，我不说；所谓“除去十一人”，即《大犍度》中所说的十一种应远离之人，我也不说。此问是针对裸体比丘而提出的。显示巴利原文

“如何于学处不共？”此问是针对曾为理发师的比丘而说。因为他不得持用剃刀器具，而其他比丘许持；因此，于学处为不共。显示巴利原文

“诸佛说彼为何种人？”此问是就化佛而提出的。显示巴利原文

“除去脐以下”是指除去肚脐以下的部分。此问是针对那种无头的躯干——其胸部生有眼睛与口——而说。显示巴利原文

“比丘自乞的小屋”——此问是针对以草覆盖的小屋而说。第二问则是针对纯泥制成的小屋而说。显示巴利原文

“可能犯重罪、应断除之事”——此问是针对覆藏过错的比丘尼而说。第二问是针对黄门等不堪能者而说。因为他们即使是在家身份，也已犯了波罗夷。显示巴利原文

“言语”是指不以言语交谈。“不应向他人说话”是指心想“这些人将会听到”，而对他人连声音也不发出。此问是针对“不应发露所犯之罪，即构成故意妄语”这一妄语而提出。因为那位比丘以不如法的承认默然坐着时，在意门中实无罪过；然而由于不将应发露的罪发露，因此应知此罪是从无动作的语门而生起。显示巴利原文

“僧伽婆尸萨有四”此问是针对那位在黎明时分进入村落间河对岸的比丘尼而说。她于清晨时分从自己的村落出发，在黎明时分刚进入前述那种河对岸时，便以离宿、村落间、河对岸、脱群等特征，同时犯下四个僧伽婆尸萨。显示巴利原文

“种种罪可能不同吗？”此问是针对两位一处受具的比丘尼而说。在她们之中，若从比丘座下的一处受具者手中取物，犯波逸提；若从比丘尼座下的一处受具者手中取物，犯恶作。显示巴利原文

“四人共谋”是指：一位导师与三位弟子偷盗了价值六摩沙迦的物品。导师亲手偷的部分为三摩沙迦，教唆他人偷的部分也是三摩沙迦，因此犯偷兰遮；其余人亲手偷的部分各为一摩沙迦，教唆的部分合计为五摩沙迦，因此他们犯波罗夷。这是此处的略说。详细解说，见于偷盗波罗夷的共谋偷盗篇。显示巴利原文

480“那间屋中无洞”这一问题，是就恶布小屋等事以及敷具重颂而说的。显示巴利原文

“油、蜜、糖浆”一偈，是针对性别转变而说的。显示巴利原文

“以应舍”之偈是针对转与而说。若有人将僧团所得的应得物，以一次加行将两件衣转与——“一件给我，一件给他”，他便同时犯下应舍波逸提和净波逸提。显示巴利原文

“彼业可能因别众缘而坏”此问，是针对以十二由旬为量的波罗奈等诸城中的村界而说。显示巴利原文

“仅以跨步之量”之偈是针对做媒而说，其义理也已在做媒的解说中阐明。显示巴利原文

“这一切皆应舍”——此问是针对让非亲里比丘尼洗涤而说。因为若比丘尼抓住三衣中任一衣的乌鸦粪污或泥垢处，用水洗涤，那么对比丘而言，这些衣即成为身上应舍之物。显示巴利原文

“他亦无皈依”是指连皈依的具足也不存在。而此问是针对摩诃波阇波提的具足而说。显示巴利原文

“应杀非圣者，愚人”是指应杀那非圣者，无论其为女或男。此问是针对因性别转变而成为女人的父亲，以及成为男人的母亲而说。显示巴利原文

“彼不因此立即触”这一问句，是针对像鹿角仙人、狮子王子等为畜生父母的情况而说。显示巴利原文

“未举罪”的偈颂是针对由使者达成具足而说；“已举罪”的偈颂是针对黄门等的具足而说。而《库伦达》中说：“第一偈是针对八种非面前羯磨而说，第二偈是针对无犯者的羯磨而说。”显示巴利原文

“砍伐者之罪”：砍伐树木者，波罗夷；砍伐草、蔓等者，波逸提；砍伐生殖器者，偷兰遮。“砍伐者无罪”：剪头发与指甲者，无罪。“覆藏者之罪”：覆藏自己或他人之罪者。“覆藏者无罪”：覆盖房屋等者，无罪。显示巴利原文

『说真实者』：依此偈颂，若说“她是尖顶者、她是二根者”这样的真实语，犯重罪；而在故意妄语中，说虚妄语者得轻罪。于不实举罪中说虚妄语者，犯重罪；于实举罪中说真实语者，得轻罪。显示巴利原文

481『已决意』：此偈是针对未舍弃应舍之衣而继续受用者所说。显示巴利原文

『日没后』：此偈是针对反刍者而说。显示巴利原文

“非染心者”：此偈的意思是——以染心行淫欲法者，犯波罗夷；以盗心行不与取者，犯波罗夷；思惟令他人死者，犯杀人波罗夷。然而，破僧者并非出于染心，也非出于盗心，亦非出于杀人之思。但若有人施与他筹，他便得断头罪（波罗夷）；若接受筹而随顺破僧者，则犯偷兰遮。显示巴利原文

“应行半由旬”：此问是针对一棵如善立榕树般、为单一家族所依止的树根而提出的。显示巴利原文

“身业者”：此偈是针对同时抓取众多女人的头发或手指之人而说。显示巴利原文

「语业者」：此偈是针对以“你们全都是尖顶者”等方式而说粗恶语者所说。显示巴利原文

「三女人，彼不行淫」：指三种女人，于其中所谓淫欲法，她皆不行。「三男子」：即使亲近三种男子，她亦不行淫。「三非圣者、三黄门」：即称为二根者的三非圣者与三黄门，即使亲近此六种人，她亦不行淫。「不行淫于根门」：即使是随顺波罗夷的情况，她亦不行淫。「因淫欲法应得断头罪」：因淫欲法而应得波罗夷。此问乃就八事而说，因该比丘尼在淫欲法的前行阶段，努力生起身触，由淫欲法而得断头罪。显示巴利原文

「母者，衣」：此偈是针对后时因雨衣事而生起净信者所说。而其决断，已于雨衣学处的解释中说明。显示巴利原文

“发怒者反成可赞扬者”——此偈是针对外道的行持而说。因为当外道在履行其行持时，若有人赞叹外道的功德，发怒者便成为可赞扬者；若有人赞叹三衣的功德，发怒者则成为应呵责者。其详细解释正如此处所述。第二偈也是就同一事而说。显示巴利原文

“桑喀地谢沙等”——此偈是针对一位比丘尼而说：她内心染着，从内心染着的男子手中接过钵食，与人肉、蒜、美味食物、残食、不净肉等混合、揉捏后吞食。显示巴利原文

“一位受具戒者，一位未受具戒者”——此偈针对处于空中者而说。若两位沙弥中，有一人依神通力离地而坐，即使仅离一发梢的距离，他便名为未受具戒者。僧团亦不应坐于空中，为在地上者作羯磨。若作，则羯磨无效。显示巴利原文

“不如法者”：此偈是针对衣未割截的比丘而说。对其详细的决断，即在该学处中已作说明。显示巴利原文

“不施与，不接受”：派遣者并不施与，被派遣者也不从她手中接受。因此，所谓的接受并不存在——正因如此，从派遣者之手经由被派遣者的接受方式并不存在。“犯重罪”：尽管如此，若有心怀染欲者从（另一）心怀染欲者手中接受钵食，派遣者即犯桑喀地谢沙罪。“且因受用为缘”：她犯此罪，是以被派遣者的受用为缘；因为在她受用完毕时，派遣者便获得桑喀地谢沙罪。第二偈是针对她接受水、齿木时的派遣而说。显示巴利原文

“非比丘尼，亦不触犯过犯”：在十七类中，若犯某一罪后以不尊重心覆藏，她虽是比丘尼，也不因覆藏而触犯过犯，不犯其他新罪。无论其罪已覆藏或未覆藏，都只获得半月敬悦。然而，此人既非比丘尼，犯下桑喀地谢沙重罪后覆藏，亦不触犯过犯。“此问乃善巧者所思”：据说此问是针对被举罪比丘而说。因为与他之间并无如法的羯磨，所以其犯桑喀地谢沙后覆藏，亦不触犯过犯。显示巴利原文