3. 不定篇义注巴利

443那时，世尊说了第一不定学处。其中，“适时交谈”是指看清时机：当没有别人从附近经过或到来时，就说“你该不会厌倦了吧、不累吧、不饿吧”这类跟在家生活有关的话。“适时说法”是指看清时机：当有别人从附近经过或到来时，就相应地讲“你该做伍波萨他、该施筹食”这类法义的话。巴利

她有很多女儿和儿子，所以叫“多子”。据说她有十个儿子、十个女儿，孙辈也很多，所以叫“多孙”。不但她如此，她的儿女们也各有二十个孩子，这样她就被四百二十个子孙眷属围绕着。“被视为吉祥”就是被认为是最上等的吉祥。“于祭祀中”指在布施供养中。“于节庆中”指在迎娶、婚礼等喜庆以及其间的庆典中。“于大庆典中”指在阿沙荼月、自恣星宿等盛大节日中。“最先供养”指众人祝愿“愿这些孩子与你同寿、无病”，而最先供养她；那些有信心、有净信的人，在供养比丘之后，紧接着也最先供养她。“不接受”指不听取她的话，不采纳，或者不表示敬重，这就是其含义。巴利

444-5“堪能行事”是指堪任做事、适合做事，所以叫堪能；“充分具备堪能性”就叫堪能行事。在那堪能行事之处，能做出淫行，就是能那样做这件事，这是它的意思。因此，在它的分别解说中说：“能够行淫欲法”，意思就是能行淫欲法的地方。所谓“若坐”，就是坐下，意思是坐下来。然而，因为坐下之后就会躺下，所以在它的分别解说中把两者都说了。其中，“近坐”是指靠近而坐；“近卧”也应这样理解。“比丘坐着”是指比丘处于坐姿。“两者都坐着”是指两人不分前后地坐着。这里，虽然经文中说的是“耳根隐秘”，但应当以眼根隐秘作为判定标准。因为即使是一个有智慧的男人，坐在关着门的房间门口，也不构成无犯；而坐在没关门的房间门口，则构成无犯。不只是门口，如果坐在门内十二肘的范围内，有眼睛的人即使心散乱或睡着了，也构成无犯。站在近处的盲人不构成无犯，有眼睛的人躺下睡着也不构成无犯。然而，即使有一百个女人在场，也绝不构成无犯。巴利

“可信语”是指值得相信的话。不过，因为只有圣弟子才具备这种可信语，所以在对它的分别解释中才说“已得果”等。其中，“已得果”是指已经得到果位，也就是证得入流果。“已通达”是指已经证悟四圣谛。“已了知教法”是指通过她而了知三学教法。“比丘承认坐”的意思是：即使这样的近事女看见后说出来，比丘仍然要在承认“坐”的情况下，依三种法中的某一种来处置，而不是在不承认的情况下处置。巴利

如果那位可信语的近事女以某种方式说出，比丘就应该按那种方式被处理。也就是说，在坐着等情形中，近事女把淫欲等事和某种方式结合起来说出，只要她这样说，比丘只要承认，就应该按那种方式被处理。但即使是这样的近事女，也不能仅凭她一句话就处理比丘，这就是这段话的意思。为什么？因为所谓“所见”，有时确实是这样，有时却不是这样。巴利

为了说明这个意思，他们举了这件事为例：据说在末罗园精舍，有一位漏尽长老，有一天去了一户护持他的信众家，在屋里坐下。那位女居士则靠着卧床站着。这时，一个乞食的比丘站在门口看见了，心里生出这样的想头：“这位长老和那个女人坐在同一个座位上。”于是他一次又一次地朝里看。长老也察觉到：“这个人对我起了不清净的看法。”长老吃完饭，回到精舍，进了自己住的地方，在屋里坐下。那个比丘想：“我要举发这位长老。”就过来咳嗽了一声，然后推开门。长老知道他的心思，腾空而起，在尖顶阁楼的椽角上结跏趺坐。那个比丘进屋后，看了床上床下，没看见长老，就往上看，看见长老坐在空中，于是说：“尊者，像您这样有大神通的人，竟然让人说您和女人同坐一个座位吗？”长老说：“贤友，这是进入俗人家的过失。我没法让你相信，所以才这样做。请你替我保密。”说完就下来了。巴利

446从此之后，“如果她这样说”等全部内容，都是为了依承认显示因由与非因由。其中，“与女人行淫欲法”的意思是在女人的产道中行淫欲法。“应以坐来判罚”的意思是：承认坐了，但不承认行淫欲法时，就不以行淫欲法的巴拉基格罪来判罚，而只以坐这件事本身所犯的罪来判罚，也就是以巴吉帝亚罪来判罚。按照这个道理，应当知道所有四组中的判定。巴利

451451. 不过，在学处讲完之后，为了说明犯与不犯的界限，在“承认去”等语句中，“承认去”是指这样承认去：“我是为了在隐蔽处享受坐卧之乐才去的”；“坐”是指因为坐卧之乐而承认坐。所谓“犯”，是指三种当中的某一种犯。所谓“应当依犯来处置”，是指应当依他所承认的三种当中的那一种来处置。这里其余的内容，在四句组中意思都很清楚。而在第二组四句中，“不承认去”是指他不因为贪图在隐蔽处坐卧之乐而承认，而是说：“我是为了筹食等自己的事情才去的，是她自己来到我坐的地方。”这里其余的也同样意思很清楚。巴利

不过，在一切情况下，这里的判定是这样的：“隐蔽处坐卧之乐”指的是与淫欲法相关的烦恼。如果比丘因为贪著这种乐味，想去女人那里而涂眼药，犯恶作；穿下裙、系腰带、披袈裟，每一个动作都犯恶作；走路时，每迈一步都犯恶作；到了之后坐下，也还是恶作；当女人来到他面前坐下时，犯巴吉帝亚。如果那个女人因为某些事情，一次又一次站起来又坐下，那么每坐一次就犯一次巴吉帝亚。如果他是为了某个女人而去，但没见到她，另有一个女人来坐下，只要他生起了乐味，就犯巴吉帝亚。不过《大帕查利经》中说：“从出发行走的那一刻起，因为心不清净，就已经是犯戒了。”如果有多位女人前来，就按女人的人数计算巴吉帝亚。如果她们一次又一次站起来又坐下，就按坐下的次数计算巴吉帝亚。如果他没有限定对象，心想“我要和见到的每一个女人在隐蔽处享受乐味”而前去，坐下之后，也应当根据陆续前来的女人以及反复坐下的情况，按照上面所说的方法来判定犯戒。如果他是以清净心前去坐下，有女人来到他坐的地方坐下，这时他才生起隐蔽处坐卧的乐味，那就无犯。巴利

生起方式等，和第一条巴拉基格完全相同。巴利

452“那时，佛陀、世尊”这一段，是第二不定学处的注释。其中，在“被世尊禁止”等语句里，应当这样理解前后的关联：如果有男子单独和女子在隐蔽、有遮挡、可以行不净行的座位上一起坐下，那么这种坐法是被禁止的。如果不是这样理解，就应该说成“一个人的、一个女人的”，为什么呢？因为已经说了“被禁止”。或者，应当知道这里是用主格形式来表达属格的意义。巴利

453关于“但并非有遮挡”这一句：即使外面有围墙围绕、里面却是敞开的院落、庭院等地方，也应当知道算作在内。因为《大护持》中说，像这样的地方就是被当作没有遮挡来处理的。其余内容应依照第一条学处的方式来了知。这里唯一的不同是：无论是女人还是男人，任何一个有辨识力、不瞎不聋的人，只要站在或坐在十二肘范围之内，即使他心散乱或正在打瞌睡，比丘也无犯。但聋子即使有眼睛，或者瞎子即使有耳朵，都不能使比丘无犯。还有一点差别：这里除了巴拉基格罪之外，说的是粗恶语罪。其余内容与前面相同。在这两条学处中，对于疯癫者等以及最初犯戒的人，都无犯。巴利

从生起方式等方面来看，这条学处有三种生起：从身与心生起，从语与心生起，从身、语与心三者也生起。它是造作，是想解脱，是有心，是世间所呵责，是身业，是语业，是不善心，依乐受与舍受而有两种受。其余内容意思浅显易懂。巴利