12. 七百篇义注

446第四百四十六条 七百犍度中——“以比丘众”意为以比丘众，即计算比丘后，分配等份之意。“摩希耶”指降雪时节的雪云。显示巴利原文

447“为无明所覆”：被无明所遮蔽。“诸人”：指人们。“喜爱可爱色者”：贪求、爱著可爱色之人。“无智者”：不了知者。“为贪尘所染”：因贪欲的尘垢而成为有染者。“如鹿”：如同鹿一般。“与网俱”：带有网。“增长坟冢”：一再弃舍身躯，从而增长坟地。如此增长者，即招致可怕的再生。显示巴利原文

454“贤友，我们做了恶事”意思是：贤友，我们做了恶事。显示巴利原文

455“你依何等之地而住？”此处“地”是爱语。据说，具寿一切欲者想对新学比丘说亲切之语，便如此称呼。“依筏而住”即依浅显之住。显示巴利原文

457“在舍卫城的经分别中”如何被禁止？那里先说明：“储存物是指今日所受、他日（食用）”，而后又说：“若比丘于储存物有储存想，嚼食或啖食硬食或软食者，犯波逸提。”如此说犯戒，即是禁止。对此，有些人这样认为：“虽是说‘若比丘嚼食或啖食储存的硬食或软食’，但此盐是尽形寿药，故不成为储存。若接受无盐的肉食，并与之一起食用，那肉食是当日所受，因此依‘诸比丘，尽形寿药与当日所受的时限药，适时可用，非时不可用’之说，此处应犯恶作。”应对他们说：“按你们的见解，连恶作也不应犯。因为此处并非尽形寿药与当日所受的时限药混合，而是时限药与当日所受的时限药混合，且并非于非时食用。再者，若你们依‘非时不可用’之说而认为是恶作，那么于非时食用混合了尽形寿药的时限药者，应不犯非时食波逸提。因此，不应只取字面，应审察义理。”显示巴利原文

此处之义为：若尽形寿药与当日所受的时限药混合后味道相融，它便归为时限药。因此，依“若比丘于非时嚼食或啖食硬食或软食”之学处，于适时可用，于非时不可用。在此，并非仅凭说“不可用”即成恶作。正如尽形寿药与当日所受的时限药混合而味道相融时，于非时便不可用，用则招致非时食波逸提；同样，今日所受之物，若与他日所受的时限药混合而味道相融，亦不可用，用则招致储存食波逸提。即使不知“此为储存物”，亦不免罪，因曾有言：“若比丘于储存物有非储存想，而嚼食或啖食硬食或软食，犯波逸提。”因此，当问“于何处被禁止”时，便答：“此解说在舍卫城经分别中为清净。”显示巴利原文

“在王舍城的布萨相应中”是指：“诸比丘，不应在同一住处认可两座布萨堂；若认可者，犯恶作。”此乃针对此事而说。“违越律制犯恶作”是指违越“诸比丘，不应在同一住处认可两座布萨堂”这一律制，故犯恶作。“在瞻波律事中”是指：“诸比丘，若非法作别众羯磨，则非羯磨，不应作。”诸如此类，乃针对瞻波犍度中所出现的律事而说。显示巴利原文

“某些是适宜的”这是针对如法的惯例而说。“犯截断波逸提”是指：经分别中说“坐具者，谓有边者”，故在二善逝搩手之上，仅许有搩手量的边。若制作无边的坐具，即“若超过者，犯截断波逸提”。因此，当被问“犯何罪”时，便答“犯截断波逸提”，意即犯截断学处中所说的波逸提。其余各处皆浅显易明。显示巴利原文