第二偈集义注

474第474节。“有多少身犯”等偈颂的解答中，六种身犯：在中间省略部分，以第四种犯的起因而有六种犯，即依“比丘行淫欲法，犯波罗夷”等句式所说的犯。由于这些犯是从身门生起的，所以称为身犯。六种语犯：即在同一个中间省略部分，以第五种犯的起因而有六种犯，即依“比丘有恶欲、被欲所败”等句式所说的犯。关于覆藏者有三种：比丘尼覆藏过犯犯波罗夷，比丘覆藏桑喀地谢沙犯波逸提，覆藏自己的粗重罪则犯恶作。以身触为缘有五种犯：比丘尼以身触犯波罗夷，比丘犯桑喀地谢沙；以身触与身体相关之物犯偷兰遮；以舍堕与身体相关之物犯恶作；以指刺犯波逸提——这些就是以身触为缘的五种犯。显示巴利原文

关于破晓时分有三种犯：因超过一夜、七夜、十夜、半月、一月等时限而犯舍堕、波逸提；比丘尼别处宿夜犯桑喀地谢沙；以及“若覆藏初夜分，覆藏第二夜分、第三夜分，至破晓时依然覆藏，便成犯；覆藏者应令其发露恶作”——如此，在破晓时分有此三种犯。两种乃至三谏：有十一种称为乃至三谏，但依制立而言，则有两种：比丘的乃至三谏与比丘尼的乃至三谏。这当中有一类八事：唯有比丘尼才有此一类，于教法中称作八事。以一总摄一切：“凡有犯者，应发露”——以此一缘起初总说，总摄一切学处和一切巴帝摩卡的诵出。显示巴利原文

律藏有二根本，即身与语。二种重罪，即波罗夷与桑喀地谢沙。二种覆藏粗罪：即覆藏波罗夷和覆藏桑喀地谢沙的波逸提——这两种名为覆藏粗罪。显示巴利原文

关于村落间有四种犯：‘比丘与比丘尼相约，犯恶作；进入其他村落的界区，犯波逸提；比丘尼前往村落间，在围墙内的村落，第一脚犯偷兰遮，第二脚犯桑喀地谢沙；在无围墙处，第一脚进入界区犯偷兰遮，第二脚犯桑喀地谢沙’——如此，村落间有恶作、波逸提、偷兰遮、桑喀地谢沙四种犯。四种以渡河为缘的犯：‘比丘与比丘尼相约，犯恶作；登船，犯波逸提；比丘尼渡河时，渡越中第一脚犯偷兰遮，第二脚犯桑喀地谢沙’——这四种。关于人肉犯偷兰遮。其余九种非应食肉犯恶作。显示巴利原文

两种夜间语犯：比丘尼在夜间黑暗无灯处，与男子共处一臂距离内交谈，犯波逸提；离开一臂距离而立交谈，犯恶作。两种昼间语犯：比丘尼在白天隐蔽处，与男子共处一臂距离内交谈，犯波逸提；离开一臂距离交谈，犯恶作。关于施与者有三种犯：若以杀意施毒与人，彼若因此而死，犯波罗夷；施与夜叉、饿鬼，他们若死，犯偷兰遮；施与畜生，彼若死，犯波逸提；施与非亲里比丘尼衣，犯波逸提——如此，施与者有这三种犯。关于接受者有四种犯聚：握手、捉发辫犯桑喀地谢沙；以口捉生殖器犯波罗夷；非亲里比丘尼接受衣犯舍堕波逸提；有染心女人从有染心男子手中接受嚼食、啖食，犯偷兰遮——如此，接受者有四种犯聚。显示巴利原文

475五种应发露的犯，即五种轻犯；六种可忏悔的犯，即除波罗夷外的其余犯。其中有一种不可忏悔的犯，即波罗夷犯。显示巴利原文

律藏中说有二种重罪，即波罗夷与桑喀地谢沙。所谓的身语戒，即一切学处皆属身语戒，于意门中并无制立任何学处。一种非时的谷味，即咸酸粥。唯此一种谷味于非时为允许。一种白四甘马的认可，即教诫比丘尼的认可。唯此一种是以白四甘马作出的认可，是允许的。显示巴利原文

二种身波罗夷：即比丘的淫欲波罗夷与比丘尼的身触波罗夷。二种共住处：即自己使自己成为同共住者，或和合僧团使被举者回归。而在《库伦达疏》中说：“同共住处与非同共住处”——如此说有二种共住处。二种别住夜断：为别住者与行敬悦者所制。二种两指：即二种两指量之制，“应取最多两指节”是其一，“两指或两月”是其二。显示巴利原文

“杀己得二”是指：比丘尼自杀，犯二罪；若自杀时哭泣，犯波逸提；若不哭泣，则犯恶作。“僧团以二事分裂”是指：依羯磨及筹票。“此处有二初犯”是指：在整个律藏中，依两种制立而有二种初犯。若依其他方式，则有比丘九种、比丘尼九种，共十八种。“以白二甘马”是指：两种白二甘马事——即羯磨与羯磨所依。于九处有羯磨，于二处为羯磨所依而安立。显示巴利原文

“杀生有三”是指：“无差别挖陷阱，若人死，波罗夷；若夜叉、饿鬼死，偷兰遮；若畜生死，波逸提”，有此三种。“语波罗夷有三”是指：覆藏他罪、随顺被举者、八事。而《库伦达》中说：“以教唆偷盗、教唆杀人、妄说上人法”，如是说三种。“粗语有三”是指：针对大便道、小便道说褒贬语，犯桑喀地谢沙；除大便道、小便道外，针对膝盖以上、锁骨以下的部位说褒贬语，犯偷兰遮；针对锁骨以上、膝盖以下的部位说褒贬语，犯恶作。“以媒嫁为因有三”是指：接受、询问、回报，犯桑喀地谢沙；接受、询问而不回报，犯偷兰遮；接受而不询问、不回报，犯恶作。以此媒嫁为因，有此三种罪聚。显示巴利原文

“三种人不得受具足戒”是指：减龄者、减肢者、事坏者，其差别已如前说。此外，此处若有人衣钵不具足，或具足而不乞求，这些亦摄于减肢者中。杀母等及犯恶作之业者、黄门、二根人、畜生类所摄之事坏者，亦应知摄于其中。此理趣于《库伦达》中说。“三种羯磨之摄”是指：白之安立、未完成之自受、已作之业。其中，“应给与、应作”等差别为白之安立；“给与、作”等差别为未完成之自受；“已给与、已作”等差别为已作之业。以此三种摄诸羯磨。又以其他三种摄诸羯磨——以事、以白、以甘马语。具足事、具足白、具足甘马语者，方名为羯磨，故说“三种羯磨之摄”。“三种被灭者”是指：应灭慈比丘尼、应灭污染者、具足十支之沙弥应灭、应灭棘刺沙弥，如是依灭摈、灭共住、灭罚羯磨而有三种被灭者应知。“三人一白”是指：“诸比丘，我允许为二、三人作一甘马语”，由此语，三人同一戒师、不同教授师，作一甘马语是可行的。显示巴利原文

“不与取有三”是指：所盗物品价值等同一足或超过一足，犯波罗夷；超过一摩沙迦，犯偷兰遮；等同一摩沙迦或不足一摩沙迦，犯恶作。“四种淫欲缘”是指：未破损时，犯波罗夷；大部分破损时，犯偷兰遮；张口时，犯恶作；树脂座时，犯波逸提。“砍伐者有三”是指：砍伐大树，犯波罗夷；砍伐草木，犯波逸提；砍伐枝节，犯偷兰遮。“五种丢弃缘”是指：无差别抛撒毒药，若因此令人生死，波罗夷；令夜叉、饿鬼死，偷兰遮；令畜生死，波逸提；随处散乱丢弃，桑喀地谢沙；于众学法中，在青草上大小便，恶作。以“丢弃”为缘，有此五种罪。显示巴利原文

“与波逸提俱作恶作”是指：在比丘尼教诫品的十学处中，与波逸提同时构成恶作，这是其含义。“此处说四种九犯”是指：就在第一学处中，非法羯磨有两种，如法羯磨有两种，如是共说四种九犯，这是其含义。“二比丘尼以衣”是指：于比丘处受具足戒的比丘尼，若给与衣，犯波逸提；于比丘尼处受具足戒者，若给与衣，犯恶作。如此，给与两位比丘尼衣时，以衣为因，即生起罪，这是其含义。显示巴利原文

“八应悔过”是指巴利中所说的内容。“食生谷，与波逸提俱作恶作”是指：比丘尼乞求生谷后食用，即同时犯波逸提和恶作。显示巴利原文

“行者有四”是指：比丘尼与女人或男子相约而行，犯恶作；入村界时，犯波逸提；若一比丘尼独行至他村，入村界时，第一足犯偷兰遮，第二足犯桑喀地谢沙。如是，行路者有此四种罪。“住者亦同此”是指：住者亦有四种罪，这是其义。如何是四种？比丘尼若在暗处或隐蔽处，与男子交往，立于男子伸手可及的范围内，犯波逸提；立于伸手可及的范围之外，犯恶作；于拂晓时分，若离开另一人伸手可及的范围而立，犯偷兰遮；若离开后而立，犯桑喀地谢沙。坐者亦犯此四种罪。“卧者亦同此”是指：若她坐或卧，同样犯这四种罪。显示巴利原文

476五种波逸提：若接受五种药后，不论放置在不同容器中，或同一容器中，未加以混合而存放，超过七日，该比丘在同一刹那犯下所有五种波逸提，这些罪的事由各不相同，不能说“先犯此条，后犯彼条”。显示巴利原文

九种波逸提：若有比丘乞求九种美味食物后，将那些食物与一口食物混合捏成团，放入口中咽下越过喉咙，他即在同一刹那犯下所有九种波逸提，这些罪的事由各不相同，不能说“先犯此条，后犯彼条”。应以一语发露：“尊者，我接受五种药后，令其超过七日，犯了五种罪，我向您发露。”如此一语发露，罪即发露，不需二语或三语。在第二种发露中，应说：“尊者，我乞求并食用了九种美味食物，犯了九种罪，我向您发露。”显示巴利原文

应说明事由后再发露。即：“尊者，我接受了五种药，令其超过七日，我依此事向您发露。”如此说明事由后发露，罪便已发露，无须再举罪名。第二种解答中也说：“尊者，我乞求了九种美味食物而食用，我依此事向您发露。”显示巴利原文

三种乃至第三次的罪，即：追随被举罪者的比丘尼犯波罗夷；追随分裂僧团者如拘迦利迦等犯桑喀地谢沙；不舍弃恶见的比丘尼及暴戾比丘尼犯波逸提——这些是乃至第三次的三种罪。所谓六种言语因缘，是指以所说的话语为缘而犯六种罪。如何犯？为了活命、以活命为因，恶欲、被贪欲所败者，宣称不存在的、不真实的过人法，犯波罗夷。为了活命、以活命为因，作媒嫁，犯桑喀地谢沙。为了活命、以活命为因，说“住在你精舍的那位是阿罗汉”，犯偷兰遮。为了活命、以活命为因，比丘为自己乞求美味食物而食用，犯波逸提。为了活命、以活命为因，比丘尼为自己乞求美味食物而食用，犯波罗提悔过。为了活命、以活命为因，无病而为自己乞求羹或饭而食用，犯恶作。显示巴利原文

食者犯三种罪：食人肉者犯偷兰遮；食其余不应食之肉者犯恶作；比丘尼食蒜者犯波逸提。所谓五种食物因缘，是指：染欲的比丘尼从染欲男子手中接过食物，当场将人肉、蒜、为自己乞求而得的种种美味食物及其余不应食之肉，混合揉捏后吞食，从而犯桑喀地谢沙、偷兰遮、波逸提、波罗提悔过、恶作——这五种罪是以食物为缘而犯。显示巴利原文

五种处，即：追随被举罪者的比丘尼，经乃至第三次劝告仍不舍弃者，于表白时犯恶作，于二甘马语时犯偷兰遮，于甘马语结束时犯波罗夷；为分裂僧团而运作等犯桑喀地谢沙；不舍弃恶见犯波逸提——如此，所有乃至第三次的罪过都归入这五种处。所谓五种人的罪过，是指罪过唯属于五种同法人。其中，比丘与比丘尼是直接意义上的罪过所依；而在学尼、沙弥、沙弥尼则因不相应，故不应令其发露罪过，但应对他们施以处罚。所谓五种人的诤事，是指诤事也唯属于这五种人。凡是五种人之间因钵、衣等而进行的裁决与论诤，才称为诤事；而在家人之间则称为民事。显示巴利原文

五种人的裁决，是指裁决唯属于五种同法人。五种人的平息，是指这五种人的诤事经裁决而名为平息。五种人的无罪，是指无罪唯属于这五种人。以三种处而清净，即因僧团等三种原因而清净。因为犯戒者将应忏悔的罪过，在僧团中、在众中、或在个人面前如法忏悔后，便成为戒行清净、恢复如初的人，所以说以三种处而清净。显示巴利原文

两种由身门所犯的夜晚罪过：比丘尼在夜间黑暗中，于男子伸手可及处安排立、坐、卧处，犯波逸提；若离开伸手可及处安排立等，犯恶作。这两种是以身门为缘而在夜间所犯的罪过。两种由身门所犯的白昼罪过：依此类推，于白昼隐蔽处犯两种罪过。注视者的一种罪过：‘诸比丘，不应以染心注视女人的女根。若注视者，犯恶作。’这是注视者的一种罪过。一种以施食为缘的罪过：‘诸比丘，不应注视施食者的脸。’此处犯恶作；即使是注视施与粥或菜的沙弥的脸，也犯恶作。而《古伦地》中说：‘一种以施食为缘的罪过，即食用比丘尼所准备之施食者犯波逸提。’显示巴利原文

从中可见八种利益，即《憍赏弥犍度》中所说的利益。“三种被举罪者”是指：因不见罪、不忏罪及不舍弃恶见而被举罪者。“四十三种如法行”是指：前述那些被举罪者，在这些事项上的如法行。显示巴利原文

“五处妄语”：妄语发生于波罗夷、桑喀地谢沙、偷兰遮、波逸提、恶作这五种罪处。“十四种最上”：依“十日为最上”等方法，如前文所述。“十二应悔过”：比丘四种，比丘尼八种。“四种人的忏罪”意为四种人的过失忏罪。哪四种呢？即：受提婆达多指使的刺客们的过失忏罪；阿那律陀长老侍者的过失忏罪；跋耆离车人的过失忏罪；对瓦萨巴伽米亚长老作了举罪甘马后前来的比丘们的过失忏罪——这称为四种人的过失忏罪。显示巴利原文

“八支妄语”：从“他先有‘我将说妄语’之心”开始，至“隐藏了知觉”结束，由此八种支分构成八支妄语。布萨支亦以“不杀生”等方法而说。“八种使者支”：在《小品》中，以“比丘们，于此，比丘是听者，亦是说者”等方法，就破僧者而说。八种外道行仪在《大犍度》中说。显示巴利原文

‘八语具足戒’，是就比丘尼的具足戒而言。‘应对八位起立’，指在食堂中，其余比丘尼应对八位比丘尼起立让座。‘比丘尼教诫师以八支’，是指具足八种支分的比丘，应被选任为比丘尼教诫师。显示巴利原文

‘一人的断头罪’：在关于九人的偈颂中，若有人取筹分裂僧团，唯此人得断头罪，如提婆达多一样犯波罗夷。随顺破僧的四人得偷兰遮，如拘迦利迦等人；说法的四人则无罪。而这些罪与无罪，对所有人来说，皆以同一事为缘——即以破僧为缘。显示巴利原文

‘九种嗔恨事’：偈颂中的‘以九种’，是指由九位比丘导致僧团分裂。‘九种由白所作’，意为由白所成的羯磨有九种。其余的意义明显。显示巴利原文

477“十种人不应受礼敬”是指《坐卧处犍度》中所说的十种人。“合掌及如法行”意为：不应向他们行合掌与如法行，既不应向他们表示询问饮水、执持扇子等犍度义务，也不应举掌合十。若对那十种人作这些而行，则有恶作罪。“十日持衣”意为：允许持有超额衣物十日。显示巴利原文

“对五位安居者，此处应给与衣”：应当着五位同法者的面给与。“于七位存在时”：即对已离去者、疯狂者、心散乱者、受剧痛者，以及三种被举罪者——在此七种人存在、且有合适的执持者时，即使不当面，亦可给与。“对十六种人不应给与”：对其余在《衣犍度》中所说的黄门等十六种人，不应给与。显示巴利原文

“数百罪、数百夜，覆藏了罪”：意为覆藏了数百罪、数百夜。“一千罪、一百夜，覆藏了罪”：意为覆藏了一千罪、一百夜。此处略义为：若有人每日犯一百条桑喀地谢沙罪，每逢十日即行覆藏，则他共覆藏了一百夜、一千条罪。他应就所有这些罪，以“覆藏十日”乞求别住，住满十夜后，得出别住。显示巴利原文

“十二种羯磨过失”已宣说：即白羯磨有非法别众、非法和合、如法别众；单白羯磨、白二甘马、白四甘马亦复如是。如此，每一羯磨各具三失，故说十二种羯磨过失。显示巴利原文

“四种羯磨成就”已宣说：即白羯磨如法和合，其余三种羯磨亦各如是。故说四种羯磨成就。显示巴利原文

“六种羯磨”已宣说：即非法别众羯磨、非法和合羯磨、似法别众羯磨、似法和合羯磨、如法别众羯磨、如法和合羯磨。如此，说六种羯磨。“此中，一种被作为如法”的意思是：唯此如法和合羯磨于此中被作为如法。在第二偈的解答中，此亦为如法。显示巴利原文

「所宣说者」：即那些已被宣说、讲述和阐明的。在「无边际胜者」等语中，因远离边际与分限，涅槃被称为无边际。世尊如同国王摧破敌众而赢得王位一般，摧破烦恼众后，已胜、已征服、已证得、已达至涅槃，因此世尊被称为「无边际胜者」。正是他，于可爱与不可爱之境中无有变异，故为「如者」；他见到了由镇伏离、彼分离、正断离、安息离、出离离所组成的五种离，故为「见离者」。由那位无边际胜者、如者、见离者，宣说了那些犯蕴。此处，「其中一者，无寂止而得平息」的句内关联如下：即导师所宣说的七种犯蕴中，任何一种犯，若没有寂止，便不得平息；而六种寂止、四种诤事——所有这些法，都由面前律而平息、成就。但在此处，唯独「面前律」这一者，是无需其他寂止而得平息，达成寂止的。因为对它而言，若缺少其他寂止，并无「不成就」这回事。因此说：「其中一者，无寂止而得平息」。以上是依注疏的义趣而说。然而我们，仅取「无」这一不变词的遮止义，对于「其中一者，无寂止而得平息」，认同如下含义：在这七犯显示巴利原文

「六百五十」：即「在此，优波离，比丘将非法说成法，于那非法见的分派中作非法见，于那非法见的分派中作法见，于那非法见的分派中起疑惑；于那法见的分派中作非法见，于那法见的分派中起疑惑；于那疑惑的分派中作非法见，于那疑惑的分派中作法见，于那疑惑的分派中起疑惑。」如此，依十八种破僧事由，在《破僧蕴》中所说的十八个八组，由这些可知，共有六百五十种导致堕恶趣者。显示巴利原文

「十八种不堕恶趣者」：即「在此，优波离，比丘将非法说成法，于那法见的分派中，不放弃见、不放弃忍、不放弃乐、不放弃修习而宣告法见，并执取筹，言：『此是法，此是律，此是大师教，持此，乐此。』如此者，优波离，亦是破僧者，但不堕恶趣、不堕地狱、不住一劫、并非不可救。」如此，于每一事由各自建立，是在《破僧蕴》末尾所说的十八种人。这十八种人，已于六百五十之解说中述及。显示巴利原文

478“多少业”等一切偈颂的解答，其义本已明了。显示巴利原文