3. 不定篇

443因此，世尊于此时宣说第一不定学处。此处，“适时言说”谓善辨时分：当无他人邻近往来时，便应机宜说“是否厌倦、疲惫、饥渴”等家常之语；“适时说法”谓善辨时分：当有他人邻近往来时，便应机宜说“你应行布萨，应施筹食”等法义之言。显示巴利原文

她儿女众多，故称“多子”。据说她有十子十女，孙辈亦多，故称“多孙”。不仅她如此，她的子女亦各有二十个孩子，如是便为四百二十名子孙眷属所围绕。“被视为吉祥”即被认为是最上吉祥。“于祭祀中”指在布施供养中。“于节庆中”指在迎娶、婚礼等喜庆及其中间庆典中。“于大庆典中”指在阿沙荼月、自恣星宿等盛大节日中。“最先供养”指众人祝愿“愿此子与你同寿无病”，而首先供养她；那些具足信心与净信的人，在供养比丘后，随即最先供养她。“不接受”指不听取她的话，不采纳，或不敬重，此为含义。显示巴利原文

444-5“堪能行事”：“堪能”谓堪任作业、适于作业；“堪能行事”即充分成就堪能性。于彼堪能行事中，指能行淫欲法之处，能作如是行为的含义。因此，其分别中说：“能行淫欲法”，即能行淫欲法之处。若作坐姿，即作坐，为坐下之义。然因坐下后便卧，故其分别中二种俱说。其中，“近坐”指靠近而坐。“近卧”亦应如是理解。“比丘坐着”指比丘处于坐姿。“两者皆坐”指二人同时无有先后地坐下。此处，虽然经文中言“耳根隐密”，但应以眼根隐密为准则。因为即便有智男子坐于关门房室的门口，亦不作无犯；而坐于未关门房室的门口，则作无犯。不仅门口，若坐于门内十二肘范围内，有眼者纵使心意散乱或陷入睡眠，亦作无犯。近处站立的盲人不作无犯，有眼者卧倒睡眠亦不作无犯。然而，若有女人在场，则绝不作无犯。显示巴利原文

“可信语”者，指应信受之语。然而，这只在圣弟子身上才有，所以其分别中说“已得果”等。其中，“已得果”指已得果位，即证得须陀洹果。“已通达”指已证悟四圣谛。“已了知教法”指由此了知三学教法。“比丘承认坐”之意：即使这样的优婆夷看见后说出，比丘仍需在承认“坐”的情况下依三法之一被处分，若不承认则不处分。显示巴利原文

所谓“那位可信语的优婆夷以何种方式说，比丘便应以该种方式被处分”，意即：在坐等情形中，优婆夷结合淫欲法等以某种方式说出，比丘若承认，便应按该方式被处分。即使是这样的优婆夷，也不可仅凭言语便处分比丘，这是它的含义。何以故？因为所见之事，有的确实如此，有的并非如此。显示巴利原文

为阐明其义，举此事例：据说在末罗园精舍，有一位漏尽长老，某日前往护持者家，在屋内坐下。一位优婆夷也靠着卧床站立。那时，一位乞食比丘在门口看见，生起“长老与优婆夷同座”的想法，反复注视。长老察觉“此人对我生起不净见”，用完餐后回到精舍，进入自己的住处，在室内坐下。那位比丘想：“我要举发长老。”便来咳嗽，然后开门。长老知道他的心意，腾空而起，在尖顶屋的椽端结跏趺坐。那位比丘进入室内，察看床铺上下，不见长老，便向上看，看见长老坐在空中，于是说：“尊者，像您这样有大神通的人，竟让人说与女人同座之事吗？”长老说：“贤友，这是入聚落的过失，我因为无法令你生信，才这样做。愿你守护我。”说完便降下。显示巴利原文

446此后，“若她如此说”等语，是为了说明依承认而处断的因由与方式。其中，“与女人行淫欲法”指在女人的道中行淫欲法之义。“应以坐处分”者，谓承认坐而不承认行淫欲法时，不以淫欲法波罗夷罪处断，仅以坐所犯之罪处断，即以波逸提罪处断，这是其义。依此理，应知所有四组中的裁决。显示巴利原文

451然而，在学处结束时，为了显示犯与不犯的区分，在“承认去”等句中，“承认去”是指如此承认去：“我为了在隐蔽处受用坐卧之乐而去了”；“坐”是指以坐卧之乐而承认坐。“犯”是指三种中的某一种犯。应以犯处断，是指应以他所承认的三种中的那种来处断。此处其余的在四句中意义明显。而在第二组四句中，“不承认去”是指不因隐蔽处坐卧之乐而承认，却说：“我是因筹食等自己的事务而去的，而她是来到我坐的地方的。”此处其余的也意义明显。显示巴利原文

然而，在一切情况下，这里的决断是：“隐蔽处坐卧之乐”是指依止于淫欲法的烦恼。若比丘因那种乐欲想去女人那里而涂眼膏，恶作；穿着下裙、系腰带、披上衣，在每一动作中都有恶作；行走时，每一步都有恶作；去了并坐下，也是恶作；当女人来到并坐下时，波逸提。如果那个女人因某事而屡屡站起、反复坐下，则每坐一次即犯一个波逸提。若他为寻找某个女人而去，没见到她，另一个女人来坐下，若生起乐欲，犯波逸提。但在《大护持》中说：“从行走时起，由于心不清净，即是犯。”若有多位女人前来，依女人的人数计算波逸提。若她们屡屡站起反复坐下，依坐的次数计算波逸提。若他不限定对象，心想‘我要与所见的每一个女人在隐蔽处享乐’而去，坐下后，也应根据前来的女人以及反复坐的情况，依上述方法了知犯相。若他以清净心前往而坐，有女人来到他所坐之处坐下，此时生起隐蔽处坐卧之乐，不犯。显示巴利原文

起源等与第一条波罗夷相同。显示巴利原文

452“那时，佛陀、世尊”等，是第二不定学处。其中，在“被世尊禁止”等句中，应如此理解其关联：“凡有男子与女子在隐蔽、有遮挡、可作不净行的座位处并坐，这种行为是被禁止的。”因为如果不是这样理解，就应当表述为“一个的、一个的”，为什么呢？因为已经说了“被禁止”。或者，应了知这是用宾格形式来表达属格的意义。显示巴利原文

453然而，对于“但并非有遮挡”一句，即使是有外墙围绕而内部敞开的院落、庭院等处，也应了知包含在内。因为《大护持》中说，像这样的地方也被视为无遮挡。其余内容应依第一条学处的方法了知。唯一的不同在于：此处，无论是女人还是男人，任何一位有辨识力、非盲非聋的第三者，若站立或坐于十二肘的空间之内，即使他心散乱或打瞌睡，也能令比丘不犯。但眼盲者虽有听力，或聋者虽有视力，也不能令比丘不犯。这些是差异：此处除了波罗夷罪，还提到了粗恶语罪。其余内容与前述相似。在这两条学处中，对于疯癫者等及最初犯者，不判为犯。显示巴利原文

就起源等而言：此学处由三种起源生起——从身与心、从语与心、从身语与心而生。是作行，非想解脱，有心，属世间罪，为身业及语业，依不善心，以乐受与舍受为二受。其余义理显然可知。显示巴利原文