1. 梵网经义注

其中，所谓长部，依品分则为三品：戒蕴品、大品、波梨品；依经数计，则含摄三十四部经。于诸品中，戒蕴品为初；于诸经中，《梵网经》为始。而《梵网经》之“如是我闻”等开端，即是具寿阿难尊者于第一结集时所宣说的缘起。显示巴利原文

虽然此第一次大结集在律藏中已有传承，但为了对缘起的善巧了知，于此也当如此理解。事情的经过是这样的：世尊从宣讲《转法轮经》开始，直至调伏游方者须跋陀罗为止，完成了佛陀所应做的全部事业。之后，在拘尸那罗，末罗族的娑罗林，两棵双生娑罗树之间，于毗舍佉月满月日的后夜时分，世尊，作为世间依怙，进入了无余涅槃界而般涅槃。到了分配世尊舍利的那一天，共有七万比丘集会一处。僧团上座大迦叶尊者，在世尊般涅槃后的第七日，忆起了那位老年出家的须跋陀罗所说的话：“够了，诸位贤友！莫要悲伤，莫要哀泣！我们已从那位大沙门那里获得解脱了。我们此前总是受制于‘此事于汝等是许可的，彼事于汝等是不许可的’，而今，我们想做什么，便可做什么，不想做的，便不去做。”（《小品》437）大迦叶尊者又思及如此众多的比丘众将来难再集会，心中便想：“这确有发生的可能：那些恶比丘会认为‘导师的教法已成过去’，他们一旦拉帮结派，不久便会令正法消亡。然而，只要法与律尚存，这圣典便依然是导师亲临的教法。世尊确实曾如此说过……”显示巴利原文

阿难，我为你们所宣说和制定的法与律，在我灭度后，就是你们的导师。显示巴利原文

我应当结集法与律：我应当结集法与律，以使此教法能够久住、长时流传。显示巴利原文

而且，世尊曾对我这样说——显示巴利原文

世尊曾说：‘迦叶，你将受持我这件麻质的粪扫衣——那无上之衣。’（《相应部》2.154）说完此语，世尊便将这件粪扫衣授予迦叶，令其共同受用。显示巴利原文

“诸比丘，只要我愿意，便可远离诸欲、远离不善法，有寻有伺，进入并安住于由远离所生的喜乐之初禅；诸比丘，迦叶也同样，只要他愿意，便可远离诸欲、远离不善法，有寻有伺，进入并安住于由远离所生的喜乐之初禅。”（《相应部》2.152）显示巴利原文

如此，世尊在九次第定与六神通等超越常人的法上，将迦叶置于与己等同的地位来摄受他；又以其在虚空中摇手而心无黏着，以及如月行般的行持来赞叹他。对于这样的迦叶尊者，哪里还会有什么亏欠的呢？世尊岂不是像一位国王，通过授予自己的权位来摄受那位能绍隆家族血统的王子一般，心中思量：‘此子将来必能延续我正法的血脉’，于是以这无与伦比的摄受而摄受他，以这殊胜的赞叹而赞叹他吗？大迦叶尊者正是这样思惟着，为了结集法与律，策发了比丘众的精进。正如他所说的——显示巴利原文

当时，尊者大迦叶便对比丘们说：“贤友们，曾有一次，我与约五百位比丘组成的大僧团，一同从波婆城出发，沿路前往拘尸那罗。”（《小品》437）此处整段须跋陀品的相关内容，应详加了解。而其中的义理，将留待《大般涅槃》篇章的末尾再作解说。显示巴利原文

随后，他又说：显示巴利原文

“贤友们，来吧，让我们结集法与律，以免非法显扬而法被障蔽；以免非律显扬而律被障蔽；以免执非法者势力强大，而说法者势弱；以免执非律者势力强大，而说律者势弱。”（《小品》437）显示巴利原文

比丘们说：“那么，尊者，请长老挑选比丘吧。”然而，长老排除了成百上千的比丘——包括那些通晓全部九分教及导师教法的凡夫、须陀洹、斯陀含、阿那含、纯观者以及诸漏尽者，只挑选了还差一位便满五百的比丘。这四百九十九位比丘都是通达三藏及其所有分类、证得无碍解、有大威力的漏尽者，他们中的绝大多数曾被世尊授记“最为第一”，具足三明等功德。正是针对他们而说：“那时，大迦叶尊者挑选了四百九十九位阿拉汉。”显示巴利原文

为何长老要使人数缺一呢？是为了给尊者阿难预留位置。因为，若与尊者共处，或若尊者缺席，皆无法圆满成办法的结集。当时尊者仍为有学，尚有应修之事；因此即使他参与，也无法承担结集的重任。不过，对他而言，十力所教导的一切经、应颂等法，没有什么是未曾亲闻的。正如所说：显示巴利原文

因此，没有他，是不行的。显示巴利原文

既然如此，他虽为有学，却因对结集法贡献极大，理应被长老选入，那为何未被选出呢？是为了避免他人的非议。长老对阿难尊者极为信任，即使阿难头上已生白发，长老仍以“这童子还不知分寸”（《相应部》2.154）这样的“童子”之语来教导他。这位尊者出身释迦族，是如来的堂弟，如来叔父之子。有些比丘可能会认为这是出于偏私，而指责说：“放着那么多已证无学、得无碍解的比丘不选，长老却选了尚为有学、虽得无碍解的阿难。”为了避免这种非难，长老心想：“若无阿难，便无法进行法结集，我要在比丘们同意下才将他纳入。”因此一开始并没有自行选出他。显示巴利原文

于是，比丘们亲自为阿难的事向长老恳请。正如经中所言：显示巴利原文

比丘们对大迦叶尊者这样说：“尊者，这位阿难尊者虽为有学，但决不会因贪欲、嗔恚、愚痴、恐惧而堕入邪途，而且他在世尊面前广学受持了法与律。因此，尊者，请长老也推选阿难尊者。”于是，大迦叶尊者便也推选了阿难尊者。显示巴利原文

就这样，经比丘们认可而推选，连同那位尊者，一共是五百位长老比丘。显示巴利原文

于是，长老比丘们心念：“我们应在何处结集法与律呢？”接着，长老比丘们又想：“王舍城地界广大，坐卧具众多。我们何不就安住王舍城雨安居，结集法与律，同时不许其余比丘来此安居？”显示巴利原文

他们为何会这样考虑呢？“此事于我等乃是重大之举，若有见解相异之人混入僧团，恐将从中作乱。”于是，具寿大迦叶便以白二甘马宣布：显示巴利原文

“诸尊者僧，请听我说！若僧时机适宜，应选定此五百比丘，住于王舍城雨安居中结集法与律，其余比丘不得于王舍城安居。”这是动议。显示巴利原文

诸位尊者，请听我说：僧伽认可这五百位比丘于王舍城雨安居，以结集法与律；其余比丘不得于王舍城雨安居。哪位尊者认可此事，请默然；哪位不认可，请说。显示巴利原文

僧伽已认可五百位比丘于王舍城雨安居，以结集法与律；其余比丘不得于王舍城雨安居。僧伽认可此事，是故默然。我如是受持。显示巴利原文

然而，这一甘马语是如来般涅槃后第二十一日所制。世尊于毗舍佉月满月的黎明时分般涅槃。尔后七日，众人以香、花鬘等供养黄金色的遗体，这七日名为“善乐供养日”。其后七日，遗体于荼毗堆上为火所焚；再七日，众人结成矛篱，将舍利安奉于香殿中。如此，二十一日毕。恰于黑分第五日，众人分配舍利。就在分配舍利之日，聚集的大比丘僧团中，有人举告须跋陀老年出家人的非行，随即依前述方式遴选出比丘，制定了这一甘马语。显示巴利原文

大长老制定了这一甘马语后，对比丘们说：“贤友们，如今已为你们安排了四十日的时间。从此以后，不得再说‘我有某某障碍’。因此，在此期间，若有疾病障碍，或有戒师、亲教师的障碍，或有父母的障碍，又或需要烧制钵、缝制袈裟，应先把这些障碍解除，将应做之事妥善完成。”显示巴利原文

大长老这样说后，便由五百位比丘随从，前往王舍城。其他大长老也各自带领随众，为了安慰心被忧箭所刺的大众，朝不同方向散去。而富楼那长老则带领七百位比丘留在拘尸那罗，说：“我将在如来般涅槃之处，安慰前来的人们。”显示巴利原文

阿难尊者如同世尊尚未般涅槃时一样，在世尊般涅槃后，也亲自持取世尊的衣钵，与五百位比丘一同朝着舍卫城游行而去。一路行去，随从比丘渐增，乃至不计其数。因此，尊者每至一处，都响起极大的哀泣声。他们渐次到达舍卫城后，住在那里的民众听闻“阿难长老来了”，便手持香、花鬘等物出来迎接，哭着说：“尊者阿难，以往您都是和世尊一起来的，今天您把世尊留在了何处，独自而来？”说着，放声哭泣。那情景，就如同世尊般涅槃那日一样，大众发出了极大的悲叹。显示巴利原文

在那里，阿难尊者以与无常等义理相应的法语开示大众，令他们信受理解后，便进入祇园精舍。他礼拜了十力尊曾住过的香室，打开门，将床与椅搬出，拍去灰尘，洒扫香室，扔掉枯萎的花鬘与垃圾，再把床椅搬回，放归原处。他完成了世尊在世时所有应做的日常事务。在做这些事时，每当清扫浴室或备水之际，他总会先礼拜香室，而后这般悲叹：“世尊啊，这难道不是您沐浴的时分吗？这难道不是您开示佛法的时分吗？这难道不是您教诫比丘们的时分吗？这难道不是您作狮子卧的时分吗？这难道不是您洗脸的时分吗？”他便这样一直悲叹。尊者因对世尊的功德海深怀敬意与觉知，心中既有坚固的爱敬，自己又是漏尽者，且在无数百千生中与世尊彼此饶益，早已生起柔和善心。此时，有一位天神警醒地对他说：“尊者阿难，您这样独自悲叹，又如何能安慰他人呢？”听到天神所言，他心受触动，便强自振作。由于自从如来般涅槃以来，他长时间非站即坐，体内诸界积聚过盛，为平复身体，第二天，他饮下催泻的牛乳药，便留在精舍中安坐。正是出于这个缘由显示巴利原文

“年轻人，现在不是时候。我今天刚刚服过药，或许明天我能去见你们。”显示巴利原文

第二天，阿难尊者以质多长老为随从沙门，前往须婆年轻人那里。他回答须婆的提问，开示了这部属于《长部》的第十部经——《须婆经》。显示巴利原文

那时，阿难长老让人修缮了祇园大寺中破损之处。临近雨安居时，他离开比丘僧团，前往王舍城。其他参与结集法的比丘也都如此而行。正因他们如此前往，经中便这样记载：“其时，长老比丘们前往王舍城，为结集法与律。”他们在阿沙荼月的月圆日举行布萨，第二日便齐聚一处，进入雨安居。显示巴利原文

那时，王舍城周围有十八座大寺院，全都荒芜破败。因为世尊般涅槃后，所有比丘都各自带上自己的钵与衣，弃舍寺院与房舍而离去。对此，长老们在制定规约时心想：‘我们应当第一个月先修整破损之处，以此恭敬世尊的教法，并避免外道的讥谤。’外道或许会这样说：‘沙门乔达摩的弟子们，导师在世时尚且知道修缮寺院，导师般涅槃后便弃之不顾，施主们所施的众多财物都白白浪费了。’为遮止这样的讥谤，长老们才如此思量。如此思量之后，他们便制定了规约。关于此事，经中记载说：显示巴利原文

其时，长老比丘们心想：“贤友们，世尊曾赞叹修整破损。来吧，贤友们，我们第一个月修整破损，第二个月再集会结集法与律。”（《小品》438）显示巴利原文

次日，他们来到王宫门前站立。国王前来顶礼后，问道：“尊者们，你们前来所为何事？”他询问自己应当做些什么。长老们便说明需要人力来整修十八座大寺。国王于是派出工匠。长老们在第一个月内将所有寺院修葺完毕，便禀告国王：“大王，寺院修缮已告完成，现在我们要举行法与律的结集。”国王说：“很好，尊者，请放心去做。我有王令之轮，你们有法轮。请吩咐，尊者，我还能做什么？”长老们说：“请为参与结集的比丘们提供集会场所，大王。”国王问：“我应当在何处建造，尊者？”长老们回答：“大王，适合建在毗婆罗山一侧、七叶窟的前面。”国王说：“好的，尊者。”于是，阿阇世王令人建造了一座大堂：它如同毗首羯磨天所化现，梁柱与阶台划分得极为精美，装饰着种种花鬘与藤蔓图样；它的辉煌胜过王宫，庄严盖过天宫，宛如吉祥女神栖息之处；又如整块石阶一般，令天众与世人目不暂舍，仿佛将世间一切可爱事物中最值得观赏的精粹浓缩于一处。大堂内悬挂着种种花鬘串与垂花串，光彩夺目，帐幔低垂，地面如同镶嵌着各色宝石的彩石，又以众多花朵遍作供养，极度庄严，犹如梵天的宫殿。装饰完成后，在显示巴利原文

就在那一天，有些比丘暗指阿难尊者这样说：“在这个比丘僧团里，有个比丘带着臭味在走动。”阿难尊者听了，心想：“这比丘僧团中并没有其他带着臭味走动的比丘，他们一定是在说我。”于是他生起了悚惧感。另有一些人则直接对他说：“贤友阿难，明天就是集会了，你还是学人，尚有应作之事，前去参加集会并不合适，应当保持不放逸。”显示巴利原文

当时，阿难尊者心想：“明天就是集会，我身为学人还去参加集会，实在不妥。”于是，他在夜间大部分时间里持续修习身至念，到破晓时分，从经行处下来，走进住处准备躺卧。就在他调整身体、双脚刚离开地面、头尚未触及枕头的那一刹那，心无取著，从一切漏中解脱。其实，这位尊者此前在户外经行，未能证得殊胜，便这样思惟：“世尊不是曾对我说过吗：‘阿难，你已积下广大善业，只要精勤努力，很快就能成为无漏者。’诸佛的话语绝无差错。但我精进太过猛利，导致心转入了掉举。现在我应当让精进达于平衡。”于是他从经行处下来，在洗脚处洗了脚，进入住处坐于床上，心想“稍作休息”，便向床上侧卧。就在双脚离地、头未触枕的刹那之间，心无取著，从一切漏中解脱。长老是在未具四种威仪的状态下证得阿拉汉果的。因此，若有人问：“在这教法中，不倚靠，不站立，也不经行，有哪一位比丘证得阿拉汉果？”可以答道：“阿难长老。”显示巴利原文

翌日——黑分第五日，长老比丘们用完斋食，收好衣钵，齐聚法堂。那时，阿难尊者虽是阿拉汉，也前去集会。他怎样去的呢？他心想：“如今我已堪能步入集会中心。”满怀欣喜，偏袒一肩搭好袈裟，犹如从束绑中脱落的熟透棕榈果，犹如置在红毯上的无价宝珠，犹如无云夜空中升起的满月，又如被和煦阳光抚触而绽放、花粉簇拥的莲花；他以这般清净、明澈、光辉、庄严的容颜走来，仿佛在昭示自己证得了阿拉汉果。大迦叶尊者一见，心中便想：“阿难阿拉汉真是庄严！若世尊还在世，定会对阿难道‘善哉’。如今，就让我给出本该由世尊所给的赞誉吧。”于是，他三次发出“善哉”的赞叹。显示巴利原文

然而，中部诵者们说：“阿难长老为了宣示自己证得阿拉汉果，并未与比丘们同行。比丘们依戒腊次第各自就座，并为阿难长老留了座位。有人问：‘这是谁的座？’‘阿难的。’‘那阿难去哪儿了？’正当此时，长老自忖：‘此刻该前往了。’为示现神通力，他遁入地中，随即在自己的座位上现出身来。”也有说法是他从空中飞来坐下。无论如何，大迦叶尊者见后给予称赞，都是恰当的。显示巴利原文

阿难尊者这般到来之后，大迦叶长老便对比丘们说：“贤友们，我们先结集什么？是法，还是律？”比丘们答：“尊者大迦叶，律乃佛陀教法的寿命。律住立时，教法才称得上住立。是故，我们先结集律吧。”“由谁来主持？”“由优波离尊者。”“阿难不行吗？”“并非不行。然而，正自觉者在世时，便依据对律的学得，将优波离尊者安立为最上，说道：‘比丘们，在我声闻比丘弟子中，持律第一者，即是优波离。’（《增支部》1.228）因此，我们应当请问优波离长老来结集律。”显示巴利原文

于是，大迦叶长老为就律藏发问，自任提问者；优波离长老为作解答，也自任解答者。如律文所载：那时，尊者大迦叶对僧团说：显示巴利原文

尊者优波离也告知僧团：显示巴利原文

这样自我受任之后，尊者优波离从座位站起身，偏袒一肩、搭好法衣，向长老比丘们顶礼，然后于法座就座，拿起镶嵌象牙的拂尘。接着，大迦叶长老在长老座就座，向尊者优波离询问律法：“贤友优波离，第一波罗夷是在什么地方制定的？”“在毗舍离，尊者。”“是牵涉到谁的因缘？”“是牵涉到迦兰陀子苏定那的因缘。”“是在什么事情上？”“是在淫欲法这件事上。”显示巴利原文

于是，尊者大迦叶便向尊者优波离询问第一波罗夷的事由，也问了它的前因，问了牵涉的人，问了它的制定，又问了它的随制定，还问了怎样是犯、怎样是非犯。就这样，对于所问的每一个问题，尊者优波离都一一作了回答。显示巴利原文

那么，在这第一波罗夷中，是否有什么应当删去，或者应当添加的内容呢？应当删去的内容是没有的。因为佛陀、世尊所说的话，没有什么是应当删去的。确实，如来从不说任何一个无意义的音节。然而，如果是弟子们或者天神们所说的话，则可能会有应删之处，那些结集法藏的长老们便将其删去。至于应当添加的，各处或多或少都有一些。因此，哪一处适合添加什么，他们也就照实添加。那么，究竟添加了些什么呢？例如‘那时’、‘尔时’、‘这时’、‘这样说’、‘说了这个’等，就是这一类用来连接上下文的文句。就这样，在所有适合添加的文句都添加完毕之后，他们便确立说：‘这就是第一波罗夷’。当第一波罗夷被正式收入结集时，五百位阿罗汉便依照结集的法式，共同诵持道：‘那时，佛陀世尊住在韦兰若……’在他们开始诵持的那个当下，大地犹如随喜赞叹一般，猛烈震动，一直震到水界的尽头。显示巴利原文

以同样的方式，他们将余下的三条波罗夷也纳入结集，确立为「波罗夷品」；将十三条桑喀地谢沙确立为「十三」；将两条学处确立为「不定」；将三十条学处确立为「舍堕」；将九十二条学处确立为「波逸提」；将四条学处确立为「波罗提悔过」；将七十五条学处确立为「众学法」；将七种法确立为「灭诤法」。如此，他们将二百二十七条学处确立为「大分别」。大分别结束时，大地也如前所述那般震动。显示巴利原文

接着，在比丘尼分别中，他们将八条学处确立为「波罗夷品」；将十七条学处确立为「十七」；将三十条学处确立为「舍堕」；将一百六十六条学处确立为「波逸提」；将八条学处确立为「波罗提悔过」；将七十五条学处确立为「众学法」；将七种法确立为「灭诤法」。如此，他们将三百零四条学处确立为「比丘尼分别」，并确立为「二部分别」，共六十四诵分。二部分别结束时，也如前所述，发生了大地震动。显示巴利原文

以同样的方式，他们将八十诵分的犍度和二十五诵分的附随纳入结集，确立为「律藏」。律藏结束时，也如前所述，发生了大地震动。他们将这部律藏付嘱尊者优波离，说：「贤友，请将此教授给你所摄受的弟子们。」律藏结集结束时，优波离长老放下镶嵌象牙的扇子，从法座下来，礼拜了诸位长老比丘，然后坐在自己的座位上。显示巴利原文

结集律之后，想要结集法的尊者大迦叶便问比丘们：“在结集法时，应以哪一位补特伽罗为主导来结集呢？”比丘们回答：“应以阿难长老为主导。”显示巴利原文

于是，尊者大迦叶便向僧团宣布：显示巴利原文

那时，尊者阿难告知僧团：显示巴利原文

那时，尊者阿难从座而起，偏袒右肩，顶礼上座比丘们之后，坐于法座，拿起镶嵌象牙的扇子。接着，尊者大迦叶问比丘们：「诸位贤友，我们应当先结集哪一藏？」「经藏，尊者。」「经藏有四部结集，其中先结集哪一部集？」「长部集，尊者。」「长部集包含三十四部经、分为三品，于诸品中先结集哪一品？」「圣戒蕴品，尊者。」「圣戒蕴品有十三部经，其中先结集哪一部经？」「名为《梵网经》的那部经，尊者。它以三种圣戒作为庄严，摧破种种邪命、诡诈、谄诳等，解开六十二见的网，震动十千世界，我们就先结集这部经。」显示巴利原文

于是尊者大迦叶问尊者阿难：「贤友阿难，《梵网经》是在何处说的？」「尊者，在王舍城与那烂陀之间的芒果苗圃王室精舍。」「关于何人而说？」「关于游方者须卑和梵授童子。」「关于何事而说？」「关于称赞与诽谤之事。」接着，尊者大迦叶又向尊者阿难询问《梵网经》的因缘、所涉及的人以及事。尊者阿难一一作了回答。回答完毕，五百位阿拉汉一同合诵。大地如所说的方式震动。显示巴利原文

如此结集《梵网经》之后，随即以“贤友阿难，《沙门果经》是在何处所说？”这样的问答次第，将连同《梵网经》在内的全部十三部经结集完毕，赞称为“圣戒蕴品”而确立。显示巴利原文

随后是大品，再随后是波提迦品。如此，将这一由三品合集、以三十四部经为庄严、共六十四诵分量的教法结集之后，命名为“长部”，便交付给尊者阿难：“贤友，请把此经教授给你所摄受的弟子们。”显示巴利原文

紧接着，又结集了八十诵分量的《中部》，交付给法将舍利弗长老的随从弟子们：“你们来护持这部经吧。”显示巴利原文

紧接着，他们又结集了有百诵份量的《相应部》，交付给大迦叶长老：“尊者，请将此经传授给您的弟子们。”显示巴利原文

紧接着，他们又结集了一百二十诵份量的《增支部》，交付给阿那律长老：“请将此经传授给您的弟子们。”显示巴利原文

紧接着，他们又结集了《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》《论事》《双论》《发趣论》——这些被称为阿毗达摩。如此结集了这部被善加解释、以极其微细的智慧为行境的教法后，他们宣布：“这就是阿毗达摩藏。”随后，五百位阿拉汉共同诵持。如前面所说，大地震动。显示巴利原文

此后，他们又结集了本生、义释、无碍解道、譬喻、经集、小诵、法句、自说、如是语、天宫事、饿鬼事、长老偈、长老尼偈等经典，并说：‘这便名为小部典籍。’长部诵者主张：‘这些都归摄到阿毗达摩藏里面。’显示巴利原文

如此，一切佛语，就其味而言，为一种；就法与律而言，为两种；就初、中、后而言，为三种。同样地，就藏而言为三种，就部而言为五种，就支而言为九种，就法蕴而言，则为八万四千种。应如此了知。显示巴利原文

为何就味而言为一种呢？世尊自从证得无上正等正觉，直至在无余涅槃界般涅槃，其间四十五年，无论为教导天、人、龙、夜叉等而说，还是独自审察时而说，所说的一切，全部唯有一味——解脱味。如此一来，就味而言，佛语为一类。显示巴利原文

如何从“法与律”的角度分为二类？所有佛语皆可归入“法”与“律”之称。其中，律藏为“律”，其余佛语为“法”。因此，经中说：“我们何不结集法与律呢？”（《小品》437）以及“我将向优波离请教律，向阿難请教法”等语。如此，从法与律的角度分为二类。显示巴利原文

如何从“初、中、后”的角度分为三种？一切佛语可分为最初的佛语、中期的佛语和最后的佛语三种。其中——显示巴利原文

这便是最初的佛语。有人将《犍度》中的优陀那偈——“当诸法确实显现时”（《大品》1）——视为最初的佛语。然而应当了知，此偈实于菩提日，世尊证得一切知智、以随喜之智观照缘起时，自然涌出。显示巴利原文

而于般涅槃时所说——“诸比丘，今我告谕汝等：诸行是灭法，当以不放逸成就！”（《长部》2.218）——此即最后之佛语。两者之间所说的一切，便称为中间佛语。如是，依最初佛语、中间佛语与最后佛语，佛语有三种。显示巴利原文

如何依‘藏’而分为三种？全部佛语，唯有律藏、经藏、阿毗达摩藏三种分类。其中，将第一结集中已结集与未结集的一切总合起来，包括两部别解脱律仪、二部分别、二十二犍度、十六附随——这便名为‘律藏’。《梵网经》等三十四部经集成《长部》，《根本法门经》等一百五十二部经集成《中部》，《度暴流经》等七千七百六十二部经集成《相应部》，《心遍取经》等九千五百五十七部经集成《增支部》；又分为小诵、法句、自说、如是语、经集、天宫事、饿鬼事、长老偈、长老尼偈、本生、义释、无碍解道、譬喻、佛种姓、所行藏十五种的是《小部》——这便名为‘经藏’。《法集》、《分别》、《界论》、《人施设》、《论事》、《双论》、《发趣》——这便名为‘阿毗达摩藏’。关于此，显示巴利原文

在律藏中，确实有种种方法：即五种巴帝摩卡的诵出、以波罗夷等为代表的七犯聚论母、分别等分类方法；又有特殊的方法：即为强化或放松戒条而制定的随制方法。而且，它能遮止身与语的恶行，从而调伏身与语。因此，由于具足种种方法、特殊方法，并能调伏身与语，故称之为“律”。基于此义，而这样说道：显示巴利原文

再者，关于“经”：显示巴利原文

这部‘经’确实能指示自利、利他等种种义理。其中的义理被善巧宣说，因为它是随顺应受引导者的意乐而说的。它流出义理，如同谷物结出果实，这是就‘产生’之义而言；它涌出义理，如同母牛涌出乳汁，这是就‘使流出’之义而言；它又能善巧地保护他们，这是就‘守护’之义而言。而且，它确实与‘线’相似：正如木匠的墨线是衡量的标准，这部经对于智者也是如此；又如同用线串起的花朵，不会被风吹散、不会毁坏，这部经也同样能摄持种种义理而不令散失。由此道理，为了说明其词与义的善巧，而有如下偈颂：显示巴利原文

至于另一种，即论藏：显示巴利原文

此“abhi”一词，见于增长、相、崇敬、区分、增上等义中。例如，于“剧烈的苦受增强，而非减弱”（《中部》第三册第389节）等语句中，表增长义；于“那些已识知、已特相之夜”（《中部》第一册第49节）等语句中，表相义；于“王中之王、人中之主”（《中部》第二册第399节）等语句中，表崇敬义；于“能引导于阿毗达摩、阿毗毗奈耶”（《律藏·大品》85）等语句中，表区分义，即指互不混杂的法与律；于“以增上容貌……”（《律藏·毗奈耶》819）等语句中，表增上义。显示巴利原文

而在此（论藏）中，依“为生于色界而修习道”（《法集论》251）、“以慈俱行之心遍满一方而住”（《分别论》642）等说，亦说增长之法。依“色所缘或声所缘”（《法集论》1）等说，由所缘等为相故，亦说有自相之法。依“有学之法、无学之法、出世间之法”（《法集论·三法矩阵》11、《法集论·二法矩阵》12）等说，以此诸法可供养、应崇敬故，亦说受崇敬之法。依“触生、受生”（《法集论》1）等说，由自性被区分故，亦说被区分之法。依“广大法、无量法”（《法集论·三法矩阵》11）、“无上法”（《法集论·二法矩阵》11）等说，亦说增上之法。是故，为显通达此词之义，而说此偈：显示巴利原文

至于此处未特别说明者，即是——显示巴利原文

因为在“莫因藏之成就……”（《增支部》3.66）等经文中，圣典（pariyatti）也被称为“藏”；而在“时有一人持锄头篮前来……”（《增支部》3.70）等经文中，任何容器也被称为“藏”。因此，精通藏义者说：藏有圣典与容器两种含义。显示巴利原文

现在，“以此结合后，律等亦应知”的意思是：用具有这两种含义的“藏”字组成复合词——律本身就是藏，因其属于圣典（pariyatti），且是容纳诸法义理的容器，故称律藏；依同样道理，经本身就是藏，故称经藏；阿毗达摩本身就是藏，故称阿毗达摩藏。如此，这三种也当被了知为律藏等。显示巴利原文

如此了知之后，为能于彼诸藏中善巧种种差别——显示巴利原文

在此，这便是开显与阐明。此三藏依次称为：以教诫为主的教法、以世间言说为主的教法、以究竟义为主的教法；随犯所制之教法、随顺之教法、如法之教法；以及防护与不防护论、见解解除论、名色分别论。其中，律藏因能授教诫的世尊多就教诫而说，故称“教诫教法”；经藏因善巧世间言说的世尊多依世间言说而说，故称“世间言说教法”；论藏因善巧究竟义的世尊多依究竟义而说，故称“究竟义教法”。显示巴利原文

同样地，第一藏——那些多有违犯的众生，于此处随其所犯而被教导，故称“随犯教法”；第二藏——具有种种意乐、随眠、行迹、胜解的众生，于此处随其根机而被教导，故称“随顺教法”；第三藏——唯执取法蕴为“我、我所”的众生，于此处依法而被教导，故称“随法教法”。显示巴利原文

同样地，第一，此处讲述了作为违犯对立面的防护与不防护，故称“防护与不防护论”。“防护与不防护”即小防护与大防护，犹如“业与非业”、“果与非果”。第二，此处讲述了作为六十二见对立面的见惑解除，故称“见解解除论”。第三，此处讲述了作为贪等烦恼对立面的名色决断，故称“名色决断论”。显示巴利原文

在这三藏之中，当知具有三学、三断，以及四种甚深。即：律藏中特示增上戒学，经藏中特示增上心学，阿毗达摩藏中特示增上慧学。显示巴利原文

律藏所断除的是违犯，因为戒能对治违犯；经藏所断除的是缠缚，因为定能对治缠缚；阿毗达摩藏所断除的是随眠，因为慧能对治随眠。初藏为彼分断，余二藏为镇伏断与正断。初藏断除恶行染污，后二藏断除渴爱染污及见染污。显示巴利原文

于每一藏中，当知有四种甚深：法甚深、义甚深、开示甚深、通达甚深。此中，‘法’指经文，‘义’指经文所诠的意义，‘开示’指对照心中所安立的经文而作宣说，‘通达’指对经文及其义理的如实觉悟。这三藏皆圆满具备这些法、义、开示与通达。由于对钝根者而言，它们就像大海之于兔等，难以涉入、无处立足，故称为‘甚深’。因此，于每一藏中，当知皆有此四种甚深。显示巴利原文

另有一说：‘法’即是因，如所说：‘于因的智，是为法无碍解。’‘义’即是因之果，如所说：‘于因之果的智，是为义无碍解。’‘开示’即是施设，意谓依法而说法等，或以顺说、逆说、略说、广说等方式而作解说。‘通达’即是现观，分为世间与出世间，于所缘境无有迷乱，于法随顺于义，于义随顺于法，随顺施设之道而觉悟；或指各处所说诸法应通达的自相，即不颠倒的真实本性。显示巴利原文

如今，在这三藏中，任何法类或义类；为了让当晓了的意义现前于闻者的智慧，而随应开显其义的教说；以及在此称为“不颠倒了悟”的通达，或者说应通达的诸法各自之自相——即不颠倒的体性：凡此种种，对于未积集善资粮、智慧下劣之人，犹如大海之于兔子等小动物，难以涉入、无处立足，故而是甚深的。如是，在每一部藏中，当知有此四种甚深。显示巴利原文

至此，显示巴利原文

此偈所说的即是此义。显示巴利原文

在这三藏之中，教法有三种区分。即：蛇喻教法、出离教法和库藏教法。显示巴利原文

其中，若所学之法被错误执持、理解不善，或仅为挑剔过失、驳倒他人等动机而学习，此即名为“蛇喻教法”。关于这一点，世尊曾这样说：“诸比丘，譬如有人求蛇、寻蛇、遍行求蛇。彼见一大蛇，便捉其身或尾。蛇即转身咬其手、臂或身肢，彼由此而死，或受几近死苦。何以故？诸比丘，以捉蛇不善故。正是如此，诸比丘，于此世间，有愚人学法：学经……乃至……学方广。他们学得法已，不以智慧审察其义；因不以智慧审察义故，他们之法不深入、不被审了。他们学法，唯为有材料以诘难他，为能于辩论中脱身狡辩。学法本当成就的真实义利，他们反不得。如是他们不善执取之法，长夜致不利与苦。何以故？诸比丘，以取法不善故。”显示巴利原文

另一种情况是：若有人善于受持、正确理解，一心只求成就戒蕴等的圆满，而非为了寻瑕伺隙等动机而学习教法，这便称为“以出离为目的的教法”。对此，世尊说：“他们善持的法，能长夜带来利益与安乐。为什么呢？比丘们，因为那些法是善持的。”显示巴利原文

还有一种情况是：那位遍知诸蕴、已断烦恼、已修圣道、已证不动摇的解脱、已作证灭谛的漏尽者，他学习教法，纯粹只是为了维护传承、守护法脉，这种便称为“库藏教法”。显示巴利原文

复次，善修律的比丘，依戒成就而证得三明，且在律藏中即有对此三明的分别；善修经的比丘，依定成就而证得六通，且在经藏中即有对此六通的分别；善修论的比丘，依慧成就而证得四无碍解，且在论藏中即有对此四无碍解的分别。如是，于此诸方面善修行者，渐次证得此三明、六通、四无碍解之分别成就。显示巴利原文

于律不善巧的修行者，把所允许的乐触、细滑触（如床座、衣物等触感）与所禁止的执取之触等混同为一类，对所禁止的执取之触等生起无过失想。关于这一点，曾这样说：‘我这样理解世尊所说的法：那些世尊说为障碍法的事情，即使去做了，也不会成为障碍。’（《中部》1.234）由此，他落入恶戒的状态。于经不善巧的修行者，不理解‘比丘们，有这四种人存在于世间’等（《增支部》4.5）的意趣，而生起错误执取。对此曾这样说：‘他以自己的错误执取，既诽谤了我们，又伤害了自己，还造下了很多非福。’（《中部》1.236）由此，他落入邪见的状态。于论不善巧的修行者，过度奔驰于法的思惟，甚至思惟那不可思惟的。由此，他落入心散乱的状态。关于此曾这样说：‘比丘们，有这四种不可思惟、不应思惟的事情，若思惟这些，便会分得疯狂与苦恼。’（《增支部》4.77）如此，于这些方面不善巧的修行者，依次获得恶戒、邪见、心散乱这些类别的衰损。显示巴利原文

至此。显示巴利原文

此偈颂亦是所说之义。如此，从种种方面了知诸藏后，依于诸藏，应知此佛语有三种。显示巴利原文

如何依部类而有五种？即：此一切佛语，依部类分为五种：长部、中部、相应部、增支部、小部。其中，何为长部？即由三品所摄的《梵网经》等三十四经。显示巴利原文

为何称此为长部？因为它是长篇诸经的合集，也是它们的容受处。合集与容受处，即名为‘部’。‘比丘们，我不见其他任何一部类，其心如此，如这些畜生道的有情。’诸如‘波尼迦部’‘吉迦利迦部’等，在此是从法与世间两方面举出的例证。同样地，对于其余诸部，‘部’的含义也应如是了知其词义。显示巴利原文

什么是中部？即由十五品所摄、篇幅中等的《根本法门经》等一百五十二经。显示巴利原文

什么是相应部？即依《天相应》等类别所说，始于《渡瀑流》等经，共计七千七百六十二经。显示巴利原文

什么是增支部？就是以每一支递增的方式宣说，从《心遍执》等开始，总计九千五百五十七部经。显示巴利原文

什么是小部？除去四部，所余的全部佛语即是，这包括了全部的《律藏》、《阿毗达摩藏》，以及前文所述的《小诵》等十五种分类。显示巴利原文

如是，依‘部’而分，则有五种。显示巴利原文

如何依‘支’而分九种？这一切佛语即分为九种：契经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广。其中，两部《分别》、义释、篇章与《附随》，《经集》中的《吉祥经》《宝经》《那罗迦经》《迅速经》，以及其他标名为‘经’的如来之语，应知为‘契经’。一切有偈颂的经，应知为‘应颂’。尤其是《相应部》中整篇《有偈品》、全部阿毗达摩藏、无偈的经，以及其余所未包含于八支中的佛语，应知为‘记说’。《法句》《长老偈》《长老尼偈》，以及《经集》中不称为‘经’的纯粹偈颂，应知为‘偈颂’。与由喜悦和智慧所成的偈颂相应之八十二经，应知为‘自说’。以‘此是由世尊所说’等开端方式开示的一百一十经，应知为‘如是语’。《无戏论本生》等五百五十本生故事，应知为‘本生’。以‘诸比丘，阿难有四种稀有、未曾有法’等方式所开示的，一切与稀有、未曾有法相关之经典，应知为‘未曾有法’。《小方广》《大方广》《正见》《帝释问》《行分别》《大满月经》等，所有于获得智见与喜悦后方才请问的经典，应知为‘方广’。如是，依‘支’而分，则有九种。显示巴利原文

如何依‘法蕴’而分八万四千种？所有这一切佛语——显示巴利原文

如此，依所阐明的法蕴，便有八万四千种差别。其中，单一连结的经为一法蕴。若具有多个连结，则依连结之数计算法蕴的数量。在偈颂结集中，提问为一法蕴，回答为一法蕴。在阿毗达摩中，每一组三法、二法的分析，以及每一心的分析，各为一法蕴。在律中，有事、有题目、有语词分别、有中间犯、有犯、有非犯、有三断。其中每一个部分，应知即为一法蕴。这样，依法蕴而有八万四千种差别。显示巴利原文

就无分别而言，佛陀的教法唯是一种——依其味；若就有分别而言，则分为法、律等二种乃至多种类别。以大迦叶尊者为上首的众位自在比丘在结集时，先作出如下判定：‘这是法，这是律；这是最初的佛语，这是中期的佛语，这是最后的佛语；这是律藏，这是经藏，这是论藏；这是《长部》……乃至……这是《小部》；这些是契经等九分教；这些是八万四千法蕴。’如此判定之后，方才进行结集。不仅如此，他们还确定了摄颂结集、品结集、省略复注结集、一法集、二法集等诸集结集、相应结集、五十经结集，以及三藏中所见的种种其他分类，随后以七个月的时间完成了结集。显示巴利原文

结集圆满之际，众人心想：‘大迦叶尊者已令十力者的教法得以延续五千年之久。’因这欣喜踊跃，犹如发出善哉的赞叹一般，这大地遂以水为界，发生了种种震动——震动、剧烈震动、普遍震动、全面震动，更有许多稀有之事显现出来。显示巴利原文