咖提那衣分别义注

403403. 关于咖提那衣——“八种论母”是指在《犍度》中所说的以“离去”等为首的八种。障碍和功德也如前已述。巴利

404“行作”是指：为了七种前行事——比如洗衣服等——而进行的取水等行作，也就是那种行作。“哪些法以无间缘为缘？”意思是从未来来说，成为无间之后，哪些法作为缘？“以等无间缘”是指以极善巧的无间缘，也就是把无间缘本身当作更紧密的来问。“以依止缘”是指：对于正在生起的行作，哪些法像依止、像基础一样成为缘？“以亲依止缘”是指以亲近的依止缘，也就是把依止缘本身当作更亲近的来问。“以先生缘”是问先前已生起者的缘性。“以后生缘”是问后来才生起者的缘性。“以俱生缘”是问不前不后、同时生起者的缘性。“前行事”是指洗衣等前行准备。“舍弃”是指对旧僧伽梨衣等的舍弃。“决意”是指对咖提那衣等的决意。“敷展”是指咖提那衣的敷展。“论母与障碍”是指八种论母和两种障碍。“衣料”是指僧伽梨等咖提那衣料；其余部分和前面所说的一样。巴利

像这样，把能得到和不能得到的情况都问过之后，现在为了显示什么法对什么法能得到，就按照“前行事是加行的……”这种方式来回答。它的意思是：前面问的“哪些法是加行的……”等等，在这里回答说：对加行而言，前行事以无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘这四种缘，作为加行的缘。因为那个加行是为了由该加行所应完成的前行事才做的，所以这四种缘成为缘。可是，就前生缘来说，这个加行在所列出的诸法里连一个也得不到；相反，加行本身就是前行事的前生缘，因为有了加行，前行事才得以完成。因此说：“加行以前生缘作为前行事的缘。”但加行能得到后生缘，所以说：“前行事以后生缘作为加行的缘。”因为那个加行是为了后来生起的前行事才做的。至于俱生缘，除了称为论母、障碍、功德的十五种法之外，在加行等其余法里连一个也得不到。只有这十五种法与咖提那敷展同时完成，所以它们互相以俱生缘为缘。因此说：“十五种法以俱生缘为缘。”应当用这样的方法来了知一切词句的回答。巴利

405“前行事以何为因”等问答，内容其实很浅显。巴利

406-7在“加行以什么为因”等两组问答的回答里，说到“以因为因、以缘为缘”时，应当知道六种衣既是因，也是缘。因为对于加行以及前行事等这一切来说，这六种衣本身就是因，也是缘。如果没有这六种衣，就不会有加行，也不会有前行事等，所以说“加行以因为因”等等。巴利

408在“摄颂”部分——“以言语表达”是指：用“我以这件僧伽梨、这件郁多罗僧、这件安陀会来敷展咖提那衣”这样的言语表达。在“有多少根本？”等问答中——“行为在中间”是指舍与决意。巴利

411“衣料有失”是指成为不如法的布料。“时间有失”是指：今天施主们布施了，僧团明天才把它交给咖提那敷展者。“制作有失”是指：当天裁剪了但没有做成。巴利

412在回答“咖提那衣应知”等问题的答复中，“那些诸法”指的是：当那些色法等诸法存在时，才有所谓的咖提那衣，它就是那些法的聚合与交融。而通过“名称、命名”等语句，则说明“咖提那”这个名称在众多法中只是一个假名，并非在胜义上存在一个独立的实体。巴利

以二十四种方式，也就是依据“不只是刮削而已”等前面已经说过的理由。以十七种方式，也就是依据“以未染的新衣铺开就成为咖提那衣”等前面已经说过的理由。关于相、业等处应当说明的一切内容，都已经在《咖提那犍度释》中讲过了。巴利

416“同生同灭”是说：生起的时候也一起生起，灭去的时候也一起灭去。“同生异灭”是说：生起的时候一起生起，灭去的时候则各自灭去。这话是什么意思呢？一切诸法都和展衣一起生起，因为有了展衣，才有所谓“舍”这回事。不过在这里，前两种法灭去时，是和展衣一起灭的，它们达到了舍的状态。因为展衣的灭去和这些法的达到舍的状态，是在同一刹那发生的；其余那些法则是各自灭去的。即使它们达到了舍的状态，展衣仍然还在。其余各处的内容都很清楚明白。巴利