3. 不定篇巴利

443那时，佛陀世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树给孤独园。当时，具寿伍达义（Udāyī）在舍卫城亲近诸家，经常拜访很多家族。那时，具寿伍达义的一位护持家庭的少女，被许配给了另一个家庭的青年。于是，具寿伍达义在午前时分，穿好下衣，拿着钵和衣，前往那个家庭；到了以后，问众人：“某某在哪里？”那些人回答说：“尊者，她已经被许配给某某家的青年了。”那个家庭也是具寿伍达义的护持家庭。于是，具寿伍达义便前往那个家庭；到了以后，问众人：“某某在哪里？”那些人回答：“她就在那间内室里坐着。”于是，具寿伍达义就朝着那位少女走去；走到后，便与那位少女独自一男一女，在一个隐蔽、可作不净行的秘密座位上坐下，适时地交谈，适时地讲说与法相应的话。巴利注疏 4

那时，毗舍佉·鹿子母（Visākhā Migāramātā）有很多子女、很多孙辈，子女健康，孙辈健康，被公认为吉祥之人。人们在祭祀、节庆、宴会上，都首先请毗舍佉·鹿子母用餐。当时，毗舍佉·鹿子母受到邀请，便前往那个家庭。到了那里，她看见具寿伍达义正与一位少女单独相处——一男一女，坐在隐蔽、可作不净行的秘密座位上。于是她便对具寿伍达义说：“尊者，一男一女在隐蔽、可作不净行的秘密座位上这样并坐，这不合适，也不恰当。尊者，虽然您对那件事并没有染着，但那些缺乏信心、未得净信的人会因此难以生起信心。”即使被毗舍佉·鹿子母这样劝告，具寿伍达义也没有接受。于是，毗舍佉·鹿子母离开以后，把这件事告诉了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘……就讥嫌、批评、指责说：“具寿伍达义怎么能与女人单独相处，一男一女坐在隐蔽、可作不净行的秘密座位上呢！”随后，这些比丘以各种方式呵责了具寿伍达义，把这件事禀告世尊。……世尊说：“伍达义，你真的与女人单独相处，一男一女坐在隐蔽、可作不净行的秘密座位上了吗？”
“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责他……说：“你这个愚人！怎么能与女人单独相处，一男一女坐在隐蔽、可作不净行的秘密座位上呢！你这样不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵此学处——”巴利

445“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 3

（对“女性”的定义）‘女性’（itthī）是指人类女性，不是女夜叉，不是女饿鬼，不是雌性畜生，甚至包括当天刚出生的女婴，更不必说年纪更大的了。巴利

“一同”是指聚于一处。巴利

即既有比丘，又有女人。巴利

所谓眼的隐蔽，是指当眨眼睛、抬眉毛或抬头时，无法被看见；所谓耳的隐蔽，是指无法听到一般的谈话声。巴利

所谓座位的隐蔽，是指座位被墙壁、门扇、草席、布幕、树木、柱子、谷仓等任何东西所遮蔽。巴利

所谓“堪行淫事”，是指在那里能够行不净行。巴利

秘密座位是指，当女人坐着时，比丘靠近她坐着或躺着；或当比丘坐着时，女人靠近他坐着或躺着；或两人都坐着，或两人都躺着。巴利

所谓有信语的近事女，是指已证得果位、通达法义、了知教法的人。巴利

所谓“近事女”，是指已皈依佛、已皈依法、已皈依僧。巴利

所谓“看见”，是指见到之后。巴利

她应以三种罪中的一种来举发——巴拉基格，或桑喀地谢思，或巴吉帝亚。如果比丘承认有那样的共坐，应依三种罪中的一种来处理——巴拉基格，或桑喀地谢思，或巴吉帝亚。或者，应按照那位有信语的近事女所说的来处理那位比丘。巴利

446如果那位（近事女）这样说：“尊者！我亲眼看见您坐着，正与那位女性行不净法。”而那位比丘对此表示承认，那就应依其所犯之罪来处治。如果那位比丘这样说：“我确实是坐着，但并没有行不净法。”那就应依其坐姿的行为来处治。如果那位比丘这样说：“我不是坐着，而是卧着。”那就应依其卧姿的行为来处治。如果那位比丘这样说：“我不是坐着，而是站着。”那就不应处治。巴利注疏 2

447如果那位（近事女）这样说：“尊者！我亲眼看见您卧着，正与那位女性行不净法。”而那位比丘对此表示承认，那就应依其所犯之罪来处治。如果那位比丘这样说：“我确实是卧着，但并没有行不净法。”那就应依其卧姿的行为来处治。如果那位比丘这样说：“我不是卧着，而是坐着。”那就应依其坐姿的行为来处治。如果那位比丘这样说：“我不是卧着，而是站着。”那就不应处治。巴利注疏 1

448如果那位（近事女）这样说：“尊者！我亲眼看见您坐着，正与那位女性发生身相触。”而那位比丘对此表示承认，那就应依其所犯之罪来处治……如果他说：“我确实是坐着，但并没有发生身相触。”那就应依其坐姿的行为来处治……如果他说：“我不是坐着，而是卧着。”那就应依其卧姿的行为来处治……如果他说：“我不是坐着，而是站着。”那就不应处治。巴利注疏 1

如果那位（近事女）这样说：“尊者！我亲眼看见您卧着，正与那位女性发生身相触。”而那位比丘对此表示承认，那就应依其所犯之罪来处治……如果他说：“我确实是卧着，但并没有发生身相触。”那就应依其卧姿的行为来处治……如果他说：“我不是卧着，而是坐着。”那就应依其坐姿的行为来处治……如果他说：“我不是卧着，而是站着。”那就不应处治。巴利

449如果那位（近事女）这样说：“尊者！我亲眼看见您和那位女性，单独在隐蔽、可作不净行的秘密座位处共坐。”而那位比丘对此表示承认，那就应依其坐姿的行为来处治……如果他说：“我不是坐着，而是卧着。”那就应依其卧姿的行为来处治……如果他说：“我不是坐着，而是站着。”那就不应处治。巴利注疏 1

450如果那位（近事女）这样说：“尊者！我亲眼看见您和那位女性，单独在隐蔽、可作不净行的秘密座位处共卧。”而那位比丘对此表示承认，那就应依其卧姿的行为来处治……如果他说：“我不是卧着，而是坐着。”那就应依其坐姿的行为来处治……如果他说：“我不是卧着，而是站着。”那就不应处治。巴利注疏 1

因此，这属于“不定”法，所犯之罪可能是巴拉基格、桑喀地谢思，也可能是巴吉帝亚。巴利

451如果那位比丘承认去了，也承认坐了，还承认了罪行，那就应按其所犯的罪来处治。如果承认去了，承认了罪行，但不承认坐了，那就应按其所犯的罪来处治。如果承认去了，也承认坐了，但不承认罪行，那就应按其坐姿的行为来处治。如果承认去了，但不承认坐了，也不承认罪行，那就不应处治。巴利注疏 3

应处治。如果他不承认去，不承认坐，但承认有犯，应依犯处治。如果他不承认去，承认坐，但不承认有犯，应依坐处治。如果他不承认去，不承认坐，不承认有犯，就不应处治。巴利