6. 卧具篇·新营造布施论

323“仅仅以安放鸽笼架”，是指仅仅在门楣上方安设鸽笼架。“仅仅以涂抹围墙”，是指仅仅用牛粪涂抹围墙或用树皮涂抹围墙。“烟熏时”，是指只要那座火葬堆的烟还能被看见，这座精舍就还算是他的；像这样，在烟熏的时候经过白二羯磨，就把已经完成的精舍授予他。“未完成”，在这里是指椽子还没有架上去。可是椽子一旦架上去，就叫作“已多作”，所以从那时候起就不应该再给了，他应该先劝化某人，然后让他去建。对于小精舍，要先看看工程情况，再决定给六年还是五年：看工程情况，四肘的精舍给四年，五肘的给五年，六肘的给六年。而半圆屋因为是七八肘，所以说“七八年”。如果它是九肘，也应该给九年。对于大精舍，十肘或十一肘的精舍或殿堂，应该给十年或十一年。十二肘或者更大的，即使像铜殿那样，也只应该给十二年，不能超过这个数。巴利

做新建工程的比丘在雨安居期间可以受用那个住处，但在其他时节不能阻止别人使用。如果那个住处破旧了，应当告诉住处的主人，或者他家族里的后人，或者任何相关的人：“你的住处快要坏了，请照看这个住处。”如果他自己做不到，比丘们应当劝请他的亲属或护持者来照看。如果他们也都做不到，就应当用僧团的资具来照看。如果连僧团资具也没有，就可以舍弃一处住处，照看其余那些。即使舍弃很多处，只保留一处，也是可以的。巴利

饥荒时期，比丘们离开后，所有住处都会荒废。所以，应当舍弃一处、两处或三处住处，让那些受用粥、饭、衣服等资具的比丘们守护剩下的住处。不过，《库伦达》中说：“如果僧团资具不足，应当对一位比丘说：‘你拿一处床座的地方去守护吧。’如果他想要更多，那就给他三分之一或一半的份额，让他守护。如果他不愿意，说‘这里只剩柱子了，还有很多活要干’，那就应当对他说：‘你把它当作个人住处来守护吧；这样僧团也能得到存放物品的地方，新来的比丘也能得到居住的地方。’这样劝他守护。这样守护的话，他活着的时候这住处属于个人，死后仍然归僧团。如果他想送给自己的弟子，就应当先看看工作量，把三分之一或一半作为个人份额让他守护。这样他就能送给弟子们。如果没有守护的人，就按照‘舍弃一处住处’等办法让他守护。”巴利

这里也提到了另一种情况：两位比丘取得僧团的土地，清理之后建造僧团的住所。谁先取得那块地，谁就是主人。如果两人都建个人的住所，仍然是先取得那块地的人为主人。如果一个人建僧团的住所，另一个人建个人的住所，而还有其他许多适合建住所的地方，那就不该阻止他建个人的住所。但如果没有其他那样合适的地方，就应该阻止他，只让建僧团住所的人建。不过他在那里所花的费用，应当补偿给他。如果在已经建好的住处或正在建住处的地方，有能遮荫、能结果的树，应当先征得同意再移走。如果是个人所有的树，应当询问主人；如果主人不给，应当请求三次之后说“我们会给出与树等值的补偿”，然后移走。巴利

如果有人连僧团的一根藤蔓都不曾占用，只是用自己带来的材料在僧团的土地上建造个人住所，那么这住所一半属于僧团，一半属于个人。如果是楼阁，下层属于僧团，上层属于个人。如果他想要下层，下层就归他。如果他下层和上层都想要，那么两处各得一半。如果他建造两座住所，一座属于僧团，一座属于个人。如果他是用已建成的精舍中现成的材料来建造，则只得三分之一。如果他在未建之处筑台基或造门廊，那么外墙的一半属于僧团，一半属于他。如果他填平一大片凹凸不平的地，并铺出道路然后建成，僧团对那处没有所有权。巴利

“一个优选住处”在这里的意思是：在新建筑工程分配的地方，或者按戒腊应得的住处中，他想要哪一个，我就开许那一个作为优选住处。巴利

雨安居结束后他离开，那住处仍然归他所有——这是说，如果他再回来住，雨安居期间那住处就还是他的；但如果他不再回来，同住弟子等人也不能占用它。巴利

324“不搬走”是指不搬到别处去受用。“为了保护”是指为了保护那里的床、椅等物，我允许把它们搬到别处，这就是这句话的意思。所以，如果有人把它们搬到别处，以僧团共用的方式受用，那么丢失了就彻底丢了，损坏了就彻底坏了。如果那个精舍修好之后，物品还是完好的，就应该恢复原样。如果是以个人受用的方式受用，那么丢失或损坏就成了债务，那个精舍修好之后必须赔偿。如果从那里拿椽子等物，用到别的僧团住处，那就算用对了地方。但如果用到个人住处，就必须支付原价，或者恢复原样。从废弃的精舍里拿床、椅等物时，如果是以偷盗的心拿，就要按物品的价值，以欠债（要求偿还）的方式处理。如果心想“等这里再成为住处时我就还回来”而拿走，并且以僧团共用的方式受用，那么丢失了就彻底丢了，损坏了就彻底坏了；如果物品完好，就应该恢复原样。如果是以个人受用的方式受用，丢失了就成了债务。同样，门、窗等物，不管是安在僧团住处还是个人住处，都必须归还。巴利

“为了增长业”的意思是：为了增值业。而这里的增长业，只有价值相等或更高的床、椅等坐卧具，才算是合适的。巴利

“轮状垫”是指用毯子之类的东西包起来做成的轮状坐垫。“用湿脚”是说：脚踩过的地方能看到水迹，这样的脚不能踩在涂过的地面或坐卧处。如果只看到一点潮气，并没有水迹，那就可以。至于擦脚布，就算是湿脚也可以踩上去。至于穿着鞋，则连本该用洗净之脚去踩的地方都不能踩。巴利

“用布裹起来”是指：在石灰地面或平整过的地面上，如果没有席子或垫子，就应该用布把脚裹起来；如果没有布，铺上树叶也可以。如果什么都不铺就直接把脚放上去，那就犯恶作。不过，如果那里的常住者即使地面没铺东西也照样放脚，脚没洗也照样踩，那么同样这样踩也是允许的。巴利

比丘们，所谓“不应在已装饰的墙壁上”，指的是白墙或彩绘的墙壁。不只是墙壁，门、窗、靠板、石柱、木柱，如果不用衣物或其他东西先遮盖住，就都不能倚靠。巴利

“洗净脚的人”：如果他们已经洗了脚，却想在必须用净脚踩的地方躺下，就会心生犹豫。“Dhotapādake”也是一种读法，这是对“必须用净脚踩的地方”的称呼。“铺好之后”：必须用自己的铺具铺在已经整理平整的地面、地上的坐卧具，或者僧团的床、凳上，然后才能躺下。如果睡着时铺具缩皱了，身体的任何部分碰到床或凳，也一样犯。如果碰到的是毛发，就按毛发的数量来犯。以受用的名义倚靠时，也是同样的规则。不过，用手掌和脚底去接触或踩踏，是可以的。搬移床凳时身体被碰到，不犯。巴利

325不能为整个僧团备办食物，就是没法给全体僧团供食。在“指定食”等说法里，有人想用这种方式供食：从僧团中指定一位、两位……乃至十位比丘，然后供养他们。另一些人则同样先划定比丘、发出邀请，再为他们供食。还有人用抽签的方式，也有人按“半月食、布萨食、月首食”这样排定之后，为一位、两位……乃至十位比丘供食。这样一来，这些供养就得到了“指定食”“邀请食”这样的名称。不过，因为他们虽然在闹饥荒时办不到，但等到丰收时又能重新为僧团供食，所以世尊把这些也一并包含进去，说：“诸比丘，我允许僧团食、指定食……”等等。巴利

在这里，并没有所谓“僧团食固定席位”这回事。所以不该这样说：“我们这些今天连着十天、十二天都在这里吃饭的人，现在从别处叫些比丘来吧。”也不能说：“前几天我们没拿到，现在你们帮我们把那份取来吧。”因为那份食物本来就是所有来的人都能得到的。巴利

在指定供食等场合，规则是这样的：如果是国王或国王的大臣从僧团中指定之后，派人传话说“带这么多比丘来”，那就应该先唱时，再问固定座次。如果已经有固定座次，就从那时起按固定座次取食；如果没有，就从长老座开始依次取食。负责指定的人也不能跳过常行乞食的比丘。不过那些常行乞食的比丘为了守护头陀支，自己会跳过。这样取食时，有些懈怠成性的长老后来才到，不应对他们说“尊者，正在为二十夏的比丘取食，您的固定座次已经过了”，而应该保留他们的固定座次，先给他们取食，之后再按固定座次取。 如果听说“某寺院出现了很多指定供食”，比丘们即使从一由旬外的寺院也会赶来。对已经到达的人，从他们站的位置开始，按座次取食。对还没到达但已经进入近行界的人，如果他们的弟子等人在代取，也应当给他们取。有人说，应该给站在近行界外的人取食，这不应该做。但如果他们进入近行界后，与界内的人成为同一群体，或者就在自己寺院的门口，或者就在寺院里面，那么依众而增广的界就算成立了，所以应当给他们取。即使已经分给了新到的僧众，对后来的人也应该取。但在第二部分，当长老座已经升座后，如果再有人来，第一部分就不适用了，应该从第二部分开始按戒腊取食。巴利

在一座精舍里，划定了一处分配食物的固定地点之后，即使是在半弓弦量的近行界内任何地方接到通知说有分配的食物，也应当在那处分配食物的地方按固定次序领取。如果有人派一位比丘去传话：“明天也请从僧团中指定十位比丘派过来”，那位被派去的比丘应当把这件事告诉负责分配食物的人。如果当天忘了说，第二天清晨也应当告诉。如果忘了之后，在入村乞食的路上才想起来，那么只要还没越过近行界，就应当按照食堂里原本固定的次序来领取。即使比丘们已经越过了近行界，只要他们和近行界内的人属于同一群体，彼此之间不离开十二手肘的距离一起走，也应当按照原本固定的次序领取。但如果比丘们没有形成那样的同一群体，那么在近行界外想起的地方，就应当重新设立一个固定次序来领取。在村内的座堂里想起来，就按座堂的固定次序领取。无论在哪里想起来，都应当领取，不领取是不允许的。因为这样的食物到第二天就得不到了。巴利

如果比丘们正从自己的精舍前往别的精舍，有人看见了，就为他们指定指定食，那么只要他们还在内近行处之内，或者和近行界内的人按前面所说的方式连成同一个群体，就应当按他们仍在自己精舍时的固定位次来取食。但如果这份食物是给站在近行界外的人，当有人说“尊者，请从僧团中指定这几位比丘”时，就应该给已经到场的人取食。在这里要知道，只要不离开十二手长的距离、按同一群体的方式，即使站在远处，也算已经到场。如果他们前往某座精舍，并在那里告诉已经进入该精舍界内的人，就应当按那座精舍的固定位次来取食。即使有人在村口、街道上、十字路口或房屋之间看见比丘们，并告知僧团指定，也应当在各个地方为进入内近行处的人取食。巴利

这里的“住处范围”要按四种情况来理解：一间屋一个范围、一间屋多个范围、多间屋一个范围、多间屋多个范围。其中，如果某一户人家的房子只有一个出入口，并且处在屋檐滴水界之内，这就叫作“一间屋一个范围”。在这个范围内产生的指定利得，即使是依照乞食行仪而住在这个范围内的所有人，也都能得到，这就叫作“一间屋一个范围”。巴利

如果有一座房子，为了两位妻子住得安稳，在中间砌起一道墙，各自开不同的门、各有各的过道，那么在那里产生的指定利得，到不了墙与墙之间的空间，只归坐在那处那处的人所得，这就叫“一屋多入口”。巴利

如果某户人家邀请了很多比丘，从屋内开始把座位连成一片，甚至把邻居家也坐满了，那么在这种情况下产生的指定利得，所有比丘都能得到。又比如，多户人家的住处中间没有砌墙，只用一个门共同进出，那里也同样适用这个道理。这叫作“多屋一范围”。巴利

如果比丘们分别住在不同的住处，而指定利得产生了，那么即使透过墙壁的缝隙能看见其他比丘，这份利得也只归各自所在住处里坐着的比丘所有，这就叫“多屋多范围”。巴利

如果有人在村口、街道或广场的某个地方得到一份指定施食，当时没有其他比丘在场，就自己取来吃了；第二天在同一个地方又得到另一份施食时，他见到任何一位新学比丘或长老比丘，就应该把这份施食交给那位比丘。如果没有任何其他比丘在场，就自己取来食用。巴利

如果比丘们坐在座堂里等着用餐时，有人过来说“请把僧团指定的钵给出来，请把指定的钵给出来，请从僧团指定后把钵给出来，请把属于僧团的钵给出来”，那就应该按规定取指定的钵给他。如果对方说的是“请把僧团指定的比丘给出来，请从僧团指定后把比丘给出来，请把属于僧团的比丘给出来”，也按同样的办法处理。巴利

在这里，负责分配的人应当是贤善、有惭耻心、有智慧的人。他应该先问三遍座位是否已定；如果没有人知道座位已经定下来，就从长老的座位开始依次分配。如果有人说“我知道，这是戒腊满十年才得到的”，就应当问：“贤友，有戒腊满十年的比丘吗？”如果听了这话之后，很多比丘跑来说“我戒腊十年，我戒腊十年”，不要对他们说“你得到，你得到”，而应该说“大家安静”，然后按顺序排好。排好之后，应该问近事男：“你们需要几位？”当近事男说“尊者，需要这么多比丘”时，不要直接说“你得到，你得到”，而应该问所有新学比丘的戒腊、季节、日期和影子长度。如果在问影子长度时，有更年长的比丘来了，就应该给他。如果问完影子长度、已经说了“你得到”之后，才有更年长的比丘来，那他就得不到了。因为即使坐着或打瞌睡，已经拿到手的才算拿得妥当，已经错过的就算彻底错过。这叫做可分之物，只属于当时在场的人；在这里，是否在场要以范围来界定。座堂的内墙就是范围，站在里面的人所得的利养，他就能得到。巴利

有人从座堂拿八个指定的钵来，把七个装满美味食物，一个装满清水，然后送到座堂。来取钵的人什么也不说，把钵放到比丘们手里就走了。谁拿到哪一份，那一份就归谁。但拿到水的那个人，即使轮候座次已过，也应保留其座次，另外再拿一份指定施食。不管他后来拿到的是粗食还是美食，或者三衣之类的物品，都归他所有。这确实是他特殊的功德。不过，因为水不算食物，所以他可以另外再得到一份指定施食。巴利

如果取钵来的人说“尊者，请把这些全部分好之后享用”，说完就走，那么所有人都应该分好之后再吃，并且把那钵水喝掉。但如果有人在僧团中指定说“给八位大长老，给中座比丘，给新学比丘，给戒腊圆满的沙弥，给中诵者等人，给我的亲戚比丘”，那就应该对他说“近事男，你虽然这样说，但按规矩他们拿不到”，然后只按规矩来给。幼小沙弥们在指定施食中拿到食物时，如果施主家里有吉庆事，就应该说“请派你们的戒师和依止师去”。巴利

如果在指定施食中，第一部分归沙弥们，后面那部分归大长老们，那么沙弥们不能因为“我们拿到了第一部分”就走到前面去，必须按顺序走。如果从僧团中指定后说“你们来”，即使有人说“你以后也会知道我的，但规定就是这样进行的”，也应当只按规定来取。如果说了“请把僧团指定的钵拿来”，在钵还没被取走时，有人拿了随便哪个人的钵，装满食物送来，那么送来的这份也应当只按规定来取。巴利

有人被派去说“把僧团的分饭钵拿来”，他却说：“尊者，请给我一个钵，我要去取招待饭。”如果比丘们知道他是从发放分饭的人家来的，就问他：“你不是从某某家来的吗？”他回答：“是的，尊者，不是招待饭，是分饭。”那就应该按轮值分饭的方式取用。如果有人被派去说“拿一个钵来”，他问：“我该怎么说才去拿呢？”对方说：“随你方便。”这个人就叫自由使者。不管是分饭的钵、按次序的钵，还是个人的钵，他想拿哪个，就该给他哪个。有个愚笨又不善言辞的人，被派去说“把分饭钵拿来”，却不会开口，只是默默站着。不应当问他“你来到谁跟前”或者“你要把谁的钵带去”。因为这样一问，他可能会顺着问话回答“我来到您跟前”或者“我要把您的钵带去”，那样其他比丘就会厌恶那位比丘，不再看他。而应当问他：“你去哪里？你来回走动是在做什么？”等他回答“我是为分饭钵来的”，就让他拿钵给他。巴利

有一种情况叫“固定位”。在国王或大臣家里，常常每天施舍八份特别精美的分饭。比丘们把这些当作各别食，按各自的固定位来受用。有些比丘心想：“明天就该轮到我们了。”于是记下自己的固定位就走了。他们还没回来的时候，别的客比丘来了，坐在集会堂里。就在这时，国王的差役来了，说：“把装精美饭食的钵交出来。”客比丘们不知道有固定位，就交了。就在这时候，知道固定位的比丘们回来了，说：“你们交了什么？”回答说：“王家的精美饭食。”又问：“从哪一年开始的？”回答说：“从某某年起。”他们就阻止说：“别交！”应该按固定位来取。如果已经交了，那么不管是在交钵的时候、施钵的时候、已经施完的时候，还是从王家装满钵带回来的时候才回来；甚至国王派人说“今天让比丘们自己来”，然后把食物直接放到比丘手里，这样给的食物被带回来时，知道固定位的比丘们也要阻止说：“不要吃。”还是应该按固定位来取。巴利

这时，国王请他们吃完饭，又把他们的钵装满食物再交给他们。凡是带回来的食物，都应该按照固定分来取用。但如果只是想着“别让他们空着手回去”，而在钵里只放了一点点，那就不应该按照固定分来取用。如果他们吃完之后，空着钵回来，那么他们吃下去的那些，就成了他们自己的负担。大须摩长老是这样说的。但大莲花长老说：“这里根本不存在负担的问题。只是，那些不知道固定分的人，在知道的人到来之前，应该先坐着等。即便如此，吃下去的还是已经吃下去了，现在还是应该按照钵位来取用。”巴利

有一位比丘，得到了一份附带三衣、价值一百钱的钵食，这是无戒腊比丘应得的。精舍里有人写下记录：“这样的钵食属于无戒腊比丘。”六十年后，又出现了同样的一份钵食。那么，这一份应该按无戒腊的固定份来取用，还是按六十年（戒腊）的固定份来取用？回答说：应该按六十年（戒腊）的固定份来取用。因为这位比丘正是领取了固定份之后才得以增长的。巴利

有人吃了分配给他的饭食之后成了沙弥，后来再想按沙弥的固定份额去领那份饭食，是可以得到的。这种人据说叫“中间失落者”。但如果一位戒腊已满的沙弥心想“明天我就能领到分配饭食了”，当天就受了具足戒，那他的固定份额就算已经错过了。某位比丘分到了一份饭食，他的钵也不是空的，他让坐在旁边另一位比丘把钵给出去。如果那人以偷盗心拿走，就犯偷盗罪。但如果那位比丘自己说“我把我的钵给你”，亲手交出去，就不犯偷盗罪。又或者他对那份饭食并不需要，就对别人说：“我够了，这份饭食给你，你派人拿钵去取来吧。”从那里取来的一切都归钵主所有。如果以偷盗心拿走钵，那算是取走了；但因为饭食已经布施出去，所以不犯偷盗罪。巴利

精舍里有十位比丘，其中九位是常行乞食的，一位是接受供养的。有人说“把十个分饭的钵给他们”时，那些乞食的比丘不愿意拿。另一位比丘心想“全都归我”，就把钵全拿了，这样不算固定分。如果他一个一个地送过去再拿回来，固定分才算成立。他这样拿过来之后，用十个钵把钵带回来，说“尊者，请为我保管”，然后把九个钵给那些乞食的比丘，这叫做“比丘所施”，可以拿。巴利

如果那位居士说：“尊者，请到家里来。”那位比丘就对其他比丘说：“来吧，尊者，做我的同伴。”然后就去那居士家。在那里得到的东西，全都归那位比丘所有。其他比丘只能得到他给的那份。到了之后，让他们在自己家里坐下，供养净水，然后给粥、硬食等，说：“尊者，人们给什么，你们就拿什么。”只有按照那位比丘的话，其他比丘才可以拿。吃完后，把他们的钵装满，交给他们带走，这一切也都归那位比丘所有，由他分给其他比丘，他们才能受用。巴利

如果那些比丘本来就在寺院里，那位比丘对他们说：“尊者，请受用我的施食，也该去顺从信众的话。”他们因此前往，那么在那里吃掉的以及带走的，全都属于那位比丘所有。如果没有人说“请受用我的施食”，他们只是想着“该去顺从信众的话”而前往，在那里听到一位比丘用悦耳的声音随喜赞叹，又对上座们内心寂静生起净信，于是布施了大量沙门资具，这叫作因对上座们的净信而生起的“未作分者（未参与应得此份之事者所得）”，因此应归全体比丘所有。巴利

一个人从僧团中派人去指定分食，取回按常规定量分到的钵，装满精美的嚼食和啖食后带回来，说：“尊者，请全体僧团享用。”那就应该由大众分配后一起受用。不过，如果钵主的那一份超过了常规定量，就要把超出的部分除去，另外再给一份指定食。如果他一开口就说“请先把僧团所有的钵都拿来”，那就应该拿一位有惭比丘的钵。带回来之后，如果他说“请全体僧团享用”，那就应该分配后一起受用。巴利

有人用钵把食物带来，说“我把食物供养给僧团指定处”，这时不应一份一份地给，而应按定额取出一人份的维持量再给。如果他带来食物后，不知道该说什么，只是默默坐着，就不该问：“这是给谁带来的？你想给谁？”因为如果遇到爱追问的人，他可能会说：“是给你们带来的，就是想给你们。”这样一来，其他比丘就会厌恶那位比丘，甚至转过头去，连看都不想看他一眼。但如果有人问他：“你去哪儿了？在干什么到处走？”他回答说：“我取了指定食回来。”那就应由一位有惭耻心的比丘按定额取。如果带来的食物很多，足够所有人吃，那就不需要按定额，从上座开始把钵盛满再给即可。巴利

有人说“请供养僧团指定份的食物”，这时不该问“你打算带什么来”，而应只按平常的定量标准来取。不过，对于经常能得到的乳粥或美味食团这类上等食物，应当为它们各自另立一份定量标准；带配菜的粥、贵重的果子、精美的嚼食，也一样。至于普通的饭、粥、果子和嚼食，则只立一个共同的定量标准就够了。如果有人说“我要带酥油来”，那么所有酥油共用一个定量标准就行，所有的油也一样。如果有人说“我要带蜜来”，那么蜜共用一个定量标准就行，糖浆、棒状蜜糖等药物也一样。但如果有人把香和花鬘作为僧团指定份供养，这对乞食比丘来说合不合规矩呢？有人说合，有人说不合。说合，是因为被禁止的只是食物本身；说不该拿，是因为这是专门供养僧团的。巴利

如果是个人邀请，那自己就可以做主。但如果是僧团邀请，就应该按照“指定食”那一段所说的方法来取。假如派来的使者很机灵，不说“尊者，请接受在王宫中为比丘僧团准备的饭食”，而说“请接受施食”，那么对乞食比丘来说也可以。如果使者不机灵，说“请接受饭食”，而分配饭食的人很机灵，不说“饭食”，而说“尊者，你们去吧”，这样对乞食比丘来说也可以。但如果对你们说“按次第，饭食轮到你了”，那就不可以。如果来邀请的人走进食堂说“请给八位比丘”或“请给八个钵”，这样对乞食比丘也可以，应该说“你们几位和你们几位去”。但如果他说“请给八位比丘，接受饭食；请给八个钵，接受饭食”，那就应该按次第来取。取的人在分配时如果不直接说“饭食”，而说“你们几位和你们几位去”，那对乞食比丘也可以。但如果有人说“尊者，请把你们的钵给我，你们来吧”，那就应该答应“好的，近事男”然后前往。即使是从僧团中指定之后说“你们来吧”，也应该按照原来定好的方式取。巴利

不过，如果是从受邀供食的人家为取钵而来，就应当依照指定食那里所说的方式，按常法把钵给他。如果有人不说“从僧团按次第取钵”，而只是说“请给一个钵”，在还没取钵时，就拿了随便哪个人的钵装满带回去，那这些就属于钵的主人，不应像指定食那样按常法取用。在这里，如果有人来了以后默默站着，也不该问他“你来到谁那里”或者“你要带谁的钵去”。巴利

如果他用试探性的口气说：“我从你们那里来，要帮你们把钵带走”，那这位比丘就会被其他比丘嫌弃。但如果有人问他“你去哪里？你到处走动是在做什么？”，他回答“我是来取他的钵的”，那就应该按照施食的次第规矩，把钵交给他。即使他说“请把装食物的钵给我”，也还是要按照施食的次第规矩来给。如果他拿回去之后说“请全体僧团享用”，那就分给大家再吃。如果钵主已经超过了常例的那一份，就把常例的那份留下，另外再按次第给他一份食物。巴利

有人用钵把饭带来，说“我施给僧团”，那就应当从摶食常法起，按摶数来分。如果他默不作声地坐着，就不该问他：“你这饭是带给谁的？想给谁？”但如果有人问他：“你去哪儿？在做什么到处走？”他说：“我这饭是带给僧团的”“我这饭是带给长老们的”，那就接过来，按摶食常法分配。如果这样带来的饭很多，够全体僧团吃，这就叫“已持来食”，即使对常行乞食的比丘也适用，不需要再问规约，从长老的座位开始，把钵装满分发就行。巴利

居士派人去请僧团长老，或者请以持诵经藏、头陀行等而闻名的比丘，或者请分食者，说：“请带八位比丘来我们这里接受供养。”即使派遣的人是亲戚或侍者，这三类人也不允许询问，应当直接按照惯例，从僧团中指定八位比丘，连同自己共九人前往。为什么呢？因为正是依靠这些比丘，僧团才能获得利养。然而，对于并非以持诵经藏、头陀行等而闻名的本寺比丘，则可以询问。因此，他应当提出惯例问题：“我是从僧团中带人，还是带我所认识的人一起来？”然后按照施主所说的去做。如果对方说：“带你们所依止的人，或者你们认识的任何人来”，那就可以随自己的意愿带人同去。如果派人来说：“请派八位比丘来”，那就应当由僧团派出。如果自己能在别的村庄得到食物，就应该去别的村庄；如果不能得到，就应该进入那个村庄乞食。巴利

受邀的比丘们坐在斋堂里。如果这时有人走过来说“请把钵给我”，没有受邀的人不应该把钵交出去。应该告诉对方：“这些是受邀的比丘。”如果对方说“你们也把钵给我”，那就可以交出去。在节庆等场合，人们会亲自到僧房和修行小屋去，邀请三藏持者与说法者，甚至连同上百位比丘一起邀请。那时候，即使带上自己所认识的比丘一起去，也是可以的。为什么呢？因为需要庞大比丘僧团的人，不会去各个僧房和修行小屋，而是直接从集会的地方，随自己的能力、尽自己的力气，带上比丘们就走。巴利

如果僧团长老，或者因为经藏和头陀行而闻名的人，或者负责分配食物的人，或者在别处结夏安居，或者去了某个地方，再回到自己原来的住处，而人们恭敬这些新来的人，那么第一次可以带上自己认识的人去。但是，从他们和这个地方建立起固定关系的时候开始，也就是第二次再举行时，就必须从僧团中带人去。如果他们是以新来者的身份，想着“我要去看望亲戚或侍者”而前往，在那里，他们的亲戚和侍者会恭敬他们，这时可以带上自己认识的人去。巴利

如果一个人获得很多利养，而且自己所在的地方和外来客比丘所在的地方情况一样，到处人们都是准备好僧团饭食才坐下，那么他就应该从僧团中带人前去——这是邀请食方面的一种特殊情况。其余所有问题，都应按照指定食那里所说的方法来理解。不过在《库伦达》中说：当有人说“请给八位大长老”时，就应该给八位大长老。对中长老等也是同样的道理。如果他没有特别指定，只说“请给八位比丘”，那就应该从僧团中给出。巴利

关于筹签食，世尊允许用筹或签板，系上标记后混合起来分发。因此，可以用木心做的筹，或者用竹子、藤条、多罗叶等做的签板，在上面写上“某某的筹签食”这样的字，然后放进篮子或衣角里，把所有筹签都混合在一起，反复上下翻搅。由具足五法的分食者来分发：如果有已经排好的次序，就从那个次序开始；如果没有，就从长老座次开始发筹签。对于后来的人，以及因为同一批而站在远处的人，也应当按照指定食中说的办法来分发。巴利

如果寺院周围有很多可以托钵的村子，但比丘人数不多，那么筹签也可以按村子来分配。应该说：“你们在某村得到筹签食。”也就是按村来分。这样分的时候，即使每个村子里有各种各样六十份筹签食，也全都算被领走了。在他分到的村子附近，如果还有另外两三份筹签食，那些也应该给他。因为不能为了那些而另外派一位比丘去。巴利

如果在有些村子里看到有很多份筹签食，就应该分给七八位比丘。分发的时候，要把四五份饭食的筹签绑在一起再给。如果越过那个村子还有另一个村子，那边只有一份筹签食，而且是清晨就施给的，那就从这些比丘中指定一位，把那份给他，并对他说：“你清晨先拿这一份，之后再去那个村子领其他饭食。”如果那个村子的筹签食还没领，他却以为已经领了就走了，那就应该先去另一个村子领筹签食，回到精舍后再领其余的，然后才去那个村子。因为“在界外不能领取僧团利养”，这个方法是在《库伦达》里说的。巴利

如果比丘很多，按村庄分配筹签还是不够分，那就按街道分，或者按街道里的某一户分，或者按家族分。在街道等范围内，哪里饭食多，就按照前面讲村庄时的办法，分给众多比丘。如果没有筹签，也可以用指定的方式来分配。巴利

发筹的人应当了解自己的职责。他要一大早起来，拿上钵和袈裟，去食堂，清扫未清扫之处，备好饮用水和洗用水，估摸时间想“现在比丘们应该已经做完该做的事了”，然后敲钟。比丘们聚集之后，首先要让轮值村领取筹食，并告诉他：“你在某某轮值村得到筹，去那里。”巴利

如果轮值村距离超过一伽浮他，当天去的人会走得很累，所以当天就应该把筹发给他，并对他说：“明天你该去你的轮值村了。”如果被派去轮值村的人不去，却想另外要一个筹，那就不该给他。因为这样会让有信心的人失去修福的机会，也会让僧团失去利养。所以，第二天、第三天也不该再给他别的筹，只该对他说：“去你自己的钵处吃吧。”如果过了三天他还是不去，就该从轮值村前一个村子的筹里发给他。如果他还不接受，从那时起就不该再给他任何筹，而应该严厉处罚，不能少于六十或五十。发完轮值村的筹以后，要发寺院轮值的筹，并对他说：“你得到寺院轮值的筹了。”对寺院轮值的人，可以给两三次粥筹、三四次饭筹，但不应该固定给。因为布施粥饭的人可能会想：“我们的粥饭都只给守护寺院的人吃了”，心里就会不高兴，所以应该在其他人家那里给。巴利

如果寺院轮值者能从同分的人那里取来食物分给大家，这当然很好；如果不行，就该先让他们领了轮值筹，再派人替他们取来粥和饭。这样，他们的筹签只是照常增长而已。但到雨安居结束时，在他们应得的位置上，他们仍然可以领到其他上等饭食的筹签。至于额外多出来的剩余部分和一游食，则应单独设立筹签，另行分发。巴利

如果拿到筹的人当天没领到那份饭，第二天应该再给他发筹。如果只拿到饭，没拿到额外的那份，也要再发一次筹。乳饭的筹也是同样的规矩。但如果只拿到乳、没拿到饭，那么从拿到乳的时候起，就不该再发筹了。两份或三份独行饭都落到同一个人身上时，在饥荒时期，由僧团新参者拿到之后，应该拆开来单独发筹。即使是没拿到平常筹饭的人，第二天也应该再发筹。巴利

如果精舍小，所有比丘共同受用，分发甘蔗筹时，交给任何在场的人，白天削好后给大长老等人就可以。分发调味筹时，食后过滤或做成糖浆，也应该给乞食者等人。对于客比丘，要先了解他们来了还是没来再分发；在大住处，则应设立固定顺序再分发。巴利

酪浆筹也要放到同类分发的地方，或者煮过、熏过之后，才可以给长老们。在大住处，就按前面说的办法来做。果筹、饼筹、药筹、香花筹，也要各自另外设立固定份额来分发。这里药筹等虽然对乞食比丘们也适用，但因为是以筹签的方式分发的，所以不应该随意享用。如果只是给上座比丘限额的筹食，要先问清楚固定份额再分。如果没有固定份额，就从长老座次开始分。如果这类食物很多，每位比丘可以给两份三份；如果不够，就每人先给一份，按顺序轮完后，再从长老座次开始分。如果中途断了，要把固定顺序记清楚。如果这类食物是常设的，轮到谁，就该告诉他：今天得没得到，明天也照样来领。如果有一种不是常设的，轮到的人在能领到的当天可以尽量领，领不到的日子比较多，那么轮到谁却没领到时，就该告诉他：明天来领。巴利

如果在筹签已经分发之后才来，就不该再给他补发已经错过的筹签。所谓筹签，就是从敲钟时开始，来了伸手才能拿到。即使有人来了站在旁边，错过的还是错过了。不过，如果有人替他领取，那么他本人虽然没来，也能得到。在共同分配的地方，如果知道某人还没来，可以先把筹签放下，说这是他的筹签。如果大家制定规约说“不该给没来的人”，那就不如法。因为凡是站在界内的人，都应该得到分配的东西。但如果他们大声吵着说“给没来的人”，那就应该施加惩罚，并告诉他们“让他们自己来领”。巴利

如果五六根筹签丢了，分食比丘又记不起施主的名字，那么他可以把这些丢失的筹签算到大长老名下或自己名下，然后对比丘们说：我在某个村子把筹签食算到我名下了，你们可以在那里享用所得的筹签食。这是允许的。但如果没有在精舍里算好归属，而是在食堂拿到那份食物后就地算归属并吃掉，那就不允许。如果有人对你说：从今天起，请取用我的筹签食。那也不能在食堂那里取用，必须带回精舍后再取用。如果他说的是从明天起，那就应当告诉分食比丘：从明天起，某某家会提供筹签食，到取筹签的时候你要记得。在闹饥荒时筹签食中断了，等到丰足之后，施主们看到情况好转，又说：从今天起，请取用我们的筹签食。重新恢复时，不能在村里取用，必须带回精舍后再取用。因为这就叫筹签食。它和指定食不一样，是专门对着精舍而给的，所以不能在精舍近处之外取用。如果他说的是从明天起，那就必须在精舍里取用。巴利

一位要出门远行的比丘，如果在他想去的地方，已经有别人拿到了那个村子的筹签，他就可以拿过那根筹签，对另一位比丘说：“我这份筹签，你拿去。”然后就可以走了。不过，那位比丘必须在他还没走出寺院近处界之前，就把那根筹签交到他手里。巴利

在废弃的住处，人们把菩提树塔等修整好，然后设立筹签食，说“请享用吧”。比丘们住在自己的住处，到时候一早过去，在那里履行义务后吃那食物，这是允许的。如果他们已经把明天的筹签食预先归属给自己后离开了，这时有客比丘住在废弃住处，一早履行义务后敲钟，把筹签食归属给自己，然后去食堂，那他就是这份食物的主人。但如果一个比丘在别的比丘们正在履行义务时，只在地上扫了两三下，就敲钟说“近村的筹签食归我了”然后离开，那他是以偷盗的方式取得的，所以得不到那份食物；那份食物只属于那些履行了义务、完成归属之后才离开的比丘。巴利

有一个村庄离得很远，比丘们不愿意经常去。那里的人说：“我们岂不是被挡在功德之外了？”这时应当告诉住在那个村庄附近寺院里的同派比丘：“在没有比丘来的日子里，你们自己吃吧。”不过，筹签必须每天送到。而且，仅仅敲一下钟或者摇一下筹篮，不算把筹签送到。应该拿起筹篮，把筹签倒在凳子上，但不能抓篮子的口沿。因为如果那里有蛇或蝎子，会造成伤害。所以应该抓篮子的底部，把篮口朝外，再把筹签倒出来，心想：“就算有蛇，它也只能从这边跑掉。”这样倒出筹签之后，按照前面说的，依村庄等次来分配。另外，还可以先把一份送给大长老，然后说“剩下的归我”，把属于自己的那份分好，履行完义务，礼敬佛塔。站在思惟台上的比丘们问“贤友，筹签送到了吗？”就应该回答：“是的，尊者。你们去哪个村庄，就在那里领取筹签食。”这样送到，才算真正送好了。巴利

比丘们为了整夜听法，要去另一座精舍。他们心想：“我们到了那里，先不受施食，先回自己平时乞食的村子托钵，然后再回来。”于是连筹签都没拿就走了。到了那座精舍，他们来吃长老那份筹签食，这是可以的。如果大长老也想：“我留在这里做什么？”就和他们一起去。他们到了那座精舍，还没吃，就回到自己乞食的村子。这时如果他们说：“尊者，把钵给我们吧，我们去领筹签粥之类的东西。”那就不该把钵给他们。如果他们问：“尊者，为什么不给？”就回答：“属于那座精舍的饭食，是给住在那里的人，我们住在别的精舍。”但如果他们说：“尊者，请给吧，我们不是以精舍执事的身份给，是给你们的，请接受我们的乞食。”这样说的时候，就可以给。巴利

不过，在半月食等当中，凡是在十四日、十五日、初五、初八这些指定的半月日里，为了让忙于事务的比丘们记得去作布萨而布施的食物，就叫作半月食。它的处理方式和筹签食一样，要领取之后食用。如果筹签食和半月食都很多，足够分给所有人，那两种食物就应各自分别领取。如果比丘僧团人数很多，可以先领半月食，再按其次第领筹签食；或者先领筹签食，再按其次第领半月食。那些分不到的人，就去托钵乞食。如果两种食物都很多，而比丘人数少，因为筹签食是每天都能得到的，所以就把它放下，说“贤友们，请享用半月食”，只领半月食。如果半月食特别精美，就应另外安排轮次。如果有人说“明天是半月日”，那今天就不该领半月食。但如果施主们说“明天我们家里只有粗劣的食物，今天就请指定半月食吧”，这样是可以的。巴利

所谓布萨食，就是每半月受持布萨支后，把自己所食用的那份拿来布施。所谓初一日食，就是观察到“布萨日时，许多有信心、生净信的人对比丘们作供养，而初一日时比丘们却疲惫困乏；在初一日布施，就像饥荒时布施一样有大果报；或者，对因布萨羯磨而戒行清净的人，在第二天布施有大果报”，这样观察之后，在初一日所作的布施。这两种也都属于筹签食一类。因此，这七种食对常乞食者来说都不适合，都会破坏头陀支。巴利

另外，在《衣犍度》里，毗舍佉祈愿之后施设的四种食——客来食、出行食、病者食、看护病者食——这四种食在圣典中已经提到。其中，施给客来比丘的食就叫“客来食”。其余几种也照这样理解。如果在这里，客来食多，客来比丘也多，那就应当给每个人各分一份；如果食物不够分，就按顺序分给。如果有一个客来比丘最先到来，把全部客来食都取为自己所有然后坐下，那全部就归他所有，后来到的客来比丘只能吃他分给的食物。他也应当自己留一份，剩下的分给别人。这是宽厚的做法。巴利

如果最先来的客比丘自己没拿而只是默默坐着，就应当与后来的人一起按顺序拿。如果客比丘经常不断地来，就应该在到达当天就吃；如果只是偶尔来，就可以吃两三天。不过《大护持》中说：“可以吃七天。”巴利

住寺比丘从别处回来，也应该受用客食。不过，如果那份食物是固定分配给精舍的，就应该在精舍里领取。如果精舍很远，而食物是固定分配给集会堂的，就应该在集会堂里领取。如果施主们说“没有客比丘的时候，住寺比丘也可以受用”，那也是可以的。巴利

对于将行食，讨论方式也是同样的。不过这里有个差别：外来客比丘只能得到客食，而将行的比丘既能得到客食，也能得到将行食。常住比丘如果打算离开，也就成为将行者，可以得到将行食。但不像客食那样，这种食不能在两天、三天或七天里一直获得。如果已经吃了将行食、说了“我要走了”，当天却因为某种原因没有走成，第二天仍然可以吃，因为他确实还有出发的打算。如果已经吃了将行食、说了“我要走了”，结果被盗贼拦路，或者遇到河水阻隔，或者天降大雨，或者商队不走，那就可以怀着出发的打算继续吃。考虑到这些障碍，《大帕卡利亚》中说：“可以吃两三天。”但如果只是假装说“我要走了”而吃，那就不可以。巴利

病者食也一样：如果食物够分给所有病人，就该分给所有病人；如果不够，就按次序轮流分给。有一位病人看起来没病，能自己进村，另一位不能，这位就叫“重病者”，病者食应该给他。有两位重病者：一位是得利养的人，有名声，能得到很多嚼食和啖食；另一位无依无靠，因为所得极少而要进村去，病者食应该给后面这位。病者食没有天数限制。只要病还没好，不吃合适的食物就撑不下去，就可以一直吃。但如果吃了混合粥或混合饭之后，病也不再发作，从那时候起就不应该再吃了。巴利

看护病人食也一样：如果足够分给所有人，就该分给所有人；如果不够，就应制定固定限额后让人领取。如果有两个病人，就该让看护重病者的人拿；如果有两个重病者，就该让看护无依无靠病人的人拿。如果有一户人家既布施病人食，也布施看护病人食，那么当某个病人得到食物时，他的看护者也应该在同一户人家那里拿。看护病人食也没有天数限制，只要病人还能得到，看护他的人也就同样能得到。这四种食物，如果这样布施说“愿客来者、出行者、病人、看护病人者取用我的乞食”，那么对常乞食者也是可以的。但如果这样指定说“我固定给客来者等人的食物，愿他们取用我的食物”，那么对常乞食者就不可以。巴利

另外还有三种食物：常供食、精舍食和轮值食。其中，常供食是指每天都固定供养的食物，分为两种——供养僧团的和供养个人的。如果指定说“我们供养僧团常供食”，这就属于筹食那一类。如果说“请他们取用我每天固定供养的乞食”而布施，那么对常乞食的比丘也适用。在个人常供食中，如果说“我给你们常供食”，而对方是常乞食的比丘，那就不适用。但如果说的是“请你们取用我每天固定供养的乞食”，那就适用，可以接受。即使过了几天之后才说“请取用常供食”，因为最初已经好好接受了，所以也还是可以的。巴利

所谓“精舍食”，是指为僧团建好住处后，规定说“愿住在我们精舍里的人只拿我们的食物”，这样固定下来的，就属于筹食那一类，应当接受后食用。但如果说的是“愿住在我们精舍里的人只拿我们的乞食”，那么常行乞食的人也可以受用。若是出于对某个人的信心，为他建了住处后说“我们给你”，这就只属于那个人；如果他去了别处，就由他的依止弟子受用。巴利

所谓“轮流食”，是指在饥荒时期，从施主家开始，以“我们轮流照顾比丘们”的方式所施的食物。如果是以乞食的说法而施，对常乞食者也可受用。但如果明确说是“轮流食”，那就属于筹食一类。如果他们送来米等物，说“让沙弥们煮好后供养”，对常乞食者也可受用。这样一来，这三种加上客食等四种，共为七种；再与僧团食等合在一起，就成为十四种食。巴利

不过在注释书里，另外还提到了四种食：精舍食、八人食、四人食、密食。其中，精舍食是指在精舍里就地产生的食物，这已经算在僧团食里了。但在帝须大寺、质多罗山等地，因为那些已证得无碍解、断尽烦恼的圣者们，是以连常行乞食的比丘也能受用的方式接受的，所以在那些地方，对常行乞食的比丘也适用。说“我们供养八位比丘”“我们供养四位比丘”这样布施的，就是八人食和四人食；如果是以乞食的说法来布施，对常行乞食的比丘也适用。用精心制作、味道特别好的糕点装满钵、盖好后布施的，叫密食。这三种都只归入筹食一类。巴利

另外还有一种叫“糖球食”的。这里有些人办了大型闻法会和寺院供养之后，没办法供养整个僧团，就说“让两三百位比丘接受我们的食物吧”，为了知道比丘的人数，就分发糖球。这种做法对常行乞食的比丘也适用。以上是在衣犍度中的衣分配部分说的；而在这个卧坐具犍度里，则说了卧坐具的分配和食物的分配。巴利

关于病缘资具的分配，应当这样理解：在酥油等药物方面，国王和大臣们会先送一百罐甚至一千罐酥油到精舍来。这时应当敲钟，从上座开始，把拿到的容器装满后布施，对乞食比丘也同样适用。如果有些生性懒惰的大长老后来才到，不应对他们说：“尊者，这是给满二十夏者的，您的份额已经过了。”应当先为他们保留份额，布施给他们，之后再按份额分配。巴利

听说“某某住处出现了很多酥油”，哪怕住在由旬之外的比丘也会赶来。对已经到场的人，要从他们站的位置开始分。还没到场但已经进入近行界的，如果他们的弟子等人代领，也应当分给他们。如果有人说“分给站在近行界外面的人”，那就不该分。不过，如果界外的人与进入近行界的人连成一片，而处在自己寺院的门口或就在寺院里面，那就因为大众聚集而成了所谓的扩大界，所以应当分。即使已经分给了僧团中新来的人，后来的人仍然应当分。但在第二轮分配时，上座已经登上座位后，后来的人就得不到第一份，应当从第二份开始按戒腊分。进入近行界后，无论在哪个地方分了，都必须在全体集合的地方来分配。巴利

如果某个精舍里有十位比丘，而供养的酥油罐也正好是十罐，那就应当按一罐一份来分。如果只有一罐酥油，就由十位比丘分取。要是他们就这么站着说“这该归我们”然后拿走，那就是取得不妥；无论到了谁那里，都仍然属于僧团。不过，把罐子倾斜，在浅盘里倒一点酥油，说“这份归大长老，剩下的归我们”，然后把那一点也倒回罐里，再按自己的需要取走，这是可以的。如果酥油凝固了，就划一道线，说“线那边归大长老，剩下的归我们”，这样取也是取得妥当的。比丘人数和酥油罐数比所说的多或少时，也应当用同样的办法来分。巴利

如果只有一位比丘，而酥油罐也只有一个，那么敲钟之后说“这个归我”再拿，是可以的。说“这一份归我，那一份归我”，这样一点一点地分，也是可以的。生酥等东西也适用同样的办法。不过，在澄清的芝麻油等里面，如果划的线留不住，就应该先舀出来再分。生姜、胡椒等药材，以及剩下的钵、盘等沙门用具，也都要按照上面所说的方法，仔细看清楚之后再分配。巴利

已经选定的分粥人等，对来到分配处的人不用先问，就可以直接给一半份额；如果还没有选定分配人，就要先征求同意再给。已选定的负责分发小件物品的比丘，应对正在做衣事并说“给我针”的人给两根针，一根长的、一根短的。对于“这是没有分配的僧团物品”这件事，不需要再问。有人要胡椒，就给一粒胡椒；有人想走远路、过险道，就给一双鞋；有人需要腰带，就给腰带；有人来说“我的肩带破了”，就给肩带；有人需要滤水器，就给滤水器。有人需要漉水器，就给漉水器。如果没有布套，漉水器要连布套一起给。有人请求说“我要挂接待客僧的布告板”，就应该给足够做横边和半横边的布。有人来说“圆垫不够”，就给一个圆垫，或者给两个半圆垫。如果有人要两个圆垫，就不该给。有人需要挡风的衣边布，就给够做一件衣服的量。生病的比丘需要酥油、生酥等，就量出一那利那么多的药，然后从中给三分之一。这样给三天，等那利满了以后，从第四天起，要先问过僧团再给。糖块也是一样，一天给三分之一。这样三天把糖块给完后，以后要先问过僧团再给。其余各处，意思都很清楚。巴利