3. 不定篇

63 段

3. 不定篇

1. 不定学处

诸具寿，此二不定法

来诵

443那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，具寿优陀夷在舍卫城亲近诸家，经常拜访很多家族。那时，具寿优陀夷的一位护持家庭的少女，被许配给了另一个家庭的青年。于是，具寿优陀夷在午前时分，穿好下衣，拿着钵和衣，前往那个家庭；到了以后，问众人：“某某在哪里？”那些人回答说：“尊者，她已经被许配给某某家的青年了。”那个家庭也是具寿优陀夷的护持家庭。于是，具寿优陀夷便前往那个家庭；到了以后，问众人：“某某在哪里？”那些人回答：“她就在那间内室里坐着。”于是，具寿优陀夷就朝着那位少女走去；走到后，便与那位少女独自一男一女，在一个隐蔽、可作不净行的秘密座位上坐下，适时地交谈，适时地讲说与法相应的话。

那时，毗舍佉弥伽罗之母有很多子女，很多孙辈，子女健康，孙辈健康，被公认为吉祥之人。人们在祭祀、节庆、宴会上都会首先请毗舍佉弥伽罗之母用餐。当时，毗舍佉弥伽罗之母受邀前往那个家庭。她看见具寿优陀夷正和那位少女，独自一男一女，在一个隐蔽、可作不净行的秘密座位上坐着。看见之后，她便对具寿优陀夷说：“尊者，这不合适，不恰当，您这样与女人独自一男一女坐在隐蔽、可作不净行的秘密座位上。虽然尊者可能对那件事并没有染着，但那些缺乏信心、未净信的人会难以生起信心。”即使被毗舍佉弥伽罗之母这样劝告，具寿优陀夷也没有接受。于是，毗舍佉弥伽罗之母离开后，将此事告知了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘……就讥嫌、批评、指责说：“具寿优陀夷怎么能和女人独自一男一女坐在隐蔽、可作不净行的秘密座位上呢！”然后，这些比丘用各种方式呵责了具寿优陀夷之后，把这件事禀告了世尊。……世尊说：“优陀夷，你真的与女人独自一男一女，坐在隐蔽、可作不净行的秘密座位上了吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责他……说：“你这个愚人，怎么能和女人独自一男一女坐在隐蔽、可作不净行的秘密座位上呢！你这样不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵此学处——

444任何比丘，和女人单独一对一，在隐蔽、可以行不正之事的座位上坐着，有位说话可信的女居士看见了，就以三种罪中的某一种来指控他——波罗夷、僧残或波逸提；如果这位比丘承认自己坐过，就应按三种罪中的某一种来处置——波罗夷、僧残或波逸提，或者按那位可信的女居士所说的来处置他。这是不定罪。

445……凡是……比丘……在此意义上所指的比丘。

所谓女人，是指人类女性，不是女夜叉，不是女鬼，不是雌性畜生。即使是当日出生的女婴也算，更不用说成年女子了。

“单独”是指聚于一处。

即既有比丘，又有女人。

所谓眼的隐蔽，是指当眨眼睛、抬眉毛或抬头时，无法被看见；所谓耳的隐蔽，是指无法听到一般的谈话声。

所谓座位的隐蔽，是指座位被墙壁、门扇、草席、布幕、树木、柱子、谷仓等任何东西所遮蔽。

在那里能够行不净行。

秘密座位是指，当女人坐着时，比丘靠近她坐着或躺着；或当比丘坐着时，女人靠近他坐着或躺着；或两人都坐着，或两人都躺着。

所谓有信语的近事女，是指已证得果位、通达法义、了知教法的人。

她已皈依佛、已皈依法、已皈依僧。

看见。

她应以三种罪中的一种来举发——波罗夷，或僧残，或波逸提。如果比丘承认有那样的共坐，应依三种罪中的一种来处理——波罗夷，或僧残，或波逸提。或者，应按照那位有信语的近事女所说的来处理那位比丘。

446如果那位（近事女）这样说：“尊者！我亲眼看见您坐着，正与那位女性行不净法。”而那位比丘对此表示承认，那就应依其所犯之罪来处治。如果那位比丘这样说：“我确实是坐着，但并没有行不净法。”那就应依其坐姿的行为来处治。如果那位比丘这样说：“我不是坐着，而是卧着。”那就应依其卧姿的行为来处治。如果那位比丘这样说：“我不是坐着，而是站着。”那就不应处治。

447如果那位（近事女）这样说：“尊者！我亲眼看见您卧着，正与那位女性行不净法。”而那位比丘对此表示承认，那就应依其所犯之罪来处治。如果那位比丘这样说：“我确实是卧着，但并没有行不净法。”那就应依其卧姿的行为来处治。如果那位比丘这样说：“我不是卧着，而是坐着。”那就应依其坐姿的行为来处治。如果那位比丘这样说：“我不是卧着，而是站着。”那就不应处治。

448如果那位（近事女）这样说：“尊者！我亲眼看见您坐着，正与那位女性发生身体接触。”而那位比丘对此表示承认，那就应依其所犯之罪来处治……如果他说：“我确实是坐着，但并没有发生身体接触。”那就应依其坐姿的行为来处治……如果他说：“我不是坐着，而是卧着。”那就应依其卧姿的行为来处治……如果他说：“我不是坐着，而是站着。”那就不应处治。

如果那位（近事女）这样说：“尊者！我亲眼看见您卧着，正与那位女性发生身体接触。”而那位比丘对此表示承认，那就应依其所犯之罪来处治……如果他说：“我确实是卧着，但并没有发生身体接触。”那就应依其卧姿的行为来处治……如果他说：“我不是卧着，而是坐着。”那就应依其坐姿的行为来处治……如果他说：“我不是卧着，而是站着。”那就不应处治。

449如果那位（近事女）这样说：“尊者！我亲眼看见您和那位女性，单独在隐蔽、可作不净行的秘密座位处共坐。”而那位比丘对此表示承认，那就应依其坐姿的行为来处治……如果他说：“我不是坐着，而是卧着。”那就应依其卧姿的行为来处治……如果他说：“我不是坐着，而是站着。”那就不应处治。

450如果那位（近事女）这样说：“尊者！我亲眼看见您和那位女性，单独在隐蔽、可作不净行的秘密座位处共卧。”而那位比丘对此表示承认，那就应依其卧姿的行为来处治……如果他说：“我不是卧着，而是坐着。”那就应依其坐姿的行为来处治……如果他说：“我不是卧着，而是站着。”那就不应处治。

因此，这属于“不定”法，所犯之罪可能是波罗夷、僧残，也可能是波逸提。

451如果那位比丘承认去了，也承认坐了，还承认了罪行，那就应按其所犯的罪来处治。如果承认去了，承认了罪行，但不承认坐了，那就应按其所犯的罪来处治。如果承认去了，也承认坐了，但不承认罪行，那就应按其坐姿的行为来处治。如果承认去了，但不承认坐了，也不承认罪行，那就不应处治。

不承认前往，承认坐，承认犯，犯之

应处治。如果他不承认去，不承认坐，但承认有犯，应依犯处治。如果他不承认去，承认坐，但不承认有犯，应依坐处治。如果他不承认去，不承认坐，不承认有犯，就不应处治。

第一不定完

2. 不定学处

452那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿优陀夷心想：‘世尊已经禁止与女人在隐蔽、可作不净行的座位上一对一独坐。’于是他就与那位少女在非隐蔽处一对一地独坐，说着适时的话，讲着适时的法。毗舍佉弥伽罗之母第二次受邀去那一家。她看见具寿优陀夷与那位少女一对一地独坐着。看到后，她对具寿优陀夷说：‘尊者，这不合适、不恰当，圣者与女人一对一独坐。尊者，即使圣者没有那种事，但那些没有信心、不信的人也会这样想。’虽然被毗舍佉弥伽罗之母这样劝说，具寿优陀夷还是不接受。于是毗舍佉弥伽罗之母离开后，将这件事告诉了诸比丘。那些少欲的诸比丘呵责、批评、责备说：‘具寿优陀夷怎么能与女人一对一独坐呢！’然后，那些比丘以种种方式呵责了具寿优陀夷之后，向世尊禀告了这件事……‘优陀夷，听说你真的与女人一对一在隐蔽处独坐吗？’‘是真的，世尊。’佛陀世尊呵责……‘愚人！你怎么能与女人一对一在隐蔽处独坐！愚人，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应这样诵此学处——’

453即使座位算不上隐蔽、也不便于行不正之事，但足以对女人说下流话；任何比丘在这样的座位上和女人单独一对一、隐蔽地坐着，有位说话可信的女居士看见了，就以两种罪中的某一种来指控他——僧残或波逸提；如果这位比丘承认坐过，就应按两种罪中的某一种来处置——僧残或波逸提，或者按那位可信的女居士所说的来处置他。这也是不定罪。

454所谓非隐蔽，是指不被墙壁、门、席子、布幕、树、柱子、谷仓等任何东西所遮蔽的。

所谓不能作不净行，是指不能行淫欲法。

所谓可以说粗恶语，是指可以对女人说粗恶语。

所谓比丘，是这样、那样的人……（中略）……这就是在此意义上的比丘。

在这样的座位上。

是指人类女性，不是女夜叉，不是女鬼，不是雌性畜生，并且有辨别能力，能够理解什么是好话和坏话、什么是粗恶和非粗恶。

共处。

是指既有比丘，也有女人。

隐蔽，是指眼的隐蔽、耳的隐蔽。眼的隐蔽，是指当他人眨眼、挑眉或抬头时，也不能被看见的情形。耳的隐蔽，是指不能听到正常谈话声的情形。

是指当女人坐着时，比丘靠近她坐着或躺着；或者当比丘坐着时，女人靠近他坐着或躺着；或者两人都坐着，或者两人都躺着。

是指已经证得果位、通达法义、明白佛陀教法的人。

是指已经皈依佛、皈依法、皈依僧。

看见了这个（之后）。

应以二法中的任一种来判定——僧残或波逸提。若那比丘承认了那坐姿，应以二法中的任一种来处治——僧残或波逸提。那位有信语的近事女如何说，就应如何处治那位比丘。

455如果她这样说：'我看见圣尊坐着，与女人共入身体接触。'而他也承认此事，应以犯戒处治。如果她这样说：'我看见圣尊坐着，与女人共入身体接触。'而他却这样说：'我确实是坐着，但并没有共入身体接触。'应以坐姿处治……'我不是坐着，而是躺着。'应以卧姿处治……'我不是坐着，而是站着。'不需处治。

如果她这样说：'我看见圣尊躺着，与女人共入身体接触。'而他也承认此事，应以犯戒处治……'我确实是躺着，但并没有共入身体接触。'应以卧姿处治……'我不是躺着，而是坐着。'应以坐姿处治……'我不是躺着，而是站着。'不需处治。

如果她这样说：'我听见圣尊坐着时，以粗恶语与女人交谈。'而他也承认此事，应以犯戒处治。如果她这样说：'我听见圣尊坐着时，以粗恶语与女人交谈。'而他却这样说：'我确实是坐着，但并没有以粗恶语交谈。'应以坐姿处治……'我不是坐着，而是躺着。'应以卧姿处治……'我不是坐着，而是站着。'不需处治。

如果她这样说：'我听见圣尊躺着时，以粗恶语与女人交谈。'而他也承认此事，应以犯戒处治……'我确实是躺着，但并没有以粗恶语交谈。'应以卧姿处治……'我不是躺着，而是坐着。'应以坐姿处治……'我不是躺着，而是站着。'不需处治。

456如果她这样说：'我看见圣尊与女人单独、一对一，在隐秘处坐着。'而他也承认此事，应以坐姿处治……'我不是坐着，而是躺着。'应以卧姿处治……'我不是坐着，而是站着。'不需处治。

如果她这样说：'我看见圣尊与女人单独、一对一，在隐秘处躺着。'而他也承认此事，应以卧姿处治……'我不是躺着，而是坐着。'应以坐姿处治……'我不是躺着，而是站着。'不需处治。

这称为基于前者。

罪名不定，或是僧残罪，或是波逸提罪。

457如果他承认去过、承认坐过、承认犯了罪，应按所犯罪处罚他。如果他承认去过、不承认坐过、承认犯了罪，应按所犯罪处罚他。如果他承认去过、承认坐过、不承认犯了罪，应按坐的行为处罚他。如果他承认去过、不承认坐过、不承认犯了罪，不应处罚。

如果他不承认去过、承认坐过、承认犯了罪，应按所犯罪处罚他。如果他不承认去过、不承认坐过、承认犯了罪，应按所犯罪处罚他。如果他不承认去过、承认坐过、不承认犯了罪，应按坐的行为处罚他。如果他不承认去过、不承认坐过、不承认犯了罪，不应处罚。

第二不定完

458尊者们，二不定法已诵出。在此，我问诸尊者：“你们对此是否清净？”第二次我问：“你们对此是否清净？”第三次我问：“你们对此是否清净？”诸尊者对此清净，因此默然。我这样记住此事。

其偈颂

足以按所应作而行，同样也并非不能做到；

不定法已被最胜的、如是的佛陀善巧制定。

不定篇完

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

人物名册

Pali	中文（经文用名）	角色
Bhagavā	世尊	佛陀，制戒者
Udayi	具寿伍达夷	犯过比丘，亲近诸家，两次与少女独坐
Visākhā Migāramātā	韦沙卡弥伽罗之母	具信近事女，目击者与报告者
Bhikkhū	诸比丘	僧团大众，呵责并禀告世尊

地点

舍卫城祇树给孤独园及其周边家族。

事件

具寿伍达夷前往一亲族少女家中，与其单独在隐蔽、可作不净行的秘密座位共坐交谈。此事被具信的近事女韦沙卡弥伽罗之母撞见，她当场批评此行为不当，但伍达夷不予接受。韦沙卡弥伽罗之母将此事告知僧团，比丘们呵责伍达夷并禀告佛陀。佛陀以此因缘，分别针对“隐蔽座位”与“非隐蔽座位”制定了二条“不定法”学处，确立以具信近事女所见为依据，对涉事比丘进行三种或二种可能性处治的规则。

经文摘要

伍达夷与少女独坐→韦沙卡弥伽罗之母目击并报告→比丘呵责→佛陀制立二不定学处。

中心思想(白话 + 重点拆解)

1. 背景：比丘的边界感出了bug

这篇经文讲的是比丘和女性相处时的分寸。有个叫伍达夷的比丘，平时喜欢串门子。有天他去一个女居士家，跑去和人家待嫁的女儿，在一个既隐蔽又能干点啥的私密角落，一男一女单独坐着聊天。这在当时，马上就被一位德高望重的女居士韦沙卡弥伽罗之母当场抓包。

2. 核心：为啥这事儿“不定”反而是最狠的？

这篇律藏的核心，就在于“不定”这两个字。它和我们想象的“犯了A罪就判A罚”的清晰规则不一样，而是设计了一套非常灵活的定罪程序。佛陀没自己当法官，而是选择相信一个有信誉的目击者的陈述。

经文直说：“应以那位有信语的近事女所说的来处治那位比丘。”

→ 拆开看： 这句话就是整部经的“尚方宝剑”。它直接把裁判权，部分地交回给了有良好信誉的在家女众。为什么？因为比丘在那种私密空间做的事没有第三只眼，唯一能防止他们胡来的，就是公开的信任和监督。定罪的关键不是“到底做了什么”，而是“在什么环境中”和“被谁看见了”。所以罪名才“不定”——可能大到要被开除僧团（波罗夷），可能中间档（桑喀地谢萨），也可能只是小过（巴吉帝亚）。这种根据外部证据来断案的模式，本身就是一种极大的震慑：别以为躲在暗处就没事，你的行为边界是由公众的信誉来丈量的。

3. 要旨：用“环境证据”破“隐藏的心”

第二不定学处更进一步，哪怕那个地方只是“不符合做那事儿”，但只要你跟女性在那搞暧昧氛围的独处，被发现后同样要被“不定罪”治。这等于把“避嫌”写进了戒律的底层代码。

→ 一句话要旨： 戒律的终极防护不是完美的调查，而是让模糊地带本身成为禁区，用“公众信心”倒逼“个体自律”，把“说不清”的灰色空间直接定义为“不许碰”的雷区。

关键术语锚

- sacca → 谛/真理(此处指“信语”) : 经文强调以“具信语近事女”的话为准，此处的“信语”源于其皈依三宝、持戒清净的品德，而非世智辩聪，易误解为普通人的诚信。

- diṭṭhi → 见(此处指“目击证词”) : 经文反复出现“被我看见/听见”，这种“见”成为处治的直接依据，非哲学意义的“邪见/正见”，而是感官证据。

- saddhā → 信(此处指“具信”) : 指居士对三宝的坚固信仰，是构成其证词有效性的资格，不是盲目的迷信，而是因修行产生的公信力。

- attha → 义(此处指“适宜/法”) : 经文说“说适时的话，说适时的法”，此处的“义”和“法”都指向对对方有益、符合时宜的教导，不是空洞的道理。

- rāga → 贪/贪染(此罪源) : 整部戒条的设立背景根源于防止“淫欲法”的生起，贪染是此罪发生的内在驱动力，是不定法要防范的核心烦恼。