十六大结合义注

1一、就“彼世尊……等”这段文句以此方式展开的发问，其略义如下：彼世尊为令教法久住之故，因法将以对正法的敬重与崇敬之力而合掌置于头顶恳请，遂依十种义利而制定此律仪。彼世尊以知晓一一学处制定之时的智慧知之，以知晓一一学处制定之十种义利的智慧见之；又以宿住随念智等知之，以天眼见之，以三明或六通知之，以处处无碍之普眼见之，以能知一切法的慧知之，以极清净的肉眼——超越一切众生眼所行境，亦能见墙壁等障隔之内的色法——见之，以能成就自利、以定为足处的通达慧知之，以能成就利他、以悲为足处的说法慧见之：如是，阿拉汉、正自觉者说道：“那最初制定的波罗夷，是在何处制定的？是因谁而制定的？是在何事上制定的？其中是否有制定……乃至……是由谁传来的？”巴利注疏 1

2二、于问答一节，“彼世尊以知、以见，阿拉汉、正自觉者，制定了第一波罗夷”一语，仅是就问句中已出现的起始句所作的简略复述而已；此后又依“于何处制定？答：于毗舍离制定；因谁而制定？答：因苏定那·咖兰达之子而制定”等方式，再逐句提问而后一一作答。“一制”，谓“若比丘行淫法，即犯波罗夷，不共住”，此是一制。“二随制”，谓依猕猴之事及跋耆子比丘之事而说的“乃至与畜生”及“未舍学处”二句，此是二随制。至此，“其中是否有制、随制、未生制”这一问句中的两个部分已作了回答。为回答第三部分，则说“其中并无未生制”。所谓未生制，是指为尚未生起的过失而预先制定者；此唯依八敬法而施设于比丘尼，余处则无，故说“其中并无未生制”。“普遍制”，是指于中印度及边地皆通行的规定。以持律者为第五人之僧团授具足戒、多层底鞋、经常洗浴、以皮革作敷具，此四条学处唯于中印度方为禁制；唯在此处方犯此罪，边地则不然。其余一切学处，皆名为普遍制。巴利注疏 1

所谓『普通规定』者，谓之比丘及比丘尼所共有之规定；唯为比丘或唯为比丘尼制定的学处，称为不共通制戒。此义乃因关涉比丘之事而生起，然亦为比丘尼所制：『若有比丘尼徇欲行淫法，乃至与畜生行淫，亦犯波罗夷，不共住。』此戒条比丘尼一方并无另作详释之说，唯有此学处本身，故说之为『普通规定』。两者所称规则相同。然此处差别仅在称谓文字上而无实质异；比丘与比丘尼皆属普通条款者，乃因两方均有依法共守，故许运用同一称谓；专属一方的特定以另一方称谓则不称普通。故从意义上无分别。巴利

所谓“包含于因缘中”，是指“若有罪过者，他应发露”一句中，由于涵盖了一切罪过，故而称为“包含于因缘中”，意思是含摄在因缘之内。虽已包含于因缘、为因缘所摄，但它仍通过第二类诵出的方式而被诵出，即“此中四波罗夷法”等。所谓四种坏失，即指戒坏失等。前两种属于戒坏失，其余五种则称为行坏失。以邪见执取非正道者为见坏失；以邪命资生者为活命坏失，此即有六条学处。这四种坏失，即是波罗夷罪中所摄的坏失。巴利

所谓“由一种等起”，是指由具有二支的一种等起。在这里，心为一支，而以身犯罪；因此说“由身与心等起”。以两种寂止（法）而得平息，意思是：当面对“你犯戒了吗”的询问时，他承认“是的，我犯了”，此时诤斗、吵骂、纷争便即平息。并且能够将此人排除在外，而举行布萨或自恣。如是，依现前毗尼与自认毗尼这两种止诤法而得平息，也不会因此而生起任何祸患。而文中所谓的“不以单一寂止标准而得平息”，是指放弃此寂止方式便无法进行出罪，此为其本义。巴利

“制戒律”：是指以“若比丘……”等方式所开示的论母，其含义就是制戒律。“分别”：指的是句分别；因为“分别”正是对毗崩伽（分别说）的称呼。“不防护”：即是违犯。“防护”：即是不违犯。“于他们有效”：意思是，凡对整部律藏及其义注完全通晓者。“他们持守”：指他们从文句与义理上持守着这第一波罗夷；因为若不了知整部律藏，便不可能从其法理与义理上了知它。“由谁传来”：是指这第一波罗夷，其文句与义理，直至今日是由谁传来的？“辗转传来”：即是由代代师资传承而来。巴利

3至此，为了揭示此法（波罗夷）所由来的传承次第，古代大长老们以“优波离、陀娑迦……”等语，安立了偈颂。其中应说之事，在因缘注中均已说明。应当了知，对于第二波罗夷等处的问答抉择，也依此法如是通达。巴利注疏 1

157自此以后，有七个意义浅显的条目：以“行淫法者犯哪几条罪？”等为分类的“已犯条目”；以“行淫法者所犯之罪，属于四坏失中的哪几种坏失？”等为分类的“坏失条目”；以“行淫法者所犯之罪，为七罪聚中的哪几种罪聚所摄？”等为分类的“摄条目”；以“行淫法者所犯之罪，由六种犯缘中的哪几种犯缘而生起？”等为分类的“犯缘条目”；以“行淫法者所犯之罪，是四种诤事中的哪一种诤事？”等为分类的“诤事条目”；以“行淫法者所犯之罪，由七种灭诤法中的哪几种灭诤法得以止息？”等为分类的“灭诤条目”；以及紧随其后的“合说条目”。巴利

188此后，又以“因行淫法而犯波罗夷，于何处制定？”等方式，依制戒因缘再立一个“制戒条目”；依此，又有与前相类似的“已犯条目”等七个条目。如此又说了另外八个条目，其义也都浅显易了。这样，后面的八个，加上先前的八个，在整个大分别中便显示了十六个条目。此后，以同样方式，在比丘尼分别中也有十六个条目。如此应知，在这两部分别中，单纯依经文理路便有了这三十二个条目。在此之中，确实没有任何先前未曾决断的问题。巴利注疏 1