12. 七百篇义注

446446. 在七百犍度中——“以比丘众”意思是以比丘为首，即计算比丘人数后，把他们安排在相应等份的位置上。“摩希耶”指降雪时节的雪云。巴利

447被无明遮住的人，就是被无明覆盖的人。“人们”指男人们。喜欢、贪求可爱事物的人，就是喜爱可爱事物的人。“无智者”就是不了知的人。被贪欲的尘垢染污，就是有染污的人。像鹿一样，就是鹿。带着网，就是有网的人。他们不断丢弃身体，就像在增长坟堆。这样不断增长的人，就会招来可怕的再生。巴利

454贤友，我们做了恶事，意思是：贤友，我们做了恶事。巴利

455“你以什么样的住处而住？”这里“地”是一种亲昵的称呼。据说，具寿萨巴咖弥想对新学比丘说亲切的话，就这样称呼他们。“以浅显的住处而住”，就是以浅显的住处而住。巴利

457在舍卫城《经分别》里，这件事是怎么被禁止的呢？那里先说到：“所谓储存，就是今天接受、留到明天。”接着又说：“如果比丘把储存的东西当成没储存的，去嚼食或吃硬食、软食，就犯波逸提。”这样说犯戒，就是禁止了。对此，有些人认为：“虽然经文说‘如果比丘嚼食或吃储存的硬食、软食’，但盐是尽形寿药，所以不会变成储存。即使接受没有盐的食物，再和盐一起吃，那食物还是当天接受的，因此按照‘比丘们，尽形寿药和当天接受的时限药，在适当的时候可以用，非时不可用’这句话，这里应该只是犯恶作。”应该对他们说：“照你们的看法，连恶作也不该犯。因为这里并不是尽形寿药和当天接受的时限药混在一起，而是时限药和当天接受的时限药混在一起，而且也不是在非时吃的。再说，如果你们根据‘非时不可用’这句话就认为是恶作，那么把尽形寿药混在时限药里，在非时吃的人，就不该犯非时食波逸提了。所以，不能只抓字面，要仔细审察其中的义理。”巴利

这里的意思是：如果尽形寿药和当天接受、当天可用的时限药混在一起，味道已经融合，那就只算时限药。所以，按照“若比丘在非时嚼食或吃硬食、软食”这条学处，在适时可以用，在非时就不可以用。这里并不是只要说一句“不可以用”，就构成恶作。就像尽形寿药和当天接受、当天可用的时限药混在一起，味道融合后，在非时不能用，用了就犯非时食波逸提；同样，今天接受的东西，如果和第二天才接受的时限药混在一起，味道融合后，也不能用，用了就犯储存食波逸提。即使不知道“这是储存物”，也逃不掉罪。因为这样说：“若比丘对储存物作非储存想，嚼食或吃硬食、软食，犯波逸提。”所以，当问“在哪里被禁止”时，回答：“这个解说在舍卫城经分别中是清净的。”巴利

“在王舍城的布萨相应中”这句话，是针对“诸比丘，不应在同一住处安排两座布萨堂；谁若安排，就犯恶作”这件事而说的。“违越律制犯恶作”是指：违越“诸比丘，不应在同一住处安排两座布萨堂”这条律制，就犯恶作。“在瞻波的律事中”这句话，是针对瞻波犍度里所说的律事，比如“诸比丘，若以非法方式作别众羯磨，那就不是羯磨，不应作”等等。巴利

“某些是允许的”这句话，是针对符合法的习惯而说的。“犯截断波逸提”这句，在经分别中确实说到“所谓坐具，就是有边的坐具”，所以在两个善逝搩手之上，只允许有一搩手宽的边。如果做没有边的坐具而达到那个尺寸，这里就正好说到“若超过这个尺寸，犯截断波逸提”。因此，当被问“犯什么罪”时，就回答“犯截断波逸提”，意思是犯截断学处中所说的波逸提。其余各处都很浅显易懂。巴利