第二偈集义注

474“有多少种身犯”等偈颂的解答中，六种身犯是：在中间省略部分，以第四种犯的起因而犯六种犯，也就是按“比丘行淫欲法，犯巴拉基格”这类句式所说的犯。因为这些犯是从身门生起的，所以称为身犯。六种语犯是：在同一个中间省略部分，以第五种犯的起因而犯六种犯，也就是按“比丘有恶欲、被欲所败”这类句式所说的犯。关于覆藏者有三种：比丘尼覆藏过犯犯巴拉基格，比丘覆藏桑喀地谢思犯巴吉帝亚，覆藏自己的粗重罪则犯恶作。以身触为缘有五种犯：比丘尼以身触犯巴拉基格，比丘犯桑喀地谢思；以身接触身体相连之物犯土喇咤亚；以投掷之物接触身体相连之物犯恶作；以指刺犯巴吉帝亚——这些就是以身触为缘的五种犯。巴利

在破晓时分有三种罪：因超过一夜、六夜、七日、十日、一个月等时限而犯尼萨耆亚巴吉帝亚；比丘尼在别处过夜犯桑喀地谢思；以及“覆藏第一夜分，覆藏第二夜分、第三夜分，到破晓时仍覆藏，就成罪；覆藏者应令其发露恶作”——如此，在破晓时分犯这三种罪。两种乃至三谏：有十一种称为乃至三谏，但依制立而言则有两种：比丘的乃至三谏和比丘尼的乃至三谏。这里有一类八事：只有比丘尼才有这一类，在此教法中称为八事。以一总摄一切：“凡有罪者，应发露”——以这一缘起初总说，总摄一切学处和一切巴帝摩卡的诵出。巴利

律藏有两个根本，就是身和语。所说的两种重罪，就是巴拉基格和桑喀地谢思。两种覆藏粗罪：覆藏巴拉基格和覆藏桑喀地谢思的巴吉帝亚——这两种叫作覆藏粗罪。巴利

村落间有四种犯：比丘与比丘尼相约，犯恶作；进入别的村子的界区，犯巴吉帝亚；比丘尼前往村落间时，在有围墙的村落，第一脚犯土喇咤亚，第二脚犯桑喀地谢思；在没有围墙的地方，第一脚进入界区犯土喇咤亚，第二脚犯桑喀地谢思——像这样，村落间有恶作、巴吉帝亚、土喇咤亚、桑喀地谢思四种犯。以渡河为缘的四种犯：比丘与比丘尼相约，犯恶作；上船，犯巴吉帝亚；比丘尼渡河时，在渡越中第一脚犯土喇咤亚，第二脚犯桑喀地谢思——这四种。人肉犯土喇咤亚。其余九种非应食的肉犯恶作。巴利

比丘尼在夜间黑暗、没有灯光的地方，和男子站在一臂之内交谈，犯巴吉帝亚；离开一臂的距离站着交谈，犯恶作。这是两种夜间交谈的犯戒情况。比丘尼在白天、隐蔽的地方，和男子站在一臂之内交谈，犯巴吉帝亚；离开一臂的距离交谈，犯恶作。这是两种白天交谈的犯戒情况。关于施与的人，有三种犯戒情况：怀着杀人的意图把毒药给一个人，如果那人因此死了，犯巴拉基格；把毒药给夜叉或饿鬼，如果他们死了，犯土喇咤亚；把毒药给畜生，如果它死了，犯巴吉帝亚；把衣施给非亲里的比丘尼，犯巴吉帝亚——施与的人就有这三种犯戒情况。接受的人有四种犯戒聚：握手、抓发辫，犯桑喀地谢思；用口触碰生殖器，犯巴拉基格；从非亲里比丘尼那里接受衣，犯尼萨耆亚巴吉帝亚；有染心的女人从有染心的男子手中接受嚼食或啖食，犯土喇咤亚——接受的人就有这四种犯戒聚。巴利

475五种应发露的犯，就是五种轻犯。六种可忏悔的犯，就是除了巴拉基格之外其余的那些。这里面有一种不可忏悔的犯，就是一条巴拉基格罪。巴利

律藏中说的两种重罪，就是巴拉基格和桑喀地谢思。所谓身语方面的学处，是指一切学处都属于身语方面，在意门方面并没有制定任何学处。一种非时谷味，就是咸酸粥。因为只有这一种谷味在非时是允许的。一种白四甘马的认可，就是教诫比丘尼的认可。因为只有这一种认可，是通过白四甘马作成的，是被允许的。巴利

二种身巴拉基格：就是比丘的淫欲巴拉基格和比丘尼的身相触巴拉基格。二种共住地：就是自己使自己成为同共住者，或者和合僧团让被摈除者恢复。不过在《库伦德疏》里说“同共住地与非同共住地”，这样说了二种共住地。两类人的断夜：是为别住者和行敬悦者制定的。二种两指：就是二种关于两指的制定，“最多可以取两指节”是其中一条，“两指或两个月”是另一条。巴利

“打自己有两种”是指：比丘尼打自己时，会犯两种罪。打自己时哭泣，犯巴吉帝亚；打自己时不哭泣，犯恶作。“僧团以两种方式分裂”是指：通过甘马和通过筹票。“这里有两种初犯”是指：在整个律藏中，依据对两者的制定方式，有两种初犯。如果换一种方式来说，就是比丘九种、比丘尼九种，共十八种。“以白二甘马行事有两种”是指：两种白二甘马事务——即甘马本身和甘马的所依。甘马发生在九种场合，而以甘马所依的形式存在于两种场合。巴利

杀生有三种：不针对特定对象挖陷阱，如果人死了，犯巴拉基格；如果夜叉、饿鬼死了，犯土喇咤亚；如果畜生死了，犯巴吉帝亚——就是这三种。 语巴拉基格有三种：覆藏他罪、随顺被举者、八事。不过《库伦德》中说：教唆偷盗、教唆杀人、妄说上人法——这样说了三种。 粗语有三种：针对大便道、小便道说褒贬语，犯桑喀地谢思；除了大便道、小便道之外，针对膝盖以上、锁骨以下的部位说褒贬语，犯土喇咤亚；针对锁骨以上、膝盖以下的部位说褒贬语，犯恶作。 以媒嫁为因有三种：接受、询问、回报，犯桑喀地谢思；接受、询问但不回报，犯土喇咤亚；接受但不询问、不回报，犯恶作。以媒嫁为因，就有这三种罪聚。巴利

有三种人不能受具足戒：减龄者、减肢者、事坏者，这三者的差别前面已经说过了。另外，在这里，如果有人衣钵不齐全，或者虽然齐全却不乞求，这些也归入减肢者之中。杀母者等犯恶作的人、黄门、二根人、畜生类，应当知道这些也归入所说的事坏者之中。这个道理在《库伦德》中已经说过。 “三种甘马的摄属”是指：白之安立、未完成的自受、已完成的业。其中，“应给与、应作”等类别是白之安立；“给与、作”等类别是未完成的自受；“已给与、已作”等类别是已完成的业。用这三种来摄属各种甘马。另外还有三种也能摄属甘马——以事、以白、以甘马语。具足事、具足白、具足甘马语的，才叫做甘马，所以说“三种甘马的摄属”。 “三种被灭摈者”是指：应灭摈慈比丘尼、应灭摈污染者、具足十支的沙弥应灭摈、应灭摈棘刺沙弥。像这样，依灭摈、灭共住、灭罚甘马，应当知道有三种被灭摈者。 “三人一白”是指：从“诸比丘，我允许为二、三人作一次甘马语”这句话来看，三个人由同一位戒师、不同的教授师，作一次甘马语是可行的。巴利

偷盗有三种情况：偷了价值相当于一“脚”或超过一“脚”的东西，犯巴拉基格；超过一“摩沙迦”，犯土喇咤亚；等于一“摩沙迦”或不足一“摩沙迦”，犯恶作。四种淫欲的情况是：未破损时，犯巴拉基格；大部分已破损时，犯土喇咤亚；张开嘴时，犯恶作；触到树脂座时，犯巴吉帝亚。砍伐有三种情况：砍伐大树，犯巴拉基格；在草木生长之处砍伐，犯巴吉帝亚；割断男根，犯土喇咤亚。五种丢弃的情况是：不指定对象而丢弃毒药，如果因此令人死亡，犯巴拉基格；令夜叉、饿鬼死亡，犯土喇咤亚；令畜生死亡，犯巴吉帝亚；排放精液，犯桑喀地谢思；在应学法中，在青草上大小便，犯恶作。以丢弃为缘由，就有这五种罪。巴利

在比丘尼教诫品的十条学处里，与巴吉帝亚一起构成的恶作，就是“与巴吉帝亚俱作恶作”，这是它的意思。“这里说了四种九集”的意思是：就在第一学处里，非法甘马有两种，如法甘马有两种，这样一共说了四种九集。“给两位比丘尼衣”的意思是：给在比丘面前受具足戒的比丘尼衣的人，犯巴吉帝亚；给在比丘尼面前受具足戒的比丘尼衣的人，犯恶作。这样，给两位比丘尼衣时，以衣为因，就产生罪，这是它的意思。巴利

“八应悔过”就是巴利文里直接说到的那些。所谓“吃生谷，连同巴吉帝亚一起构成恶作”，意思是：乞求生谷之后拿来吃，就同时犯了巴吉帝亚和恶作。巴利

走路时犯四种罪，是说：与比丘尼或女人事先约好一起走，犯恶作；进入村落范围时，犯巴吉帝亚；如果一位比丘尼独自走到另一个村子，当她进入村落范围时，第一脚踏入犯土喇咤亚，第二脚踏入犯桑喀地谢思。这样，走路的人就有这四种罪。“站着的人也同样有这么多”，意思是站着的人也有同样的四种罪。怎么犯呢？比丘尼在黑暗处或隐蔽处，因为和男子有交情，站在男子伸手够得到的范围内，犯巴吉帝亚；站在伸手够不到的地方，犯恶作；到天亮时分，站在离开同伴伸手够不到的地方，犯土喇咤亚；离开后站着，犯桑喀地谢思。坐着的人也有这四种罪。“躺着的人也同样有这么多”，意思是：如果她坐着或躺着，同样犯这四种罪。巴利

476五种巴吉帝亚：接受了五种药之后，不管把它们分放在不同容器里，还是放在同一个容器里，只要没有混合在一起存放，超过七天，那位比丘就在同一刹那犯下全部五种巴吉帝亚，这些罪各自的事由不同，不能说“先犯了这条，后犯了那条”。巴利

九种巴吉帝亚：如果一位比丘乞求了九种美味食物，然后把它们混合在一起捏成一口团，放进嘴里吞下去，越过喉咙，那么他就在同一刹那犯下全部九种巴吉帝亚。这些罪的事由各不相同，不能说“我先犯了这条，后来才犯那条”。应当用一句话发露：“尊者，我接受了五种药，过了七天还留着，犯了五种罪，我在您面前发露这些罪。”这样用一句话发露，罪就算发露了，用两句话或三句话来说并没有必要。在第二种发露中，也应当这样说：“尊者，我乞求了九种美味食物并吃了，犯了九种罪，我在您面前发露这些罪。”巴利

尊者，我接受了五种药，过了七天，我把这件事如实向您发露。这样把事情经过说清楚之后再发露，罪就已经发露了，不必再提罪名。第二种发露方式也是这样说：尊者，我告知了九种美味食物并吃了，我把这件事如实向您发露。巴利

有三种“乃至第三次”的罪：追随被举罪比丘的比丘尼犯巴拉基格；追随分裂僧团者如果咖离咖等人犯桑喀地谢思；不舍弃恶见，以及暴戾比丘尼，犯巴吉帝亚——这些就是乃至第三次的三种罪。所谓六种言语因缘，意思是依所说的话为缘而犯六种罪。怎么犯呢？为了活命、因为活命的缘故，恶欲、被贪欲控制的人宣称不存在的、不真实的上人法，犯巴拉基格。为了活命、因为活命的缘故，做媒嫁，犯桑喀地谢思。为了活命、因为活命的缘故，说“住在你精舍的那位是阿拉汉”，犯土喇咤亚。为了活命、因为活命的缘故，比丘为自己乞求美味食物而吃，犯巴吉帝亚。为了活命、因为活命的缘故，比丘尼为自己乞求美味食物而吃，犯波罗提应悔过。为了活命、因为活命的缘故，没病却为自己乞求羹或饭而吃，犯恶作。巴利

吃的时候，如果是人肉，犯土喇咤亚（重罪）；如果是其余不应吃的肉，犯恶作；比丘尼吃大蒜，犯巴吉帝亚。所谓五种以食物为因缘的罪，是指：有欲念的比丘尼从有欲念的男子手中接过食物，就地为自己乞求人肉和大蒜，把乞得的美味食物以及其余不应吃的肉放进去，混合揉捏后吞下，这样就犯桑喀地谢思、土喇咤亚、巴吉帝亚、波罗提应悔过、恶作——这五种罪都是以食物为因缘而犯的。巴利

五种处，是指：随顺被举出者的比丘尼，在乃至第三次劝告时仍不舍弃，在表白时犯恶作，在两次甘马语时犯土喇咤亚，在甘马语结束时犯巴拉基格；为分裂僧团而运作等事犯桑喀地谢思；不舍弃恶见犯巴吉帝亚——如此，所有乃至第三次劝告的事项都归入这五种处。所谓五种人的罪过，是说罪过只属于五种同法人。其中，对二人而言直接就是罪过；至于学法女、沙弥尼、沙弥，因为不适当，所以不应让他们发露罪过，但应对他们施以处罚。所谓五种人的诤事，意思是诤事也只属于这五种人。确实，只有这五种人的钵、衣等事而进行的裁决与论诤，才称为诤事；而在家人之间则称为民事。巴利

五种人的裁决，就是指唯独属于五种同法人的裁决。以五种人的平息，意思是这五种人的诤事经过裁决而平息，就叫做平息。五种人的无犯，意思是无犯唯独属于这五种人。以三种处而清净，就是因僧团等三种原因而清净。因为犯了戒的人，把应当忏悔的罪过在僧团中、在僧众中、或在个人面前忏悔之后，就成为戒行清净、恢复本来状态的人，所以说以三种处而清净。巴利

比丘尼在夜晚的黑暗中，在男人伸手可及的范围内，安排站立、坐下、躺卧的地方，犯巴吉帝亚；离开伸手可及的范围，安排站立等地方，犯恶作。这两种由身体行为产生的罪，是在夜间犯下的。两种由身体行为产生的白天罪：用同样的方式，在白天隐蔽的地方犯两种罪。注视者的一种罪：“诸比丘，不应以染心注视女人的女根。若注视，犯恶作。”这是注视者的一种罪。一种以施食为缘的罪：“诸比丘，不应注视施食者的脸。”这里犯恶作；即使是注视布施粥或菜的沙弥的脸，也犯恶作。但在《库伦德》中说：“一种以施食为缘的罪，即吃比丘尼所准备的施食，犯巴吉帝亚。”巴利

他们观察到八种利益，也就是《憍赏弥犍度》里所说的那些利益。所谓“三种被举罪者”，是指因为不见罪、不忏悔罪、不舍弃恶见而被举罪的人。“四十三种如法行”，是指那些被举罪的人在这四十三件事上如法而行。巴利

妄语发生在五种情形中，也就是巴拉基格、桑喀地谢思、土喇咤亚、巴吉帝亚、恶作这五种。所谓“十四种最上”，是按“十日为最上”等说法，如前文所说。“十二种应悔过”：比丘有四种，比丘尼有八种。“四种人的忏罪”，意思是四种人的过失忏罪。是哪四种呢？就是：受提婆达多指使的刺客们的过失忏罪；阿那律长老的侍者的过失忏罪；离车人瓦德的过失忏罪；对瓦萨帕伽米亚长老作了举罪甘马后前来的比丘们的过失忏罪——这叫作四种人的过失忏罪。巴利

八支妄语：从“他先有‘我要说妄语’的念头”开始，到最后“隐藏了想”为止，由这八支构成，所以叫八支妄语。伍波萨他支也是按“不杀生”等这样的方式来说的。八种使者支：是按“比丘们，在这里，比丘是听者，也是传达者”这样的方式，在破僧者那里所说的。八种外道行仪是在《大犍度》里说的。巴利

“八种语达上”是就比丘尼的达上而说的。“应对八位起立”，是指在食堂里，其他比丘尼应当起身为八位比丘尼让座。“比丘尼教诫师以八支”，是指具备八种支分的比丘，应当被任命为比丘尼教诫师。巴利

在“一人的断头罪”这个偈颂里，九人当中，谁拿了筹去分裂僧团，就只有他犯断头罪，像提婆达多那样犯巴拉基格。随顺破僧的四人犯土喇咤亚，像果咖离咖等人那样；主张正法的四人则无犯。而这些犯与无犯，对所有人来说，都是以同一件事为根据——都是以破僧这件事为根据。巴利

九种嗔恨事：偈颂里说的“以九种”，意思是由于九位比丘而导致僧团分裂。“九种由白所作”，意思是应做的甘马有九种，且应由白（甘马）来做。其余部分意思很清楚。巴利

477“有十种人不该受礼敬”，说的是《坐卧处犍度》里讲到的十种人。“连合掌和如法恭敬也不该做”，意思是：对他们不该行合掌，也不该行如法恭敬；不该对他们做询问饮水、拿扇子等犍度规定的服侍之事，也不该向他们合掌。这个意思就是：不该对他们合掌。对那十种人这样做，就犯恶作罪。“十种持衣”的意思是：允许持有额外衣物十天。巴利

对五位已住雨安居的人，这里应当给衣：应当当着五位同法者的面给。在七位在场时：对已离开这一方的人、疯子、心散乱的人、受剧痛的人，以及三种被举罪的人——对这七种人，只要有适当的人代为接受，即使不当面也可以给。对十六种人不应当给：对其余在《衣犍度》中所说的黄门等十六种人，不应当给。巴利

“数百夜、数百条罪，覆藏了罪”，意思是覆藏了数百条罪、数百夜。“一千条罪、一百夜，覆藏了罪”，意思是覆藏了一千条罪、一百夜。这里简要的意思是：如果有人每天犯一百条桑喀地谢思罪，每十天覆藏一次，那他就等于覆藏了一百夜、一千条罪。他应当为所有这些罪，以“覆藏了十天”来乞求别住，住满十夜之后，就能从别住中解脱。巴利

前面已经说过十二种甘马过失：白众甘马有非法别众、非法和合、如法别众；单白甘马、白二甘马、白四甘马也同样如此。这样一来，每一种甘马各有三种过失，所以说有十二种甘马过失。巴利

四种甘马成就：白众甘马是如法和合，其余三种也同样如此，这样就说了四种甘马成就。巴利

“六种甘马”是这样说的：非法别众甘马、非法和合甘马、似法别众甘马、似法和合甘马、如法别众甘马、如法和合甘马——这就是所说的六种甘马。这里“有一种被当作如法”的意思是：在这六种当中，只有如法和合甘马这一种被当作如法。在回答第二首偈颂时，这个也同样是如法。巴利

“所宣说的”：就是那些被宣说、讲述、阐明的。在“无边胜者”等说法中，因为涅槃远离一切边际和限定，所以被称为“无边”。世尊就像国王击溃敌军而赢得王位那样，击溃了烦恼大军之后，已经战胜、征服、证得、达到了涅槃，因此世尊被称为“无边胜者”。正是他，在可爱与不可爱的事物中都不为所动，所以是“如者”；他见到了由镇伏离、彼分离、正断离、安息离、出离离这五种离组成的五种离，所以是“见离者”。那位无边胜者、如者、见离者宣说了那些犯蕴。这里“其中一者，没有寂止而得平息”这句话的关联是这样的：导师所宣说的七种犯蕴当中，任何一种犯，如果没有寂止，就不能平息；而六种寂止、四种诤事，所有这些法都通过现前毗尼而平息、达成一致。但在这里，唯独现前毗尼这一种，不需要其他寂止就能平息，就能达成寂止。因为对它来说，缺少其他寂止并不会导致不成就。因此说“其中一者，没有寂止而得平息”。以上是依照注疏的意旨来说的。不过我们只取“无”这个不变词仅有否定之义，对“其中一者，没有寂止而得平息”这句话，愿意接受这样的含义：在这七种犯蕴中，巴拉基格犯蕴这一种，不需要寂止就能平息。对此也有这样的说法：“那种罪如果是无余的，那种罪不因任何诤事、在任何情况下、以任何寂止而得平息。”巴利

一百四十四种：即“在此，优波离，比丘把非法说成法，在那非法见的分派中持非法见，在那非法见的分派中持法见，在那非法见的分派中犹豫不决；在那法见的分派中持非法见，在那法见的分派中犹豫不决；在那犹豫不决的分派中持非法见，在那犹豫不决的分派中持法见，在那犹豫不决的分派中犹豫不决。”如此，依十八种破僧事由，在《破僧犍度》中所说的十八个八组，据此应当知道共有一百四十四种堕恶趣的。巴利

十八种不堕恶趣者：在此，优波离，比丘把非法说成是法，在那法见的分派中，不放弃法见、不放弃见解、不放弃忍可、不放弃喜好、不放弃态度而宣称，并让人拿筹，说：“这是法，这是律，这是大师的教导，拿这个，喜欢这个。”这样的人，优波离，也是破僧者，但不堕恶趣、不堕地狱、不住一劫、并非不可救。如此，在每一个事由上各各算一种，就是在《破僧犍度》末尾所说的十八种人。十八个八组，已在一百四十四种解说中述及。巴利

478“有多少种业”等所有偈颂的解答，本身就非常清楚。巴利