咖提那衣分别义注

403关于咖提那衣——“八种母论”是指在《犍度》中所说的以“离去”等为首的八种。“障碍与功德”亦如前已述。显示巴利原文

404‘用途’是指为了七种前行事——如洗衣等——而进行的取水等行为，即该用途。‘哪些法以无间缘为缘？’意为：从未来义上成为无间之后，哪些法成为缘？‘以等无间缘’是指极善的无间缘，即更紧密地以无间缘来问。‘以依止缘’是指：对于所生起的用途，哪些法成为依止、成为基础而作为缘？‘以亲依止缘’是指亲近的依止缘，即更紧密地以依止缘来问。‘以先生缘’是问先前已生起者的缘性。‘以后生缘’是问后来生起者的缘性。‘以俱生缘’是问非前非后、同时生起者的缘性。‘前行事’指洗衣等的前行准备。‘舍弃’指对旧僧伽梨衣等的舍弃。‘决意’指对迦提那衣等的决意。‘敷展’指迦提那衣的敷展。‘母论与障碍’指八种母论与两种障碍。‘衣料’指僧伽梨等迦提那衣料；其余如前所述。显示巴利原文

如此，通问可得与不可得的一切情形之后，为显示何法于何法可得，即以‘前行事对用途’等方式作答。其意为：所问‘哪些法对用途……’等，于此回答：前行事以无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘为用途之缘。因七种前行事皆是为了以该用途所应成就之前行事而进行该用途，故以此四种缘为缘。然而，就先生缘而言，此用途于所列举诸法中一法亦不可得；相反，前行事本身是用途的先生缘，因为有了用途，前行事才得以成就。故说：‘用途以先生缘为前行事的缘。’但用途可得后生缘，故说：‘前行事以后生缘为用途的缘。’因该用途是为后来生起之前行事而作。至于俱生缘，除名为母论、障碍、功德的十五种法外，于用途等余法中，一法亦不可得。唯此十五种法与迦提那敷展同时成就，故他们互以俱生缘为缘。故说：‘十五种法以俱生缘为缘。’应以如此方法了知一切词句的回答。显示巴利原文

405‘前行事以何为因’等问答，显而易见。显示巴利原文

406-7在“用途以何为因？”等两个问题的回答中，“以因、以缘”——于此应知，六种衣既是因也是缘。因为对于用途、前行事等所有一切，这些衣正是因，也是缘。确实，若无六种衣，便无用途，亦无前行事等，因此说“用途以因、以缘”等。显示巴利原文

408在摄颂中——“以言语表达”是指：“以此僧伽梨、以此郁多罗僧、以此安陀会，我敷展咖提那衣”这样的言语表达。在“有多少根本？”等问答中——“行为在中间”是指捨与决意。显示巴利原文

411“衣料有失”是指成为不如法的布料。“时间有失”是指：今日由施主布施，而僧团明日才将此衣交给咖提那敷展者。“制作有失”是指：于当日裁剪但未完成制作。显示巴利原文

412在“咖提那衣应知”等问题的答复中，“那些诸法”是指——当那些色等诸法存在时，方有所谓的咖提那衣，它是那些法的聚合与交融。而通过“名称、命名”等语句，说明“咖提那”一名在众多法中仅是假名，并非在胜义上存在一个实体。显示巴利原文

以二十四种行相，即“非仅以刮削”等如前所述之理由。以十七种行相，即“以未染衣展敷为咖提那衣”等如前所述之理由。在相、业等之中，一切应说之义已于《咖提那犍度释》中阐明。显示巴利原文

416“同生同灭”是指：生时则一同生起，灭时亦一同灭去。“同生异灭”是指：生时一同生起，灭时则各别而灭。这是何意？一切诸法皆与展衣一同生起，因为当有展衣时，方有所谓“舍”之名。然而在此，前两种法于灭去时，与展衣一同达到舍弃之状态而灭——因展衣的灭去与这些诸法的舍弃状态发生于同一刹那；其余诸法则各别而灭，当它们达到舍弃之状态时，展衣仍然存在。其余各处之义，皆清晰可解。显示巴利原文