十六大结合义注

1在这里，针对“那位世尊……乃至……施设”这样展开的提问，先给出简要含义：那位世尊为了让教法长久住世，被法将（舍利弗）以对正法的敬重与崇敬所激发的力量将合掌举到头顶恳请之后，依据十种理由而施设了律制。那位世尊以了知每一学处施设时机的智慧而了知，以观见每一学处施设之十种理由的智慧而观见；又以宿住随念等而了知，以天眼而观见，以三明或六通而了知，以在任何地方都无障碍的一切眼而观见，以能了知一切法的智慧而了知，以极其清净的肉眼——超越一切众生眼所行境，也能看见墙壁等障碍之外的色法——而观见，以能成就自身利益、以定为所依的通达智慧而了知，以能成就他人利益、以悲为所依的说法智慧而观见。也就是那位阿拉汉、正自觉者，对于“最初施设的巴拉基格，是在哪里施设的？是针对谁施设的？是在什么事上施设的？那里有施设……乃至……是由谁带来的？”巴利注疏 1

2在回答问题时，“那位世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——最初制定巴拉基格”这一句，只是把提问中已经出现的开头部分简略地重述了一下。接着又用“在哪里制定？在毗舍离制定；针对谁制定？针对苏丁那·咖兰达之子制定”这样的方式，把每一个词再逐一提问后作答。 “一制”，就是“若有比丘行淫法，即犯巴拉基格，不共住”这一条制定。 “二随制”，就是根据猕猴一事和瓦吉之子比丘一事所说的“乃至与畜生”以及“未舍学处”这两条——这就是二随制。 到这里，“其中是否有制、随制、未生制”这个问题中的两个部分已经回答完了。为了回答第三部分，就说“其中没有未生制”。所谓未生制，是指为尚未生起的过失而预先制定；它只依据八敬法而对比丘尼才有，别处没有，所以说“其中没有未生制”。 “普遍制”，是指在中印度和边地都通行的规定。以持律者为第五人的僧团授达上、多层底鞋、经常洗浴、以皮革作敷具，这四条学处只在印度中部制定，只有在那里才犯这些罪，边地则不犯。其余所有学处，都叫普遍制。巴利注疏 1

“共通制定”是指比丘和比丘尼共同制定的规定；只为比丘或只为比丘尼制定的学处，就叫“不共通制定”。而这一条是因为比丘的事情发生后，也为比丘尼制定了：“若有比丘尼故意行淫法，乃至与畜生行淫，也犯巴拉基格，不共住。”比丘尼那边并没有另外的详细解释，但学处本身是有的，因此说它是“共通制定”。“两者都制定”也是同样的道理。这里差别只在文字表述上，因为对比丘和比丘尼来说是共通的，所以叫“共通制定”；因为对两者都制定了，所以叫“两者都制定”。但在意义上并没有差别。巴利

“包含在因缘中”是指：在“若有罪过，他应当发露”这句话里，因为涵盖了一切罪过，所以叫“包含在因缘中”；意思是含摄在因缘之内。通过第二类诵出，是说：虽然它已包含在因缘中、被因缘所摄，但仍然通过第二类诵出而被诵出，即“此中四种巴拉基格法”等。四种坏失，是指戒坏失等。前两种罪蕴叫作戒坏失，其余五种叫作行坏失。邪见和执取极端之见叫作见坏失，为了活命而制定的六条学处叫作活命坏失。这样，在这四种坏失中，这个巴拉基格就叫作戒坏失。巴利

由一种等起，是指由具有两支的一种等起。因为在这里，心是一支，而他是以身犯罪，所以说由身与心等起。以两种止法而得平息，意思是：当他被当面询问“你犯戒了吗”时，他承认“是的，我犯了”，就在那时，诤斗、吵骂、纷争便都平息了，而且能够把那个人排除在外，举行伍波萨他或自恣。这样，依现前毗尼和自言毗尼这两种止法而得平息，也不会因此产生任何祸患。至于在上面制戒篇中所说的“不以哪一种止法而得平息”，那是就这个意思说的：若应用那种止法，就无法作出无犯的判定。巴利

“施设律”是指以“若有比丘……”这种方式所说的纲目，它的含义就是施设律。“分别”是指逐句分别解说；因为“分别”正是“毗崩伽”的另一个名称。“不防护”就是违犯。“防护”就是不违犯。“对他们有效”意思是：对他们来说，整部律藏和义注都完全精通。“他们持守”是指他们从文句和义理两方面持守这第一巴拉基格；因为如果不了知整部律藏，就不可能知道它的义理。“由谁传来”是指这第一巴拉基格，从文句和义理两方面，直到今天是由谁辗转传来——也就是由代代师资传承而来。巴利

3现在，为了说明这个传承所辗转传来的方式，古代大长老们以“优波离、达萨咖……”这样的方式安置了偈颂。其中需要说明的内容，在因缘注释里已经讲过了。按照同样的方法，对于第二巴拉基格等处的问答抉择，也应当这样来理解。巴利注疏 1

157从此之后，有七个条目，含义都很浅显：以“行淫法的人犯多少条罪？”等为分类的已犯罪条目；以“行淫法的人所犯的罪，属于四种败坏中的哪几种败坏？”等为分类的败坏条目；以“行淫法的人所犯的罪，被七种罪聚中的哪几种罪聚所包含？”等为分类的包含条目；以“行淫法的人所犯的罪，从六种犯罪起因中的哪几种起因生起？”等为分类的起因条目；以“行淫法的人所犯的罪，是四种诤事中的哪一种诤事？”等为分类的诤事条目；以“行淫法的人所犯的罪，通过七种灭诤法中的哪几种灭诤法得到平息？”等为分类的灭诤条目；以及紧接着的合说条目。巴利

188188. 从那以后，又以“因为从事淫欲之法，巴拉基格是在哪里制定的？”等这样的方式，再依因缘另说了一个制戒条目；依这一个，又说了与前面相类似的已犯条目等七个条目。这样，另外八个条目也说了，它们同样意思浅显易懂。于是，这八个加上前面的八个，在大分别中一共显示了十六个条目。从那以后，以同样的方式，在比丘尼分别中也出现了十六个条目。因此应当知道，在这两部分别中，仅依经文本身的理路就有三十二个条目。在这里，确实没有任何先前未曾判定的事情。巴利注疏 1