优波离五法义注巴利

417417. 在《优波离问》中，“尊者，以多少……”这个提问的关联是这样的：据说，长老独自静处时，把所有这些五法都思惟了一遍，心想：“我现在去问世尊，然后依据这些，为依止而住等情形立一个准则。”于是他来到世尊面前，以“尊者，以多少……”这样的方式提问。在回答这些问题时，“不知伍波萨他”是指不知九种伍波萨他；“不知伍波萨他仪轨”是指不知非法、别众等四种伍波萨他仪轨；“不知巴帝摩卡”是指不知两部论母；“不知巴帝摩卡诵”是指不知比丘的五种、比丘尼的四种，共九种巴帝摩卡诵。巴利

不知道自恣，就是不知道九种自恣。不知道自恣仪轨，就是不知道非法、别众等四种自恣仪轨。巴利

不知道什么是犯戒、什么是不犯戒，就是指在每一条学处里，既不知道什么算犯戒，也不知道什么不算犯戒。巴利

已犯戒而被作甘马者：就是犯了罪，正因那事，僧团才作了甘马。巴利

420不应令业止息：因为这个人不履行随顺行，所以不应令他的业止息；应当像放走一头系着绳子的牛一样把他舍弃，这就是这句话的意思。巴利

421优波离，如果僧团在做应当和合才能做的甘马——也就是说，如果僧团由和合的比丘们举行伍波萨他等应当和合才能做的事，那么在举行伍波萨他、自恣等时，就不应该给予支持。如果僧团先让犯戒者忏悔罪过，使僧团恢复和合，或者通过草覆地的方式平息争端之后再举行伍波萨他、自恣，这样的甘马才叫做应当和合才能做的甘马。在这件事上，如果在这样的甘马中，有比丘不接受，那么即使要表明自己的见解，也应该促成那样的和合，不应该采取对立的态度。然而，在那些宣扬非法、非律、背离导师教导的地方，表明自己的见解就不合适了，应该加以阻止然后离开。巴利

说“抬高语”是指：因为贪、嗔、痴、慢很重而说话，说粗黑的话，讲没有意义的内容。“依他而语”是指：他没法凭自己的本性说出与慢相应的话，于是就靠着别人来说：“国王跟我这样说过，某位大臣这样说过，我的某位老师、戒师，或者某位三藏法师，也跟我这样说过。”他不善于话语的连贯，就是说不善于把话接下去，也不善于把判断和决定接下去。“不如法、不如律”是指：他不是依据真实的事情来提醒对方有罪过、进行举罪。巴利

“抬高”是指用“我们的老师是大三藏法师、最上法说者”这类方式抬高某个人。第二句里，“他难道不知道犯戒吗？”这类方式贬低某个人。“执取非法”是指执取不能导向解脱的那一边。“阻碍法”是指阻碍能导向解脱的那一边。“多说杂语”是指说很多没有意义的话。巴利

强行而为，是指没被请求、没被托付重任，只靠着慢心就压过别人，在无权说话的场合发言。未作许可甘马而作，是指没有做许可甘马就行动。不如所见而解说，是指不把自己所持的见解摆在前面来解说；意思是，舍弃自己的主张，不如实地在非法等上面执取为法等的见解而说话。巴利

424不知道罪是怎么发起的，就是不知道“这个罪是由身体的行为发起的，这个罪是由言语的行为发起的”。不知道罪的止息，就是不知道“这个罪通过说罪而止息，这个罪通过出罪而止息，这个罪既不是通过说罪也不是通过出罪而止息”。不擅长判定罪，就是不知道“在这个情形中，这是这个罪”，不能根据过失把相应的罪提取出来并确定下来。巴利

不知道诤事的生起，就是不知道：这个诤事是依十八种破僧事而生起，这个依四种失坏，这个依五种或七种罪聚，这个依四种僧伽事务而生起。不知道加行，就是不知道：这个诤事有十二种根本加行，这个有十四种根本加行，这个有六种根本加行，这个有一种根本加行。因为对于诤事来说，各自的根本就是加行，这一切他都不知道，这就是其含义。不知道止息，就是不知道：这个诤事由两种止而止息，这个由三种，这个由四种，这个由一种止而止息。不擅长决断，就是不知道如何决断诤事而使其达到止息。巴利

不知道业：就是不知道呵责等七种业。不知道业的执行：就是不知道“这个业应该用这种方式来做”。不知道业的事由：就是不知道“这是呵责业的事由，这是依止等业的事由”。不知道行持：就是在七种业中，不知道下面四种业的十八种行持，以及三种举罪业的四十三种行持。不知道业的止息：就是不知道“比丘履行行持之后提出请求，就应该让他的业止息，应该让他说罪”。巴利

不知道事由，就是不知道七种犯蕴的事由。不知道因缘，就是不知道“这条学处是在这座城里制定的，那条是在那里制定的”。不知道制定，就是不知道制定、随制定、未生制定这三种制定。不知道字句颠倒，就是不知道当面该说的字句；本该说“佛世尊”，却把字句上下颠倒，组合成“世尊佛”。巴利

“不善巧于律”是指：他既不善巧于律巴利，也不善巧于注释书。巴利

不知道公告。简单来说，公告有两种：已经明确指出的和没有明确指出的。其中，没有明确指出的那种叫“业公告”；已经明确指出的那种叫“业句公告”。他对这一切公告完全不知道。不知道公告的做法，是指在九种场合不知道业公告的做法，在两种场合不知道业句公告的做法。不知道公告的复诵，是指不知道“这个公告有一次复诵，这个公告有三次复诵”。不知道公告的止息，是指忆念毗尼、不痴毗尼、觅罪相毗尼、如草覆地这四种止息，没有公告就无法成立，他不知道这就是公告的止息。不知道公告的平息，是指对于通过这四种公告止息而平息的诤事，他不知道那个平息是“这个平息是由公告完成的”。巴利

不知道经，就是不知道两分别。不知道随顺经，就是不知道四大引据。不知道律，就是不知道犍度和附随。不知道随顺律，就是不知道那四大引据。而且对处与非处不善巧，就是对因与非因不善巧。巴利

不知道法，就是指除了律藏以外，不知道其余两藏。不知道随法，就是指不知道经藏里的四大教法。不知道律，就是指不知道犍度和附随。不知道随律，就是指不知道四大教法。不过，二部分别在这里并没有被包括进去，所以《库伦德》中说“不知道律，就是指不知道全部律藏”，这种说法不应采纳。于前后不善巧，就是指在前说和后说上都不善巧。其余各处都可以按前面已讲过的相反情况来理解，而且前面已经说明过，所以都很浅显易懂。巴利

425在“见表明业品”中——“见表明业”就是诸见的表明，是诸见解的宣示；这是对被称为“犯戒发露”的律业的一种说法。对无犯而表明见，意思是把无犯本身说成有犯而发露。对不至发露之罪，是指对重罪表明见；意思是发露桑喀地谢思和巴拉基格。对已发露者，是指即使对已发露的轻罪也表明见；意思是对已发露的再次发露。巴利

以四、以五而见：如同以四、以五把见解表明出来那样，他（也这样）表明；意思是四个人或五个人一起发露所犯的罪。以心意念：就是通过被称为心的意念来表明见解；意思是不作言语表白，只凭心发露所犯的罪。巴利

对“不同住处者”：在见解上不同住处的人，或者甘马上不同住处的人面前，表明自己的见解；意思是发露自己的罪过。对“不同界者”：即使是在同一住处的人，如果他站在不同的界内，也在他面前表明见解。因为站在殿堂界内的人，不能对站在界隙的人发露罪过；站在界隙的人，也不能对站在不离界内的人发露罪过。对“未作处置者”：意思是在被举罪的人面前，或者在对他的伍波萨他和自恣已被搁置的人面前，发露罪过。巴利

430不能作许可业，意思是不能胜任去做，也就是不应做。这里同样，未作处置者，以及被举罪者和伍波萨他、自恣被搁置者。欲令退转，就是想要使他从教法中退失。巴利

432因为愚钝和糊涂，就算给他解释了也还是弄不明白，只是把自己的糊涂劲儿露出来而已，就像疯子一样发问。心怀恶欲的人问，是打着“这样一来大家就会看重我”的坏主意在问。出于轻蔑而问，就是想贬低对方才开口。在其他回答的场合，道理也一样。剩下的地方全都浅显易懂。在自取品和头陀支品里该说的内容，前面都已经讲过了。巴利

444444. 在妄语品中，“趣向巴拉基格”就是导致巴拉基格；意思是达到巴拉基格罪的状态。其余各项也是同样的道理。其中，没有上人法而宣称有上人法的妄语，是趣向巴拉基格；以毫无根据的巴拉基格罪来诽谤他人的妄语，是趣向桑喀地谢思；用“住在你精舍里的那个人”等暗示方式，对知道实情的人说的妄语，是趣向土喇咤亚；对不知道实情的人说的，是趣向恶作；按照“故意说妄语者，巴吉帝亚”这条规定而来的，应当知道是趣向巴吉帝亚。巴利

“因为不见”，是指因为没见到持律者。对于合法与不合法的事生起疑惑时，见到持律者之后，询问什么是合法、什么是不合法，然后舍弃不合法的，去做合法的；但如果没见到他，把不合法的也当成合法的去做，就会犯戒。像这样本来会犯的罪，因为见到持律者就不犯，只有因为不见才会犯，所以说“因为不见”。“因为不闻”，是指即使住在同一个住处，前去亲近持律者却不询问合法与不合法，或者不听别人所说，也一样会犯戒，所以说“因为不闻”。“因为昏睡”，是指因为昏睡的状态。与未受具戒者同宿，也以昏睡的状态而犯。对于不合法的事，因作合法想而犯戒者，则是以那样的想而犯。因忘失正念，则以超过一夜等的方式犯应犯之罪。其余各处皆明显易解。巴利

450450. 比丘尼品——“为不得利”是指为了让她们得不到四种资具；意思是说，他（加害者）想尽办法、努力奔走，就是为了让她们得不到资具。“为不利”是指为了把不利和恶名加在她们身上而奔走。“为无住处”是指为了让她们没有住处；也就是为了把她们从所住的村落和田地那里赶走。“令交往”是指为了让她们去做非法之事而让她们互相交往。巴利

451尊者，比丘尼要具足多少支分，才可以对她作甘马？这是针对七种甘马中的某一种来问的。巴利

454“不应共论”是指：对关于如法不如法、名色分别、止观等分类的论题，不应谈论。然而，漏已尽的比丘不说妄语，他能作为这类论题的主人而宣说，其他人则不能。因此，第一组五法中先用“非无学者”的说法予以遮止，到第二组五法中才说“无学者”等内容。巴利

没有证得义无碍解，就是说，在义理上没有证得无碍解、没有达到分类智。没有证得法无碍解，就是说，在巴利法中没有证得无碍解。没有证得词无碍解，就是说，在世俗言辞中没有证得无碍解。没有证得辩无碍解，就是说，对于那些被称为辩才的义无碍解等诸智，没有证得无碍解。没有省察如解脱之心，就是说，虽然依四种果而解脱，却没有以十九种省察来审察如解脱之心。其余各处都清晰明了。巴利

455在《断事品》中，“不善于义”是指不熟悉注释书，不擅长提取义理。“不善于法”是指因为没有从师承那里得到摄受，所以对巴利不熟悉，不是巴利方面的勇健者。“不善于词”是指不熟悉不同语言和世俗说法。“不善于文”是指不擅长按照松紧等来安立圆满的文句，也就是不精通字母的界定。“不善于前后”是指对义理的前后、法的前后、词的前后、文的前后，以及前说和后说都不擅长。巴利

“易怒者”等等这些说法，是因为被愤怒等情绪压倒的人分不清有理和无理，也没能力去判断，所以才这样说。“令消失者，令忆念者”是说：他让人迷惑，不让人生起正念；意思是，他让举罪者和被举罪者的话都变得混乱、被遮盖，而不让他们记住。这里去除品中剩下的内容都很清楚明白。巴利

457在“灭诤品”中——所谓“重个人”，是指心里盘算“这是我的戒师，这是我的老师”等等，然后希望他获胜，于是把非法说成是法。所谓“重僧伽”，是指不舍弃法与律而作裁决，这就叫重僧伽。拿了衣等物品之后才作裁决的，叫重利养；不拿那些东西，只按法来裁决的，叫重正法。巴利

458优波离，以五种相，就是僧团以五种原因而分裂：以甘马、以诵戒、以言说、以宣告、以取筹。其中，以甘马，是指以白等四种甘马中的某一种甘马。以诵戒，是指以五种巴帝摩卡诵中的某一种诵。以言说，是指言说、以种种理由宣说“非法为法”等十八种破僧事。以宣告，是指在耳边这样说：“你们难道不知道我出身高族而出家且多闻吗？像我这样的人竟然会持非法、非律、背离师教，你们生起这种想法实在不合适。对我来说，无间地狱难道像青莲林一样清凉吗？我难道不害怕恶趣吗？”以这种方式在耳边作出口头宣说。以取筹，是指这样宣告之后，支持、坚固他们的心，使他们成就不退转法，而说“取此筹”，让他们取筹。巴利

在这里，只有甘马或诵戒才是判断标准，而言说、宣告和取筹只是前期准备。因为，在说明十八事的时候，即使经过宣告并以筹来选取，只要还在那个过程中，僧团其实还没有分裂。可是，当这样让四个人或更多人取了筹，然后另外做甘马或另外诵戒，这时僧团才叫做分裂。所以，我们在《破僧犍度注释》里说的——“这样，在十八事中说明任何一件事，用种种理由让人接受‘取这个筹，喜欢这个筹’，然后让他们取筹，另外做僧甘马，僧团就分裂了。不过，《附随》里说：‘优波离，僧团以五种方式分裂。’这跟这里所说的破僧特征，在意义上并没有差别。这个没有差别的地方，我们会在那里说明”——这个意思现在已经说明了。巴利

“已制定”就是指这个已经被制定出来。在哪里制定的呢？在《仪法犍度》里。因为在那里，制定了十四种犍度仪法。所以经文说：“优波离，这是我为客比丘制定的客比丘仪法”等等。优波离，即便如此，这还只是僧团裂痕，而不是僧团分裂——到这个程度，仅仅算是僧团裂痕而已，还没到僧团分裂的地步；不过，这种僧团裂痕逐渐扩大，就会导致僧团分裂，这就是这段话的意思。“随夜”是指与夜晚的时长相应；“随长老”才是这里的意思。“作别众状态”就是作别众的认定。做种种甘马是指以各种僧甘马为基础，做或大或小的甘马。灭诤品中剩下的内容也都很清楚明白。巴利

459459. 在《破僧二品》中——“隐匿见解而作甘马”：在那些非法等事上，他说“非法等为非法等”，成为持这种邪见的人之后，把这种邪见隐匿起来，而以法等的名义加以说明，然后另作甘马。这样，以这种隐匿见解的方式所作的甘马，与隐匿见解合起来，便有五支，也就是“优波离，以这五支”这一段，这就是第一个五支的义理搭配。按照这个方法，应当了知所有的五支。在这里，“宣言”等三支也只是按照前面的方式来说的。而按照甘马说戒来说，则应了知其为不可治疗的性质。其余一切地方都很明白。这里没有任何前面没有说过的道理。巴利

461在《住处比丘品》中，“如持来而放置”意思是：就像带来之后放在那里。巴利

462462. “律的解说”：就是对律藏问题的解答。“令了知”：就是确定、阐明、讲述。这里其余的内容都很清楚。巴利

467在咖提那衣铺设品中——“入暗者”：就是处在黑暗中的人；因为如果向他礼拜，额头可能会撞到床脚等地方。“不作意者”：因为忙于事务，对礼拜没有留意。“睡眠者”：已经进入睡眠。“同一转向者”：指转向同一边、站在敌对一方的人，也就是怀有敌意的异类人，这被称为不可礼拜者；因为如果向他礼拜，他甚至会用脚踢人。“心在他处者”：正在想别的事情。巴利

正在嚼食者，是指正在嚼食糕饼等硬食的人。正在大小便的人，因为处在不适当的地方，不可礼拜。被举罪者，是指被三种举罪甘马中的任何一种所举的人，不可礼拜。但被呵责等甘马处置的四种人，还是可以礼拜。也可以和他们一起举行伍波萨他和自恣。从前面所说的不可礼拜者当中，只有礼拜裸体者和被举罪者才算犯戒。对其他那些人，则因为状态不合宜以及中间所说的原因，礼拜是被禁止的。从此以下，后受具足戒等十种人，只因为属于犯戒的对象而不可礼拜；因为如果礼拜他们，必定犯戒。这样，在这五组五法当中，礼拜十三种人无犯，礼拜十二种人犯戒。巴利

468“应当礼敬阿阇梨”是指：出家阿阇梨、受达上阿阇梨、依止阿阇梨、教授阿阇梨、教诫阿阇梨，这五种阿阇梨都应当礼敬。其余各处都很清楚。巴利