序说

其中，所谓长部，按品来分共有三品：戒蕴品、大品、波梨品；按经来算，则收录三十四部经。在这些品当中，戒蕴品排在最先；在这些经当中，《梵网经》排在最先。《梵网经》开头“如是我闻”等语，就是具寿阿难尊者在第一次结集时所说的缘起部分。巴利

第一次大结集虽然已经在律藏中形成传承，但为了理解它的缘起，在这里也应当这样来了解。也就是说，从世尊开示《转法轮经》开始，直到调伏游方者苏跋达、完成佛陀应做的事业为止；后来，世尊在拘尸那罗、末罗族人的娑罗林、双生娑罗树之间，在毗舍佉月满月日的后夜时分，以无余涅槃界般涅槃，世尊——世间的依怙——就这样入灭了。到了分配世尊舍利的那一天，聚集了七十万比丘。僧团的上座具寿大迦叶，在世尊般涅槃后第七天，想起那位年老才出家的苏跋达说过的话：“够了，贤友们，不要悲伤，不要哀哭。我们已经从那位大沙门那里解脱了。我们以前总是被‘这对你们是允许的，这对你们是不允许的’所困扰；现在呢，我们想做什么就做什么，不想做什么就不做。”（《小品》437）他又想到，这样的僧团集会以后很难再有了，于是心里想：“确实有可能发生这种事：那些恶比丘会认为‘导师的教法已经过去了’，一旦得到机会拉帮结派，不久就会让正法消失。可是，只要法与律还存在，这教法就仍然是导师还在时的教法。世尊确实这样说过——巴利

阿难，我为你们宣说并制定的法与律，在我去世后，就是你们的导师。巴利

我何不结集法与律，让这教法长久住世、久远流传呢？巴利

还有，世尊曾对我这样说——巴利

“迦叶，你会受持我这些麻布粪扫衣——那些穿旧了的粪扫衣吧。”说了这话之后，便以共同受用的方式受用袈裟。巴利

比丘们，只要我愿意，就能完全远离各种欲，远离各种不善的法，带着寻和伺，进入并安住在由远离而生的喜和乐的第一禅。比丘们，迦叶也一样，只要他愿意，就能完全远离各种欲，远离各种不善的法，带着寻和伺，进入并安住在由远离而生的喜和乐的第一禅。巴利

世尊用这样的方式，把迦叶置于和自己同等的地位来摄受他，让他也拥有九次第定、六神通这些超越常人的法；又因为他在虚空中摇手时心无黏着，以及他如月一般的行持，而赞叹他。对这样的迦叶来说，还会有什么别的亏欠呢？世尊不就像一位国王，把属于自己的铠甲和权势授予那位能继承家族血脉的王子，心里想着“这孩子将来能延续我正法的血脉”，于是用这种不共的摄受来摄受他，用这种殊胜的赞叹来赞叹他吗？迦叶尊者这样思惟着，为了结集法与律，就激发了比丘们的精进。正如他所说——巴利

那时，具寿大迦叶对比丘们说：“贤友们，有一次，我与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起，从波婆城出发，沿着长途道路前往拘尸那罗。”（《小品》437）整段须跋陀品的内容，应当详细理解。至于其中的义理，我会在讲到《大般涅槃》末尾相关之处时再作解说。巴利

从那之后，他又说道：巴利

来吧，贤友们，让我们结集法和律，免得非法张扬而法被压制，非律张扬而律被压制，免得说非法的人势力强大而说法的人势弱，免得说非律的人势力强大而说律的人势弱。巴利

比丘们说：“那么，尊者，请长老挑选比丘吧。”然而，长老把成百上千的比丘排除在外——那些比丘中有凡夫、入流者、一来者、不来者、纯观行者以及漏尽者，他们都能持诵全部九分导师教法的教理——然后他挑选了四百九十九位比丘，全都是通达三藏一切教理分类、证得无碍解、具大威力的漏尽者，其中大多数是被世尊授记为“最为第一”的三明等类的漏尽比丘。正是针对这些人，才这样说：“那时，具寿大迦叶挑选了四百九十九位阿拉汉。”巴利

那位长老为什么只差一位（没有凑满五百）呢？是为了给尊者阿难留一个位置。因为，无论与尊者阿难一起，还是缺了他，都无法完成法的结集。而这位尊者当时还是有学，还有应当修办的事，所以即使他参与，也无法承担结集的工作。不过，对他而言，十力所教导的经典、应颂等法，没有哪一样是他不曾亲闻的。正如所说：巴利

因此，没有他是不行的。巴利

如果这样，那么即使他还是有学，因为对法结集的贡献很大，也应该被长老选入，那为什么没有选他呢？为了避免别人的非议。长老对阿难尊者极为信任，甚至阿难头上已经长了白发，长老还用“这小孩子还不知道分寸”（相应部2.154）这样的话，用“小孩子”的说法来教导他。而这位尊者出身释迦族，是如来的堂弟，是如来叔父的儿子。在这里，有些比丘可能会觉得这是凭偏好选人，于是指责说：“放着那么多已经证得无学、获得无碍解的比丘不选，长老却选了还是有学、证得无碍解的阿难。”为了避免这种他人的非议，长老心想：“没有阿难，就无法完成法结集，我要在比丘们同意之后再接纳他。”所以他没有自己直接选他。巴利

这时，比丘们自己主动替阿难向长老请求。正如经中所说：巴利

比丘们对大迦叶尊者这样说：“尊者，这位阿难尊者虽然还是有学，但他不可能因为贪欲、嗔恨、愚痴、恐惧而走上邪道，而且他在世尊身边大量学习并受持了法与律。所以，尊者，请长老也把阿难尊者选上。”于是，大迦叶尊者就把阿难尊者也选上了。巴利

就这样，经过比丘们同意而选出这位具寿，加上他一起，共有五百位长老。巴利

这时，长老比丘们心里想：“我们该在哪里结集法和律呢？”接着，长老比丘们又想：“王舍城地域广大，住处充足。不如我们就在王舍城住雨安居，结集法和律，同时不让其他比丘来王舍城安居。”巴利

他们为什么这样想呢？“这件事对我们来说可是坚固之事，万一有见解不同的人进入僧团里来捣乱怎么办？”于是，具寿大迦叶用白二甘马（提案加一次表决）宣布：巴利

贤友，请僧团听我说：如果僧团觉得时机合适，僧团就认可这五百位比丘——他们在王舍城雨安居，合诵法与律；其他比丘不得到王舍城雨安居。这是公告。巴利

贤友们，请僧团听我说：僧团认可这五百位比丘在王舍城雨安居，结集法与律，其他比丘不得在王舍城雨安居。哪位尊者认可这五百位比丘在王舍城雨安居、结集法与律、其他比丘不得在王舍城雨安居，就请默然；哪位不认可，就请说。巴利

僧团已经认可：这五百位比丘在王舍城雨安居，结集法与律；其他比丘不可以在王舍城雨安居。僧团认可这件事，所以默然。我这样受持。巴利

这一甘马语是在如来般涅槃后的第二十一天念诵的。因为世尊在毗舍佉月满月的黎明时分般涅槃，之后人们用香、花鬘等供养他那黄金色的遗体七天，这七天就叫作“善妙娱乐日”。接着七天，遗体在火葬堆上被火焚烧；再七天，人们围成矛篱，在香殿中供养舍利。这样一共过了二十一天。就在白分第五日，人们分配了舍利。在分配舍利那天，有人向聚集的大比丘僧团报告了苏跋达老年出家人的非行，于是按照前面所说的方式选出比丘，念诵了这甘马语。巴利

长老说完这段甘马语之后，就对比丘们说：“贤友们，现在已经给你们安排了四十天的时间。从这以后，就不能再说‘我有某某障碍’了。所以在这段时间里，谁如果有疾病的障碍，或者有戒师、亲教师的障碍，或者有父母的障碍，又或者需要烧制钵、缝制袈裟，那就先把这些障碍处理掉，把该做的事做完。”巴利

长老这样说完之后，就在自己五百位随众的簇拥下，去了王舍城。其他各位大长老也各自带着自己的随众，为了让被忧箭刺透的众人得到安慰，分别朝各个方向离开了。而布纳长老则带着七百位比丘留在拘尸那罗，心想：“我要在如来般涅槃的地方，安慰那些来来往往的众人。”巴利

具寿阿难自己拿着世尊的衣钵，和五百位比丘一起向舍卫城游行而去——正如世尊尚未般涅槃时那样，如今世尊已般涅槃，他也是这样。他一路走，随从的比丘多到数不清。因此，这位具寿每到一个地方，都引发极大的哀哭。他们渐渐到达舍卫城后，住在舍卫城的人们听说“长老来了”，就手持香、花鬘等物出来迎接，一边哭着一边说：“尊者阿难，以前您都是和世尊一起来的，今天您把世尊留在哪里，自己来了？”就这样说着，放声大哭。那情形就像世尊般涅槃那天一样，出现了极大的悲泣。巴利

那时，阿难尊者用与无常等相应的法谈，让大众信受之后，进入祇园精舍，礼拜了十力尊住过的香室，打开门，把床椅搬出来，拍打干净，清扫香室，扔掉枯萎的花鬘和垃圾，再把床椅搬回去，放回原来的位置。凡是世尊在世时该做的日常事务，他全都做了。做这些事的时候，在清扫浴室、备水等时候，他总会先礼拜香室，然后这样悲叹：“世尊啊，这不是您沐浴的时候吗？这不是您说法的时候吗？这不是您教诫比丘们的时候吗？这不是您作狮子卧的时候吗？这不是您洗脸的时候吗？”他就这样一边悲叹一边做。因为他安住于对世尊无量功德的深切忆念，心中有着坚固的爱敬，又是未断尽诸漏者，而且在无数百千生中，与世尊彼此饶益，早已生起柔和之心。这时，有一位天神提醒他说：“尊者阿难，您这样悲叹，又怎么能安慰别人呢？”他听了这话，心中受到触动，便振作起来。自从如来般涅槃以来，他长时间站着或坐着，身体四大过盛，为了调适身体，第二天他喝了催泻的牛奶药，就留在精舍里坐着。正是因为这个缘故，苏跋婆罗门派来的那个年轻人来了，阿难尊者对他说：巴利

年轻人，今天不是时候，我今天喝了一点药，也许明天能来拜访。巴利

第二天，以质多长老为随从沙门前往，苏跋青年问他时，他诵出了这部属于《长部》的第十部经，名叫《苏跋经》。巴利

那时，阿难长老让人把祇园大精舍里破损的地方修好。临近雨安居时，他离开比丘僧团，去了王舍城。其他参与结集法与律的比丘也是这样。正因为他们这样前往，经里才这样说：“那时，长老比丘们去了王舍城，要结集法与律。”他们在阿沙利月月圆日做了伍波萨他，第二天聚到一起，进入雨安居。巴利

那时，王舍城周围有十八座大寺，全都荒废破败，到处是丢弃的杂物。因为世尊般涅槃后，所有比丘都各自带上自己的钵和衣，丢下精舍和房舍离开了。长老们在制定规约时，为了恭敬世尊的教法，也为了避免外道的讥嫌，心想：“我们第一个月先修补破损之处。”外道可能会这样说：“沙门乔达摩的弟子们，导师还在世时，他们照料精舍，导师般涅槃后却弃之不顾，施主们布施的大量财物都白白浪费了。”他们是为了避免这样的讥嫌才这样想的。这样想过之后，就制定了规约。关于这件事，经中这样说：巴利

那时，长老比丘们这样想：“贤友们，世尊确实赞叹过修补破损。来吧，贤友们，我们第一个月修补破损，第二个月集合起来，结集法与律。”巴利

第二天，他们去到王宫门前站着。国王来了，顶礼之后问他们：“尊者，你们来是为了什么事？”接着又问自己该做什么事。长老们说明，需要人力来整修十八座大寺。国王就派了做工的人。长老们在一个月内把所有寺院都修好了，然后禀告国王：“大王，寺院修缮已经完成，现在我们要结集法与律。”国王说：“好，尊者，你们放心去做。我有王令之轮，你们有法轮。尊者，请吩咐，我该做什么？”长老们说：“大王，请为参加结集的比丘们准备集会的地方。”国王问：“尊者，我该在哪里建呢？”长老们回答：“大王，适合建在毗婆罗山一侧、七叶窟的入口处。”国王说：“萨度，尊者。”于是阿阇世王让人建了一座大堂，像毗首羯磨天所造的一样，墙壁、柱子、台阶都划分得极为匀称，装饰着种种花鬘和藤蔓图案，辉煌胜过王宫，庄严盖过天宫，像吉祥女神居住的地方，又像一整块石阶，让天众和世人的眼睛都舍不得离开，仿佛把世间一切可爱事物中最值得看的精华都聚在了一处。堂内悬挂着种种花串和垂花串，光彩夺目，帐幔低垂，地面像镶嵌了各色宝石的彩石，又以种种花朵作供养，极为庄严，犹如梵天的宫殿。装饰完成后，在那座大会堂里，为五百位比丘敷设了五百张无价的如法坐具，靠南边朝北设长老座，在堂中央朝东为世尊佛设了适合佛坐的法座，又在那里放了一把象牙扇，然后禀告比丘僧团：“尊者，我的事已经办好了。”巴利

就在那一天，有些比丘暗指阿难尊者，这样说道：“在这个比丘僧团里，有一个比丘带着臭味到处走动。”阿难尊者听到这话后，心想：“在这个比丘僧团里，并没有别的比丘带着臭味到处走动。他们肯定是在说我。”于是他生起了悚惧感。也有些比丘直接对他说：“贤友阿难，明天有集会，你是须陀洹，还有应办之事，你去参加集会并不合适，要保持不放逸。”巴利

那时，阿难尊者心想：“明天有集会，我身为有学之人，去参加集会实在不合适。”于是他在大半夜里都以身至念度过，到了破晓时分，从经行处下来，走进精舍，想“我要躺下休息”，便调整身体。就在他双脚离开地面、头还没碰到枕头的那一刹那，心无执取，从诸漏中解脱。这位尊者通过经行在外部度过（时间），却无法生起殊胜（证悟），便思惟：“难道世尊不曾对我说：‘阿难，你已修积福德，当勤修精进，你很快就会成为无漏者’吗？诸佛说法并无过失，然而我的精进过于急促，因此我的心倾向于掉举。让我来调匀精进吧。”于是从经行处下来，站在洗脚处洗了脚，走进精舍，坐在床上，想“稍微休息一下”，便将身体倾向床上。双脚离开地面，头还未碰到枕头，就在那一刹那，心无执取，从诸漏中解脱，长老证得了远离四威仪的阿拉汉果。因此，当有人说“在这教法中，没有躺卧、没有坐着、没有站立、没有经行，哪位比丘证得了阿拉汉果”时，应当回答“阿难长老”。巴利

第二天，黑分第五日，长老比丘们吃完饭后，收拾好衣钵，聚集在法堂。这时，具寿阿难虽然已是阿拉汉，也前来参加集会。他是怎么来的呢？他心想：“现在我有资格走进集会中央了。”于是满心欢喜，偏袒一肩，披好袈裟，就像从捆绑中脱落的熟透棕榈果，像放在红毛毯上的天然宝石，像无云夜空中升起的满月，又像被初阳触碰而绽放、花苞金黄饱满的莲花，以清净、明净、光洁、庄严的面容，仿佛在宣告自己证得了阿拉汉果，就这样走了过来。具寿大迦叶看见他后，心里想：“这位证得阿拉汉果的阿难真是庄严啊！如果世尊还在，今天一定会对阿难说‘萨度’。来吧，现在就让我来给出本该由世尊给出的赞叹。”于是他三次说出“萨度”。巴利

中部诵者们则说：阿难长老是想让人知道自己已经证得阿拉汉果，才没有和比丘们一起来。比丘们按戒腊高低各自坐到自己的座位上，给阿难长老留了一个座位。这时有人问：“这个座位是谁的？”有人答：“是阿难的。”又问：“那阿难去哪儿了？”就在那时，长老心想：“现在是我该去的时候了。”于是他为了展示自己的神通力，沉入大地，随即在自己的座位上现身。也有人说，他是从空中飞来坐下的。不管怎样，大迦叶尊者看到之后给予称赞，都是应当的。巴利

阿难尊者这样到来之后，大迦叶长老就对比丘们说：“贤友们，我们先结集什么？是法还是律？”比丘们回答说：“尊者大迦叶，律就是佛陀教法的寿命。律住立了，教法才算住立。所以，我们先结集律吧。”
“由谁负责？”
“由优波离尊者。”
“阿难不行吗？”
“不是不行。正自觉者在世时，就依据对律的学持，把优波离尊者列为第一，说：‘比丘们，在我的声闻比丘弟子中，持律第一的就是优波离。’（《增支部》1.228）所以，我们应当请优波离长老来结集律。”巴利

其时，长老为了提问律藏，就自己推举自己。优波离长老也为了作答而自我推举。其中的巴利文是这样的：那时，具寿大迦叶对僧团宣告：巴利

贤友们，请僧团听我说：如果僧团觉得合适，巴利

具寿优波离也向僧团禀告：巴利

优波离尊者这样自己承担下来之后，就从座位上起身，把袈裟偏袒一肩，向长老比丘们顶礼，然后在法座上坐下，拿起一把象牙装饰的拂尘。接着，大迦叶长老在长老的座位上坐下，向优波离尊者问律：“贤友优波离，第一巴拉基格是在哪里制定的？”
“在毗舍离，尊者。”
“是因为谁而制定的？”
“是因为咖兰达之子苏丁那。”
“是在什么事上？”
“是在淫欲这件事上。”巴利

这时，具寿大迦叶向具寿优波离询问了第一巴拉基格的案例，也问了它的起因，问了涉及的人，问了制定，问了补充制定，问了犯，也问了不犯。每问一次，具寿优波离就回答一次。巴利

那么，在第一巴拉基格里，有没有什么该删掉或该加进去的呢？没有该删掉的。因为佛陀、世尊所说的话里，根本没有什么该删掉的东西。如来确实不会说哪怕一个没有意义的字。但如果是弟子们或天神们说的话，就可能会有该删掉的地方，结集法藏的长老们就把它删掉了。至于该加进去的内容，则是各处都有的，所以哪里适合加什么，他们就照原样加了进去。那到底是些什么呢？比如“那时”“尔时”“这时”“这样说”“说了这个”之类，这些只是用来连接上下文的语句。像这样把该加的都加好之后，他们就标立说：“这是第一巴拉基格。”当第一巴拉基格被纳入结集时，五百位阿拉汉就按照结集的方式，一起诵持：“那时，佛陀世尊住在毗兰若……”就在他们开始诵持的那一刻，大地仿佛在随喜赞叹一般，震动起来，一直震到水界尽头。巴利

按照同样的方法，他们把其余三条巴拉基格也纳入结集，安立为“巴拉基格品”。把十三条桑喀地谢思安立为“十三”。把两条学处安立为“不定”。把三十条学处安立为“尼萨耆亚巴吉帝亚”。把九十二条学处安立为“巴吉帝亚”。把四条学处安立为“波罗提应悔过”。把七十五条学处安立为“众学”。把七种法安立为“灭诤”。就这样，他们把二百二十七条学处称为“大分别”并安立下来。大分别结束时，大地也像前面那样震动了。巴利

接着，在比丘尼分别中，他们把八条学处立为“巴拉基格品”；把十七条学处立为“十七”；把三十条学处立为“尼萨耆亚巴吉帝亚”；把一百六十六条学处立为“巴吉帝亚”；把八条学处立为“波罗提应悔过”；把七十五条学处立为“众学”；把七种法立为“灭诤法”。就这样，他们把三百零四条学处称为“比丘尼分别”，并立为“二部分别”，共六十四诵分。二部分别结束时，也像前面所说的那样，发生了大地震动。巴利

他们用同样的方法，把八十诵分规模的犍度和二十五诵分规模的附随都纳入结集，确立为“律藏”。律藏结束时，也像前面说的那样，发生了大地震动。他们把这部律藏托付给尊者优波离，说：“贤友，请把这个教给你所摄受的弟子们。”律藏结集结束时，优波离长老放下象牙镶嵌的扇子，从法座下来，向诸位长老比丘顶礼，然后坐在自己的座位上。巴利

结集完律之后，尊者大迦叶想结集法，就问比丘们：“结集法的时候，应该以哪个人为核心来结集呢？”比丘们回答说：“应该以阿难长老为核心。”巴利

这时，具寿大迦叶向僧团宣布：巴利

贤友们，请僧团听我说：如果僧团觉得时机合适，巴利

这时，具寿阿难向僧团宣布：巴利

这时，尊者阿难从座位上站起来，把袈裟偏袒右肩，向长老比丘们顶礼后，坐上法座，拿起一把象牙镶嵌的扇子。接着，尊者大迦叶问比丘们：“贤友们，我们先结集哪一藏？” 〔比丘们答〕“尊者，先结集经藏。” 〔大迦叶问〕“经藏有四种结集，其中先结集哪一种？” “尊者，先结集长部结集。” “长部结集有三十四部经，分为三品，其中先结集哪一品？” “尊者，先结集戒蕴品。” “戒蕴品有十三部经，其中先结集哪一部经？” “尊者，就是名为《梵网经》的那部。它以三种戒庄严自身，摧破种种邪命、诡诈、谄诳等，解开六十二见的罗网，震动一万个世界。我们就先结集这一部。”巴利

这时，具寿大迦叶对具寿阿难这样说：“贤友阿难，《梵网经》是在哪里说的？” “尊者，在王舍城和那烂陀之间的王室芒果苗圃。” “是针对谁说的？” “针对游方者苏毕亚和青年梵授。” “是关于什么事说的？” “是关于称赞和贬斥。” 接着，具寿大迦叶又向具寿阿难问了《梵网经》的因缘、涉及的人和事。具寿阿难一一作了回答。回答结束后，五百位阿拉汉一起合诵。大地也像前面所说的那样震动了。巴利

就这样结集了《梵网经》之后，接着又以“贤友阿难，《沙门果经》是在哪里说的？”这样的问答顺序，把包括《梵网经》在内的全部十三部经一起结集起来，并称之为“戒蕴品”，然后把它确定下来。巴利

接着是大品，接着是波提迦品。就这样，把这部由三品组成、包含三十四部经、共六十四诵分的教法结集起来，命名为“长部”，然后交给尊者阿难：“贤友，请把这部经传授给你所摄受的弟子们。”巴利

接着，他们又结集了篇幅为八十诵的《中部》，把它交付给法将舍利弗长老的弟子们，说：你们要护持这部经。巴利

接着，他们又结集了有一百诵分量的《相应部》，把它托付给大迦叶长老：“尊者，请把这部经传授给您身边的弟子们。”巴利

随后，他们又结集了大约四百诵份量的《增支部》，把它交给阿那律长老，说：请把这部经传授给你的弟子们。巴利

接着，他们把《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》《论事》《双论》《发趣论》结集起来，这些就称为阿毗达摩。他们这样结集了这部被善加阐释、以极微细的智慧为行境的教法之后，说：“这就是阿毗达摩藏。”然后五百位阿拉汉一起诵持。正如前面所说的那样，大地震动了。巴利

此后，他们又结集了本生、义释、无碍解道、譬喻、经集、小诵、法句、自说、如是语、天宫故事、鬼故事、长老偈、长老尼偈这些文本，并说“这叫做小部典籍”，然后把它归入阿毗达摩藏之中——长部诵者是这样说的。中部诵者则说：“连同行藏和佛种姓，这一切都叫做小部典籍，都包含在经藏里面。”巴利

这样，一切佛语从味道来说是一种，从法与律来说有两种，从初、中、后来说有三种。同样地，从藏来说有三种，从部来说有五种，从支来说有九种，从法蕴来说应知有八万四千种。巴利

从“味”的角度来说，怎么是一类呢？世尊从证得无上正等正觉开始，直到在无余涅槃界般涅槃，在这中间的四十五年里，无论是为了教导天、人、龙、夜叉等而说的，还是自己审察时所说的，这一切全都只有一种味，就是解脱味。这样，从“味”的角度来说，是一类。巴利

怎么从法和律的角度分成两类呢？这一切都可以归入“法”和“律”这两个名称里。其中，律藏是“律”，其余的佛语是“法”。所以经里说：“我们何不结集法和律呢？”又说：“我要向优波离请教律，向阿难请教法。”这样，就是从法和律的角度分成两类。巴利

怎么按初、中、后分成三种呢？其实这一切佛语都可以分为三种：最初的佛语、中期的佛语、最后的佛语。其中——巴利

这就是最初的佛语。有些人认为，《犍度》里的优陀那偈“当诸法确实显现时”（《大品》1）才是最初的佛语。然而当知，这首优陀那偈是他在成道次日、已证得一切知智之后，以喜乐所成之智观照缘起时涌出来的。巴利

至于在般涅槃时所说的——“来吧，诸比丘，我现在告诉你们：诸行都是会衰灭的法，你们要以不放逸来努力成就！”（《长部》2.218）——这是最后佛语。在这两者之间所说的一切，就叫做中间佛语。这样，按照最初佛语、中间佛语和最后佛语，就有三种。巴利

按藏来分，怎么分成三种呢？其实这一切都无非是律藏、经藏、论藏这三种分类。其中，把第一次结集时已结集和未结集的全部内容合在一起，包括比丘和比丘尼两部巴帝摩卡、两部《分别》、二十二犍度、十六附随，这就叫律藏。《梵网经》等三十四部经的集成是《长部》，《根本法门经》等一百五十二部经的集成是《中部》，《渡瀑流经》等七千七百六十二部经的集成是《相应部》，《心遍取经》等九千五百五十七部经的集成是《增支部》，又按小诵、法句、自说、如是语、经集、天宫事、饿鬼事、长老偈、长老尼偈、本生、义释、无碍解道、譬喻、佛种姓、所行藏分成十五种的是《小部》，这就叫经藏。《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》、《发趣论》，这就叫论藏。其中——巴利

在这里，确实有各种方法：五类解脱诵的方法、以巴拉基格等为代表的七种犯聚论母、以及分别等各类分类方法。还有一类特殊的方法，是为了强化或放宽戒条而制定的随制方法。而且，它能遮止身体和语言的不良行为，因此调伏身与语。所以，由于方法多样、有特殊方法，并且能调伏身与语，才被称为“律”。正是基于这个道理，为了让人精通这个词的含义，才这样说：巴利

另外，关于其他方面——巴利

它确实能指示自利、利他等各种不同的义理。这里的义理也说得很好，因为它是顺着应受教化者的意乐而说的。它流出义理，就像谷物长出果实一样，这是就‘产生’的意思来说的。它涌出义理，就像母牛流出乳汁一样，这是就‘使流出’的意思来说的。它还能好好地守护他们，这是就‘保护’的意思来说的。而且它和线有相似之处：正如墨线是木匠衡量的标准，它对有智慧的人来说也是如此；又像用线串起来的花不会被吹散、不会毁坏，同样，它所统摄的种种义理也不会散失。因此，为了说明这个词与义的善巧，说了下面这段话——巴利

另一种则是——巴利

这个‘abhi’一词，出现在表示增长、特相、崇敬、区分、增上等含义的地方。比如在‘我身上剧烈的苦受在增强，没有减弱’这类句子里，它表示增长。在‘那些已被识知、已被标记的夜晚’这类句子里，它表示特相。在‘王中之王、人中之主’这类句子里，它表示崇敬。在‘能够引导对阿毗达摩、对阿毗毗奈耶’这类句子里，它表示区分，也就是说，法与律互不混杂。在‘以增上的容貌’这类句子里，它表示增上。巴利

在这里，依照‘为投生色界而修习道’（《法集论》251）、‘以与慈俱行的心遍满一方而住’（《分别论》642）等这样的方式，也说了属于增长的法。依照‘色所缘或声所缘’（《法集论》1）等这样的方式，因为可以依所缘等来标记它们的特征，所以也是有自己的特征的法。依照‘有学的法、无学的法、出世间的法’（《法集论·三法论母》11、《二法论母》12）等这样的方式，这些法是可供养的，意思就是值得供养。依照‘触存在、受存在’（《法集论》1）等这样的方式，因为自性被界定，所以也是被界定的法。依照‘广大的法、无量的法’（《法集论·三法论母》11）、‘无上的法’（《法集论·二法论母》11）等这样的方式，也说了更为殊胜的法。因此，为了说明这个词的含义，说了下面这段：巴利

至于这里没有特别说明的，那就是——巴利

确实，在‘不要因为精通三藏就……’（《增支部》3.66）这类经文里，‘藏’指的就是圣典。而在‘这时有个人拿着锄头和篮子过来……’（《增支部》3.70）这类经文里，‘藏’指的是任何一种容器。所以，通达‘藏’之含义的人说：从圣典和容器这两种含义来看，都可以叫‘藏’。巴利

现在，把‘以那个结合之后，律等也应该知道’这句话，用同样具有这两种含义的‘藏’这个词组成复合词：律本身就是藏，因为它属于圣典，又是容纳各种义理的容器，所以叫律藏；按照前面说的同样方式，经本身就是藏，所以叫经藏；阿毗达摩本身就是藏，所以叫阿毗达摩藏。这样一来，律等这三种也就应当被理解为律藏等。巴利

这样了解之后，再者，为了在那些藏中具备种种善巧——巴利

这里对它作详细的显示和说明。这三藏按顺序被称为：教诫之说、世俗言说之说、究竟义之说；随犯而教、随顺而教、如法而教；以及守护与不守护之说、去除见解之说、分辨名色之说。其中，律藏因为具足教诫权威的世尊多依教诫而说，所以称为教诫之说；经藏因为善巧世俗言说的世尊多依世俗言说而说，所以称为世俗言说之说；论藏因为善巧究竟义的世尊多依究竟义而说，所以称为究竟义之说。巴利

同样地，第一，那些犯下种种过失的众生，在这里按照各自所犯的过失而受到教诫，所以称为随犯教诫；第二，有着种种意乐、随眠、行为和胜解的众生，在这里随顺各自的情况而受到教诫，所以称为随顺教诫；第三，那些只把诸法积聚执取为‘我’和‘我所’的众生，在这里按照法的实相而受到教诫，所以称为随法教诫。巴利

同样地，第一，这里讲的是与违犯相对立的防护和不防护，所以称为‘防护与不防护论’。所谓‘防护与不防护’，就是小防护和大防护，就像‘业与非业’‘果与非果’那样。第二，这里讲的是与六十二种邪见相对立的破除邪见，所以称为‘破除邪见论’。第三，这里讲的是与贪等烦恼相对立的名色区分，所以称为‘名色区分论’。巴利

在这三藏里，应当知道有三种修学、三种断除，以及四种甚深。也就是说，律藏中特别讲述了增上戒学，经藏中特别讲述了增上心学，阿毗达摩藏中特别讲述了增上慧学。巴利

在律藏中，断除的是违犯，因为戒能对治违犯。在经藏中，断除的是缠缚，因为定能对治缠缚。在阿毗达摩藏中，断除的是随眠，因为慧能对治随眠。在第一藏中，是彼分断；在其余二藏中，是镇伏断和正断。在第一藏中，断除的是恶行染污；在其余二藏中，断除的是渴爱和见的染污。巴利

在这里，对每一藏都应当知道有四种甚深：法甚深、义甚深、开示甚深、通达甚深。其中，‘法’指的是经文；‘义’指的是那经文本身的含义；‘开示’指的是针对以心确定下来的经文所作的宣说；‘通达’指的是对经文以及经文含义的如实了悟。在这三者当中，都具备这些法、义、开示和通达。因为就像大海对于兔子等动物一样，这些内容对于智慧迟钝的人来说难以进入、找不到立足之处，所以说是甚深。如此，在这里的每一藏中，都应当知道这四种甚深。巴利

另一种理解方式是：所谓‘法’，就是指因。因为经中说过：‘对因的智，就是法无碍解。’所谓‘义’，就是指因所生的果。因为经中说过：‘对因之果的智，就是义无碍解。’所谓‘开示’，就是指施设，意思是依照法而说法等等。或者也可以理解为，按照顺说、逆说、略说、广说等方式来解说。‘通达’就是指现观。它分为世间和出世间两种，从所缘境来说不会迷乱，也就是：在诸法上随顺于义，在诸义上随顺于法，在诸施设上随顺于施设之道而如实了悟。或者说，对于各处所说的种种法，应当通达它们各自的自相，也就是不颠倒的真实本性。巴利

现在，在这三部藏里，无论是各类法还是各类义，以及为了让听众的智慧能够面对、了知那个应当被了知的意义，而相应地开显那个意义的开示；还有这里被称为‘不颠倒的了悟’的通达，或者说，对于种种应当被通达的法，其被称为‘自相’的不颠倒的真实本性——这一切，对于没有积累善资粮、智慧低劣的众生来说，就像大海对于兔子之类的小动物一样，难以深入、找不到立足之处，所以是甚深的。同样地，在这里的每一部藏中，都应当知道有这四种甚深。巴利

到这里为止，巴利

这个偈颂说的就是前面已经讲过的内容。巴利

在这里，对于三藏，应当看到教法有三种分类。确实有三种教法：蛇喻教法、出离义教法、库藏教法。巴利

在这里，如果学法时执取方式错误，是出于挑剔过失等目的而学，这就是蛇喻。关于这一点，世尊这样说：‘比丘们，就像有人想要蛇、寻找蛇、到处找蛇，看到一条大蛇，却去抓它的身体或尾巴。那条蛇转过身来，咬住他的手、手臂或身上其他某个部位。他因此可能死去，或者遭受几乎致命的痛苦。这是什么原因呢？比丘们，因为抓蛇的方式错了。同样，比丘们，在这里有些愚人学法：学经……中略……学方广。他们学得这些法之后，不用智慧去审察这些法的含义；因为不用智慧审察含义，这些法就不能让他们深入理解、不能让他们接受。他们学法，只是为了有材料去挑剔别人，只是为了在辩论中能脱身。他们学法本来应该得到的利益，却体会不到。这样，他们错误执取的法，长久以来只会带来不利和痛苦。这是什么原因呢？比丘们，因为取法的方式错了。’巴利

如果有人善加受持，学习教法时一心只求圆满戒蕴等，而不是为了挑剔过失等目的，这就是以出离为目的的教法。关于这一点，世尊说：他们那些善加受持的法，能长久带来利益和安乐。这是什么原因呢？比丘们，因为那些法是善加受持的。巴利

如果是那位已经遍知诸蕴、断尽烦恼、修成圣道、现证不动解脱、证得灭谛的漏尽者，他学习教法仅仅是为了维护传统、守护法脉，这就叫‘库藏教法’。巴利

而在律方面善修的比丘，依靠戒的成就，证得三明，因为就在律藏中对这三明有分别的解说。在经方面善修的比丘，依靠定的成就，证得六通，因为就在经藏中对这六通有分别的解说。在论方面善修的比丘，依靠慧的成就，证得四无碍解，因为就在论藏中对这四无碍解有分别的解说。这样，在这些方面善修的人，依次证得这三明、六通、四无碍解分别的成就。巴利

在律方面修得不好的人，因为把允许的快乐触感、床座衣物等柔软触感，和被禁止的执取之触等混为一谈，就对那些被禁止的执取之触等生起没有过失的想法。关于这一点也有这样的说法：‘我这样理解世尊所宣说的法：那些世尊说为障碍法的事，即使去做了，也不足以成为障碍。’（《中部》1.234）由此，他就落到破戒的地步。在经方面修得不好的人，不理解‘比丘们，有这四种人存在于世间’等（《增支部》4.5）的意趣，就作了错误的把握。针对这种情况曾说：‘他因为自己错误的把握，既诽谤了我们，又伤害了自己，还生出许多非福。’（《中部》1.236）由此，他就落到邪见的地步。在论方面修得不好的人，过度奔驰于对法的思惟，甚至连不该思惟的也去思惟。由此，他就落到心智错乱的地步。关于这一点曾说：‘比丘们，有这四种不可思惟、不应思惟的事，若去思惟这些，就会分得疯狂与苦恼。’（《增支部》4.77）这样，在这些方面修得不好的人，就依次达到破戒、邪见、心智错乱这些类别的衰损。”巴利

到这里为止。巴利

这首偈颂说的也是同样的意思。像这样，从各种不同角度了解了诸藏之后，依据它们，就应当知道这佛语分为三种。巴利

怎么按部类分成五种呢？这一切佛语整体上分为五种：长部、中部、相应部、增支部、小部。其中，什么是长部？就是由三个品所收摄的《梵网经》等三十四部经。巴利

为什么这部经被称为长部呢？因为它是长篇经文的集合，也是这些经文的容受处。集合与容受处，就称为“部”。就像经中说：“比丘们，我看不到其他任何一个部类，其心如此，如同这些畜生道的有情。”像“波尼迦部”“吉迦利迦部”这样的例子，在这里是从教法和世间两方面举出的证明。同样地，对于其余诸部，也应该这样了知“部”这个词的含义。巴利

什么是中部？就是篇幅中等的经，收在十五个品里，从《根本法门经》等开始，一共一百五十二部经。巴利

什么是相应部？按照《天相应》等类别来说，就是从《渡瀑流》等经开始，共有七千七百六十二部经。巴利

什么是增支部？按照每一支依次递增的方式，从《心遍执》等经开始宣说，共有九千五百七十五部经。巴利

什么是小部？除了四部之外，剩下的全部佛语都是小部，这包括整个《律藏》、《阿毗达摩藏》，以及前面已经说过的《小诵》等十五种分类。巴利

这样，按部类来分，共有五种。巴利

怎样按“支”分成九种呢？这整部佛语其实就分为九类：契经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广。其中，两部《分别》、义释、篇章、附随，以及《经集》里的《吉祥经》《宝经》《那拉咖经》《迅速经》，还有其他以“经”为名的如来之语，应当知道这就是“契经”。一切带有偈颂的经，应当知道这就是“应颂”。特别是《相应部》中整个《有偈品》，以及整个阿毗达摩藏、没有偈颂的经，还有其他未被八支所收摄的佛语，应当知道这就是“记说”。《法句》《长老偈》《长老尼偈》，以及《经集》中不叫“经”的纯粹偈颂，应当知道这就是“偈颂”。与由喜悦和智慧所成的偈颂相应的八十二经，应当知道这就是“自说”。以“此是世尊所说”这类方式展开的一百一十一经，应当知道这就是“如是语”。《无讹本生》等五百五十个本生故事，应当知道这就是“本生”。以“诸比丘，阿难有四种稀有、未曾有法”这类方式展开的、一切与稀有未曾有法相关的经，应当知道这就是“未曾有法”。《小方广》《大方广》《正见》《帝释问》《行分别》《大满月经》等，所有在获得智见与喜悦之后才请问的经，应当知道这就是“方广”。这样，按“支”来分，就是九种。巴利

怎么按法蕴分成八万四千种？这一切其实都是佛语——巴利

按照所阐明法蕴的方式，就有八万四千种分类。其中，只有一个连接段的经是一部法蕴。如果有多个连接段，就按连接段的数量来计算法蕴。在偈颂体经典中，提问算一部法蕴，回答算一部法蕴。在阿毗达摩中，每一组三法分别、二法分别，以及每一种心识过程的分析，各算一部法蕴。在律藏中，有事由、有论母、有逐词分别、有中间罪、有罪、有无罪、有三断。其中每一个部分，都应当知道各算一部法蕴。这样，按法蕴来计算，就有八万四千种。巴利

佛陀的教法，从无分别的角度看，按它的味来说只有一种；从有分别的角度看，则按法、律等区分成两种乃至多种。以大迦叶尊者为上首的那些具足自在的比丘众在结集佛语时，先做了这样的判定：这是法，这是律；这是最初的佛语，这是中期的佛语，这是最后的佛语；这是律藏，这是经藏，这是论藏；这是长部……乃至……这是小部；这些是契经等九分教；这些是八万四千法蕴。他们这样把分类确定下来之后才进行结集。而且不只是这一种分类，他们还确定了摄颂结集、品结集、省略复注结集、一法集、二法集等诸集结集、相应结集、五十经结集等，在三藏中可见的种种不同的结集分类，把这些都确定下来之后，用七个月的时间完成了结集。巴利

第一次大结集完成时，大众心里想：“大迦叶尊者已经让十力者的教法能够延续五千年之久。”因为生起这样的欢喜，就像在发出赞叹说“萨度”一样，这片大地以水为边界，发生了种种震动——震动、大震动、普遍震动、强烈震动，还出现了许多稀有的事。这就是所谓的第一次大结集。巴利