外因缘论·第三次结集的讲述

提萨大梵天神确实从梵天界死后，投生到目犍连婆罗门家中结生。锡迦瓦长老从他在那里结生那天起，整整七年都到婆罗门家乞食，连一勺粥或一匙饭都没得到过。七年过去后，有一天他只得到一句“请往前走，尊者”这样的话。就在那天，婆罗门在外面办完事回来，在路上看见长老，就说：“出家人，你去过我们家吗？”“是的，婆罗门，去过。”“那得到什么了吗？”“是的，婆罗门，得到了。”他回到家就问：“你们给了那个出家人什么吗？”“我们什么都没给。”第二天，婆罗门就坐在自家门口，心想：“今天我要用妄语来揭穿这个出家人。”第二天长老来到婆罗门家门口。婆罗门一见到长老就说：“你们昨天在我们家什么都没得到，却说‘得到了’。你们这样打妄语，合适吗？”长老说：“婆罗门，我们在您家七年里，连一句‘请往前走’都没得到过，昨天才得到一句‘请往前走’。我们是根据这份款待才那样说的。”巴利

婆罗门心想：“这些人只得到一句寒暄，就称赞说‘我们得到了’；要是得到别的什么嚼食或啖食，他们怎么会不称赞呢？”他生起净信，就从为自己准备的饭食里，叫人给了一勺分量的食物和相配的菜肴，说道：“这份食物你们以后任何时候都能得到。”从第二天起，他看见长老前来时威仪寂静，净信更加增长，便请求长老每天固定到自己家里来应供。长老答应了，每天做完饭食之事后离去时，都会稍微讲一点佛语再走。而那个少年，正好年约十六岁，已经通达三部吠陀。从梵天界投生而来的清净众生，他的座位或床铺，从来没有别人坐过或躺过。每当少年去老师家时，家人就用白布盖住他的床座，挂起来放着。长老心想：“现在正是让少年出家的时候了。我在这里来来去去已经很久，却始终没和少年说过什么话。好吧，现在就用这个办法，借着这张床座，让他开口。”于是长老去了他家，决意让屋里除了为少年留的那张床座之外，看不到别的任何座位。婆罗门的家人见到长老，找不到别的座位，就把少年的床座铺开，给了长老。长老坐上了那张床座。少年也正好在那时从老师家回来，看见长老坐在自己的床座上，愤怒不悦地说：“谁把我的床座铺给这个沙门了？”巴利

长老吃完饭，等年轻人的火气平息下来后，这样问他：“年轻人，你懂什么咒语吗？”年轻人说：“出家人，如今连我都不懂咒语，还有谁能懂？”接着反问长老：“那您懂咒语吗？”长老说：“你问吧，年轻人，问了才能知道。”于是，年轻人就把三部吠陀——连同词汇、仪轨、音韵、词源，以及作为第五部的史传——当中那些他自己看不透、连他老师也没见过的种种难点和义理，一一向长老提问。长老本来就通达三部吠陀，如今又证得了无碍解，回答这些问题对他毫无负担，当下就解答了那些问题，然后对年轻人说：“年轻人，你问了我很多；现在我也问你一个问题，你能为我解答吗？”年轻人答：“能，出家人，请问，我会解答。”长老便以心双论的方式提出了这个问题——巴利

心若生起而不灭，他的心将会灭去而不再生起；反过来，心若将灭去而不再生起，他的心便是生起而不灭吗？巴利

青年没办法把它向上或向下取走，就问道：“出家尊者，这到底是什么？”对方回答：“青年，这叫佛咒。”青年又问：“尊者，那能教给我吗？”对方说：“可以，青年，但只能教给像我们这样受了出家戒的人。”于是青年走到父母面前，说：“这位出家人会一种叫佛咒的东西，但他不肯教给没在他身边出家的人。我要到他那里出家，学会这个咒语。”巴利

于是他的父母心想：“就算出了家，我们的儿子也还是能学到咒语，学成之后他自然会再回来的。”就同意说：“去学吧，儿子。”长老给这孩子剃度后，先教他三十二身分这个业处。他照着修习，没多久就证入了入流果。之后长老想：“这沙弥已经证入流果，现在不可能再退回世俗了。但如果我继续帮他深入修业处再教他，他可能会证得阿拉汉果，到那时就会少事少务，不再学佛语了。现在该把他送到阐那伐吉长老那里去了。”于是长老说：“来，沙弥，你到那位长老那里去学佛语。代我向他问安，并这样说：‘尊者，我的戒师派我来的。’如果他问：‘你的戒师叫什么名字？’你就说：‘尊者，叫尸伽婆长老。’他再问：‘我叫什么名字？’你就这样说：‘尊者，我的戒师知道您的名字。’”巴利

“是的，尊者。”提舍沙弥回答后，向长老顶礼、右绕，然后依次来到旃陀跋耆长老那里，礼敬后站在一边。长老问沙弥：“你从哪里来？”沙弥说：“尊者，我的戒师派我来的。”长老问：“你的戒师叫什么名字？”沙弥说：“尊者，名叫尸伽婆长老。”长老问：“我叫什么名字？”沙弥说：“尊者，我的戒师知道您的名字。”长老说：“那你现在把钵和袈裟收好。”沙弥说：“好的，尊者。”于是把钵和袈裟收好。第二天，他打扫了住处，备好了水和齿木。长老又把他扫过的地方重新扫了一遍，倒掉那些水，另外取了新水，又把那些齿木拿走，另外取了新齿木。这样过了七天，到第七天，长老又问了一次。沙弥还是像之前说的那样回答。长老认出“这个人确实是那位婆罗门”，就问：“你为什么来这里？”沙弥说：“尊者，是为了学习佛语。”长老说：“那么，沙弥，现在就开始学吧。”从第二天起，长老就开始教授佛语。提舍在还是沙弥的时候，除了律藏之外，就已经学完了全部佛语以及注释。受具足戒的时候，他虽然还在依止期，却已经成为三藏持者。他的戒师和亲教师把全部佛语交付到目犍连子帝须长老手中后，尽形寿而住，然后入般涅槃。目犍连子帝须长老后来也修习业处，证得阿拉汉果，并为许多比丘讲说法律。巴利

那时候，宾头娑罗王有一百个儿子。阿育王把他们都杀了，只留下和自己同母的帝须王子。在杀他们期间，他还没有灌顶就执政了四年。四年过后，也就是如来般涅槃后二百一十八年，他在整个赡部洲获得了独一无二的王权灌顶。凭着灌顶的威力，他得到了这些王权神通：在大地之下，他的命令能传到一由旬的范围；同样，在天空上方，天神们每天从阿耨达池用八根扁担挑来十六瓶水。他在佛教中生起信心后，把八瓶水布施给比丘僧团，两瓶给大约六十位持三藏的比丘，两瓶给第一王后阿僧祇蜜多，四瓶自己享用。天神们每天从雪山取来一种叫龙蔓齿木的嚼齿木，它润泽、柔软、有滋味，靠它满足国王、王后、一万六千名舞女以及大约六万名比丘每天嚼齿木的需要。天神们还每天为他带来阿伽陀余甘子、阿伽陀诃梨勒，以及金色、具足香气和滋味的熟芒果。同样，从六牙湖带来五色下衣和上衣、黄色拂尘布，以及天界的饮品。龙王们每天从龙宫为他带来沐浴用的香、涂身用的香、用作衣物的非织造茉莉花布，还有贵重的眼药。鹦鹉每天从六牙湖运来九千车那里生长的稻米。老鼠把这些稻米去壳，没有一粒碎米，国王在所有地方都只吃这种米。蜜蜂酿造蜂蜜。熊在铁匠铺里敲打铁砧。迦陵频伽鸟飞来，发出悦耳的鸣声，为国王服役。巴利

这位具足这些神通的国王，有一天派人送去一条金锁链，把那条已获得四佛色身之见、寿命长达一劫、名叫迦罗的龙王请来，让他坐在白伞下的大宝座上，用几百种颜色的水生花、陆生花和金花作供养，又让一万六千名以一切庄严装饰的舞女从四面围住他，然后说：“请把那位具有无量智慧、转正法轮的善逝、正自觉者的形象显现在我眼前，让我亲眼看到。”龙王变化出来的佛陀形象，全身散布着由福德光辉所产生的八十种随好，庄严着三十二种大丈夫相，就像水面上开满了莲花、青莲、白莲一样，又像天空中群星的光芒交织闪烁、明亮灿烂，被蓝、黄、红等种种色彩的光芒织成的一寻光晕环绕，仿佛金山顶上环绕着彩虹和闪电，头顶上辉耀着种种清净无垢的幢幡华鬘，成为梵天、天神、人、龙、夜叉等众生的眼睛甘露。国王看着这佛陀的形象，连续七天作了所谓的“眼供养”。巴利

据说，国王灌顶之后，头三年一直供养外道。到第四年，才对佛法生起净信。据说他的父亲宾杜萨罗王是婆罗门的供养者，为婆罗门、婆罗门种姓的外道以及白袍游方僧等大约六万人设立了日常供养。阿育王也在自己的内宫里，照父亲所做的布施那样继续布施。有一天，他站在狮栏中，看见那些人以不寂静、不调伏的举止进食，诸根不调伏、威仪不调顺，就心想：“这样的布施，应该先审察清楚，再布施到合适的地方。”这样想过之后，他对大臣们说：“去吧，各位，把你们各自认为值得敬重的沙门、婆罗门请到内宫来，我要作布施。”大臣们回答：“遵命，陛下。”他们答应国王后，就把那些白袍游方僧、游行乞食者、尼乾子等人请来，禀报说：“大王，这些是我们的阿拉汉。”巴利

于是国王在内宫铺好了高低不同的座位，说了声“进来吧”，然后对陆续到来的人说：“各自坐在适合自己的座位上。”他们当中有些人坐在精美的椅子上，有些人坐在木板座上。国王看到这情形，知道“这些人内心没有实质”，就给了他们相应的嚼食和啖食，然后打发他们走了。巴利

日子就这样一天天过去。有一天，国王站在狮栏上，看见尼拘陀沙弥从王宫庭院中走过——他调伏了感官，守护着心念，诸根寂静，举止威仪具足。那么，这位尼拘陀是谁呢？他是宾杜萨罗王的长子苏摩那王子的儿子。巴利

关于这件事，接下来有一段循序渐进的讲述。巴利

据说，宾杜萨罗王年老体弱的时候，阿育王子舍弃了自己得到的郁阇尼国，赶来把整座都城控制在自己手中，并抓住了苏摩那王子。就在同一天，苏摩那王子的妃子苏摩那正好怀胎足月。她乔装打扮后逃出去，朝不远处的一个旃陀罗村走去，在离旃陀罗头领家不远的一棵榕树树下，听到住在那棵树上的天神说“苏摩那，到这里来”，便走到那位天神跟前。天神用自己的神通化现出一座厅堂，说“你就住在这里吧”，便给了她。她走进了那座厅堂。就在去的那天当天，她生下了一个儿子。因为孩子受到榕树树神的护佑，她就给他取名叫“榕树”。旃陀罗头领从见到她的那天起，就把她当作自己主人的女儿一样看待，安排了固定的供养。王女在那里住了七年。榕树王子也长到了七岁。那时，一位名叫大瓦卢那的阿拉汉长老，看到这孩子善根深厚，便住在附近守护他，心想：“这孩子现在七岁了，是让他出家的时候了。”他让人告知王女后，便让榕树王子出家了。王子在剃发的那一刻就证得了阿拉汉果。有一天清晨，他整理好身体威仪，履行了对戒师和教授师的义务后，拿起衣钵，心想“我要去母亲近事女的家门口”，便出发了。而母亲的住处，他必须从南门进城，穿过城中央，再从东门出城才能到达。巴利

那时，法王阿育正面向东方，在狮栏里经行。就在那一刻，尼拘陀来到了王宫庭院。他诸根寂静，内心宁静，目光垂视约一轭的距离。因此经中说：有一天，国王站在狮栏里，看见尼拘陀沙弥正走过王宫庭院，他调伏、守护自己，诸根寂静，威仪圆满。国王看见他以后，心里这样想：这些人个个心念散乱，像受惊的鹿一样。可这个孩子却心不散乱，他的看前看后、屈伸动作都显得格外庄严。想必他内心里一定有出世间法。国王一见到这个沙弥，心就生起了净信，爱念也安住了下来。为什么呢？据说，从前修善业的时候，此人曾是这位国王的长兄，是个商人。经里也确实这样说：巴利

这时，国王心里生起了爱念，满怀恭敬，就派大臣去说：“去把那位沙弥请来。”见他们去了很久还没回来，又派了两三个人去传话：“快点来。”沙弥还是照自己平常的步调走来。国王知道哪个座位合适，就说：“请坐。”沙弥看了看这边那边，心想：“现在这里没有别的比丘了。”于是走到那撑着白伞的王座前，示意国王接钵。国王看见他朝王座走来，就想：“今天这位沙弥就要成为这座宅邸的主人了。”沙弥把钵交到国王手里，登上王座坐下。国王把自己准备的各种粥、硬食、软食都端上来供养。沙弥只接受了刚好够维持身体的份量。吃完饭，国王问：“你知道导师给你们说的教诫吗？”“大王，我知道一部分。”“孩子，也给我讲讲吧。”“好的，大王。”于是沙弥为国王诵出《法句经》中不放逸品的相应偈颂，作为随喜开示。巴利

国王一听“不放逸是不死之道，放逸是死亡之道”，当下就说：“我知道了，孩子，到此为止吧。”随喜结束时，国王又说：“孩子，我给你八份固定供养。”沙弥说：“大王，我把这些供养给我的戒师。”国王问：“孩子，你说的戒师是谁？”沙弥答：“是看到犯与不犯之后，会呵责、会提醒的人，大王。”国王说：“孩子，我再给你另外八份。”沙弥说：“大王，我把这些供养给我的教授师。”国王问：“孩子，你说的教授师是谁？”沙弥答：“是在这个教法里，把我安立在应当修学的法上的人，大王。”国王说：“很好，孩子，我再给你另外八份。”沙弥说：“大王，这些我也供养给比丘僧团。”国王问：“孩子，你说的比丘僧团是谁？”沙弥答：“大王，正是因为依靠他们，我的教授师、戒师和我才能出家并受具足戒。”国王更加满心欢喜，说道：“孩子，我再给你另外八份。”沙弥说“好的”，接受了。第二天，他带着三十二位比丘进入王宫，用了斋饭。国王说：“明天也让另外三十二位比丘和你们一起来受供。”就这样，国王用这个办法一天天增加，停止了给六万婆罗门、游方者等人的供养，凭着对尼拘律长老生起的净信，在王宫内部为六万比丘设立了每日固定供养。尼拘律长老也让国王及其随从安立于三皈依和五戒，并以凡夫层次的净信，使国王在佛陀的教法中建立起不动摇的信心。后来，国王又建了名为阿输迦园的大寺院，并为六万比丘设立了每日固定供养。他在整个赡部洲的八万四千座城市中，建了八万四千座寺院，以八万四千座塔庙庄严，全都是依正法而做，不是依非法。巴利

据说有一天，国王在阿输迦园作了大布施之后，坐在六万比丘僧团中间，用四种资具邀请僧团，然后问道：“尊者，世尊所宣说的法到底有多少？”回答说：“大王，从部类来说有九分教，从蕴聚来说有八万四千法蕴。”国王对法生起净信，心想：“我要用一座一座精舍来供养每一个法蕴。”于是在一天之内就布施了九十六俱胝的财富，并命令大臣们：“来，你们去，在每一座城里各建一座精舍，在八万四千座城中建八万四千座精舍。”他自己也在阿输迦园为阿输迦大寺的工程举行了开工仪式。僧团委派了一位名叫因陀掘多的长老——他具大神通、大威力，已尽诸漏——担任新工程的监督。凡是还没有完成的部分，长老都用自己的神通力使之完成。就这样，他也用三年时间完成了精舍的工程。就在同一天，所有城市送来的文书都到了。巴利

大臣们向国王禀报：陛下，八万四千座寺院已经建成了。国王就派人在全城击鼓宣告：从今天起七天之后，要举行寺院庆典。所有人都要受持八条戒，在城内和城外为寺院庆典做准备。七天之后，国王被数十万装饰华丽、由四种兵种组成的军队围绕，巡行全城。那时，广大民众一心想要把这座城装饰得比天界阿摩罗瓦提王都还要辉煌，于是把整座城都装饰布置好了。国王巡行之后，来到寺院，站在比丘僧团中间。巴利

那时聚集的比丘有八十俱胝，比丘尼有九百六十万。其中，漏尽比丘正好有十万。他们这样想：“如果国王能毫无遗漏地看到自己的功德，就会对佛陀的教法生起极大的净信。”于是，他们施展了名叫“世界显现”的神变。国王站在阿育园中，向四方眺望，看见整个赡部洲直到海边，以及八万四千座寺院正以盛大的寺院供养庆典而光辉闪耀。他看见这番盛况，满怀极大的喜悦与满足，心想：“还有没有别人也曾生起过这样的喜悦与满足呢？”于是问比丘僧团：“尊者，在我们这位世间怙主、十力者的教法中，谁曾作过大布施？谁的布施最大？”比丘僧团把这个问题交给目犍连子帝须长老来回答。长老说：“大王，在十力者的教法中，作为资具供养者，即使如来还在世时，也没有人能和你相比，你的布施就是最大的。”国王听了长老的话，身体不断被极大的喜悦与满足所充满，心想：“据说没有像我这样的资具供养者，据说我的布施最大，据说我以所施之物护持教法。既然如此，我到底是不是教法的继承者呢？”于是问比丘僧团：“尊者，我是教法的继承者吗？”巴利

目犍连子帝须长老听了国王这番话，看出王子玛欣德具足善根因缘，心想：“如果这位王子出家，教法一定会大大兴盛。”于是对国王说：“大王，光做到这个程度，还不算教法的继承者；这只能算是施主或侍奉者。大王，就算有人把从大地直到梵天界的资具都布施出去，这个人也还算不上‘教法的继承者’。”国王问：“那么，尊者，到底怎样才算教法的继承者？”长老答：“大王，不管是谁，富人也好，穷人也罢，只要让自己的亲生儿子出家——大王，这个人才能称为教法的继承者。”巴利

听他说完这些话，无忧王心想：“我做了这么大的舍弃，却还是没成为教法的继承者。”他一心想要成为教法的继承者，便四处张望，看见玛欣德王子站在不远处。看到之后，他心里想：“虽然从提萨王子出家那时起，我就一直想立这位王子为副王，但比起副王的位置，出家才是更好的。”于是他对王子说：“孩子，你能出家吗？”这位王子自从提萨王子出家以来，本来就一直想出家，听到国王的话，心里非常欢喜，说道：“我出家，大王，请让我出家，这样你们就能成为教法的继承者了。”巴利

那时，王女僧伽蜜多也正好站在同一个地方。她的丈夫，名叫阿耆婆罗的王子，已经和副王提萨王子一起出家了。国王看见她，就说：“母亲，你也能出家吗？”“好的，儿子，我能。”国王得到孩子们同意后，满心欢喜，对比丘僧团说：“尊者，请让这两个孩子出家，让我成为教法的继承人。”僧团接受了国王的话，由目犍连子帝须长老作亲教师、摩诃提婆长老作老师，让王子出家；再由末阐提长老作老师，为他授具足戒。据说那时王子刚满二十岁。他就在那个具足戒的界场内，连同无碍解一起证得了阿拉汉果。王女僧伽蜜多的老师是阿育波利多长老尼，亲教师则是昙摩波利多长老尼。那时僧伽蜜多十八岁。她刚出家，就在那个界场内安住在学处中。两人出家的时候，国王灌顶已经六年了。巴利

那时，马欣德长老从受具足戒开始，就在自己的戒师身边学习法与律，在三年之内学完了经过两次结集、收录于三藏并附有注释的全部上座部教法，成为戒师座下大约一千名比丘弟子中的上首。当时，法王阿育王灌顶已经九年。不过，在国王灌顶第八年的时候，贡多子帝须长老为了治病，以乞食的方式四处行脚，却连一捧之量的酥油都没能得到。由于病势沉重，他的寿命行将耗尽，于是以不放逸教诫比丘僧团后，在虚空中结跏趺坐，进入火界定而般涅槃。国王听到这个消息后，向长老表达了敬意，心想：“在我治理国家的时候，比丘们的资具竟然如此难以得到。”于是下令在城的四座城门处建造水池，装满药物，然后布施出去。巴利

据说那时候，华氏城四个城门每天共收四十万，集会大厅收十万，国王每天总共进账五十万。于是国王每天拨给尼拘律陀长老十万；为了用香花等供养佛塔，拨十万；给法的十万，则用来供给持法、多闻比丘们的四种生活所需；给僧团的十万；四个城门用于药物的十万。就这样，在教法中兴起了广大的利养与恭敬。巴利

外道们失去了利养和恭敬，连一口饭、一件衣服都得不到。他们贪求利养和恭敬，就在佛教里出了家，却各自宣扬自己的那一套见解，说“这才是法，这才是律”。有些人得不到出家许可，就自己剃了头，披上袈裟，在寺院里到处走动，还混进布萨、自恣、僧羯磨和别羯磨的场合。比丘们不跟他们一起做布萨。那时候，目犍连子帝须长老想：“现在这个争端已经起来了，过不了多久一定会变得很严重。住在这帮人中间，根本没办法平息这件事。”于是他把自己的徒众交给玛欣德长老，自己想图个清静安稳，就去了阿霍恒伽山。那些外道虽然被比丘僧团以法、以律、以导师的教导反复呵责，却始终不肯依照法与律来修行，反而在教法里制造出种种祸害、污垢和荆棘。有的人侍奉火，有的人用五处火烤自己，有的人绕着太阳转，还有的人扬言“我们要把法和律都搞垮”。那时候，比丘僧团不跟他们一起做布萨，也不一起做自恣。在阿育园，布萨中断了整整七年。有人把这件事禀报了国王。国王命令一位大臣：“你去寺院，把争端平息了，让比丘们做布萨。”那位大臣不敢反问国王，就去找别的大臣，说：“国王派我去‘到寺院把争端平息了，让比丘们做布萨’。这争端到底怎么平息啊？”他们回答说：“我们是这么想的——就像平定边境时把盗贼杀掉一样，国王恐怕是想把那些不做布萨的人杀掉。”于是那位大臣到了寺院，把比丘僧众召集起来，说：“国王派我来‘让比丘们做布萨’。各位尊者，现在就请做布萨吧。”比丘们说：“我们不跟外道一起做布萨。”于是那位大臣从长老的座位开始，挥剑砍下了他们的头。巴利

帝须长老看见那位大臣这样胡作非为。帝须长老可不是随便什么人，他是国王同母的弟弟，名叫帝须王子。据说国王灌顶登位后，把他立为副王。有一天，他到林中游猎，看见一大群鹿正在欢快地嬉戏。看到之后，他心里想：“这些吃草的鹿都这样嬉戏，那些沙门在王宫里吃着精美的饮食，躺在柔软的床铺上，怎么会不嬉戏呢？”他回来后，把自己这个想法告诉了国王。国王心想：“王子在不该担心的地方担心了！来吧，我要让他明白。”于是有一天，国王借某个理由装作发怒，说：“来，你接掌王位七天，之后我就杀了你。”用死亡的恐惧吓唬他，借此让他明白那个道理。据说那位王子心想“国王第七天要杀我”，于是不好好沐浴、不好好吃饭、不好好睡觉，身体变得极其粗劣消瘦。于是国王问他：“你怎么变成这副样子了？” “因为怕死，陛下。” “喂，你明知死期已定，尚且不能安心嬉戏；比丘们正观照着与呼吸相连的死亡，又怎么会嬉戏呢？”从此以后，王子对佛教生起了净信。巴利

后来有一天，他出城去打猎，在树林里四处游走时，看见臾那大法护长老正坐在那里，有一头大象用鼻子卷着娑罗树枝给他扇风。他看到这一幕，心里生起欢喜，想道：“我什么时候也能像这位大长老一样出家呢？那一天会到来吗？”长老知道了他的心思，就在他眼前腾空而起，飞到阿育园的池塘上，站在水面上，把袈裟和上衣挂在空中，开始沐浴。巴利

王子看到长老的神通后，生起了极大的净信，心想：“我今天就要出家。”于是转身回去禀告国王：“陛下，我要出家。”国王用种种办法劝他留下，都没能让他回心转意，只好让人把通往阿育园的路装饰好，给王子穿上节日盛装，又派装饰整齐的军队护送他到精舍。比丘们听说“副王要出家了”，纷纷准备好衣钵。王子走进精舍，就在大法护长老座下出家，随他一起出家的有十万人。至于跟随王子出家的人，数量更是数不清。王子是在国王灌顶四周年的时候出家的。另外，国王还有一个外甥，名叫阿耆婆罗门王子，是僧伽蜜多的丈夫。僧伽蜜多和他生了一个儿子。他听说“副王出家了”，也去拜见国王，请求说：“陛下，我也要出家。”“出家吧，孩子。”国王同意了，他当天就出了家。巴利

帝须长老看见那位大臣这样胡作非为，心里想：“国王不会派人去杀长老们；这一定是这位大臣自己搞错了。”于是他走过去，自己在他旁边的座位上坐下。他认出长老之后，不敢挥刀下手，就回去禀报国王：“陛下，那些不愿意举行布萨的比丘，我已经砍下了这么多人的脑袋；现在轮到圣者帝须长老了，我该怎么办？”国王一听，立刻说道：“喂！难道是我派你去杀比丘的吗？”话音刚落，国王全身就生起灼热，他马上前往寺院，问长老比丘们：“尊者们，这位大臣没得到我的命令就这样做了，这个罪业该归谁呢？”有些长老说：“他是照你的话做的，这罪业是你的。”有些说：“你们两人都有这个罪业。”还有些这样说：“大王，你当时有没有起过‘让这个人去杀比丘’的念头？”“没有，尊者们，我是出于善意才派他去的——‘让和合的比丘僧团举行布萨吧’。”“如果你是出于善意，那你就没有罪业，这个罪业只归大臣。”国王心里产生了疑惑，问道：“尊者们，有没有哪位比丘能帮我断除这个疑惑，并且能扶持教法呢？”“有的，大王，有一位名叫目犍连子帝须的长老，他能断除你的疑惑，也能扶持教法。”国王当天就派了四位说法师，每人带一千名比丘随从，又派了四位大臣，每人带一千人随从，吩咐道：“把长老请来。”他们去了之后说：“国王召请您。”长老没有来。国王第二次又派了八位说法师、八位大臣，每人带百万随从，吩咐道：“你们要说‘尊者，国王召请您’，然后一定要把他请来。”他们照样说了。长老第二次还是没有来。国王就问比丘们：“尊者们，我已经派了两次了，长老为什么不来？”“大王，因为只说‘国王召请’，长老才不来；如果这样说，他就会来：‘尊者，教法正在沉没，请来一起扶持教法吧。’”于是国王就照这样说，派了十六位说法师、十六位大臣，每人带百万随从前往，又问比丘们：“尊者们，长老是年长还是年轻？”“年长，大王。”“尊者，他会坐轿子或肩舆吗？”“不会坐，大王。”“尊者，长老住在哪里？”“在恒河上游，大王。”国王说：“既然如此，你们就把船连成筏子，就地请长老坐上去，两岸都安排守卫，把长老护送过来。”于是比丘们和大臣们就前往长老那里，转达了国王的旨意。巴利

长老听后心想：“我出家，本来就是为了从根上护持教法。现在这个时机终于到了。”于是他拿起皮垫就起身了。那时，国王在夜里梦见：“长老明天将到达华氏城。”梦境是这样的：一头纯白的大象走来，从国王的头顶开始触摸，然后握住了国王的右手。第二天，国王问解梦的人：“我做了这样的梦，会发生什么事？”其中一人说：“大王，一位沙门中的龙象将握住您的右手。”国王一听说“长老来了”，立刻赶到恒河岸边，下到河里，水没到膝盖时就迎到了长老。长老下船时，国王伸手去扶。长老握住了国王的右手。持剑的侍卫们看到这一幕，纷纷拔剑出鞘，喊道：“我们要砍下长老的头！”这是为什么？据说王宫里有这样的规矩：“谁握住国王的手，就该用剑砍下他的头。”国王只看到剑影，就说道：“我过去因为对比丘们做了错事，一直得不到安乐，你们千万不要再对长老做错事。”那么，长老为什么要握国王的手呢？因为国王为了问法而召请他，所以他把国王看作“这是我的弟子”，就握住了他的手。巴利

国王把长老带到自己的园林，从外面让人围了三圈，布置好守卫，又亲自给长老洗脚、涂油，然后坐在长老面前。为了试探长老，他问：“长老有没有能力断除我的疑惑，平息已经生起的争端，扶持教法？”接着他说：“尊者，我想看一个神变。”长老问：“大王，你想看哪一种神变？”“地动，尊者。”“大王，你是想看整个大地震动，还是局部地方震动？”“尊者，这两种里哪一种更难？”“大王，一只装满水的铜盆，要让整盆水都晃动难，还是让一半水晃动难？”“一半水，尊者。”“大王，同样道理，局部地方震动更难。”“那就这样吧，尊者，我要看局部地方震动。”“那么，大王，在周围一由旬的范围内：东边让一辆车停住，只有一个轮子压进界线；南边让一匹马停住，只有两只蹄子踏进界线；西边让一个人停住，只有一只脚踩进界线；北边让一只水盆停住，只有一半压进界线。”国王就照这样安排好了。长老进入第四禅作为神通的基础，出定后决意：“让国王看吧。”于是决意让一由旬范围的大地震动。东边，车停在界线内的那只轮子动了，另一只没动。同样，南边、西边，马和人的身体停在界线内的脚动了，另一半身体没动。北边，水盆里处在界线内的那一半水动了，剩下的水一动不动。国王看到这个神变后，确定“长老现在确实有能力扶持教法”，便问起自己心里的不安：“尊者，我曾派一位大臣去寺院，吩咐他‘平息争端后举行布萨’，他到了寺院却杀害了这么多比丘。这个恶业算谁的？”巴利

大王，你心里有没有这样的念头：“去精舍把这个人杀掉，把比丘们杀掉”？没有，尊者。大王，如果你没有这样的念头，你就没有恶业。于是长老用这段经文让国王明白这个道理：比丘们，我说思就是业。有了思，就通过身、语、意来造业。巴利

为了说明这个意思，他引用了《鹧鸪本生》：“过去，大王，一只灯鹧鸪问一位苦行者——巴利

苦行者说：“那你有没有这样的心念：让这些鸟因为听到你的声音、看到你的样子而飞过来，然后被抓住或者被杀掉？”鹧鸪回答：“没有，尊者。”于是苦行者对它开示说：“如果你没有这样的心念，就没有恶业；因为只有动了心念的人才会沾上恶业，没有动心念的人不会。”巴利

长老这样开导国王之后，就在那座王苑里住了七天，教导国王法义。到第七天，国王在无忧园召集比丘僧团，围起布幔，坐在布幔里面，让持同一见解的比丘各自聚在一处，然后一组一组地召来，问他们：“正自觉者持什么主张？”那些常见论者回答：“持常见。”一分常见论者……（中略）……有边无边论者……不死矫乱论者……无因生论者……有想论者……无想论者……非想非非想论者……断灭论者……现法涅槃论者回答：“持现法涅槃。”国王因为先前已经掌握了法义，知道“这些人不是比丘，是外道”，就发给他们白衣，让他们还俗。这些人总共六万人。巴利

然后国王又叫人把其他比丘请来，问他们：“尊者，正自觉者持什么论？”他们回答：“大王，是分别说论。”听了这话，国王又问那位长老：“尊者，正自觉者持分别说论吗？”长老回答：“是的，大王。”于是国王说：“尊者，现在教法清净了。请比丘僧团举行布萨吧。”他安排好护卫后，就进城去了。巴利

僧团和合聚集，举行了布萨。那次集会中有六百万比丘。在那次集会中，目犍连子帝须长老摧破外道之说，宣说了《论事》。然后，从六百万比丘中挑选出一千位通达三藏、具足无碍解、拥有三明等功德的比丘。就像大迦叶长老和迦干陀子耶舍长老结集法与律那样，他同样结集法与律，清除教法的一切垢秽，完成了第三结集。结集结束时，大地以种种方式震动。这次结集历时九个月才完成。这就是世间所称的——巴利

这就是第三次结集。巴利

到这里为止，为了回答“是谁传来的”这个问题，我们前面已经说过：“在赡部洲，从优波离长老开始，通过一代代师父相承，一直到第三次结集，是这样传下来的。”这里，师父相承的次第如下——巴利

它的含义已经清楚地说明了。巴利

不过，第三次结集之后，律藏是由玛欣德等人传到这座岛上的。他们从玛欣德那里学得之后，有一段时间，律藏由阿利吒长老等人传承下来。从那时起直到今天，应当知道，律藏是经由他们弟子代代相续的师徒传承而流传下来的。正如古人所说：巴利

关于这件事，有一段按顺序的讲述：据说，目犍连子帝须长老完成这第三次结集后，这样想：“未来教法在哪里才能善加安立呢？”他仔细考察时，心里生起这个念头：“在边地诸国将会善加安立。”于是他把担子交给各位比丘，派遣这些比丘前往各地。他派末阐提长老去迦湿弥罗和犍陀罗国，说：“你去那个国家，在那里建立教法。”同样交代之后，派大天长老去摩醯娑曼陀罗，派勒弃多长老去婆那婆私，派臾那迦法护长老去阿波兰多迦，派大法护长老去摩诃罗咤，派大勒弃多长老去臾那迦世界，派末示摩长老去雪山地区，派首那长老和郁多罗长老去金地。他又派自己的共住弟子玛欣德长老，与伊帝耶长老、优低耶长老、桑波罗长老、贤善娑罗长老一起前往铜掌岛，说：“你们去铜掌岛，在那里建立教法。”所有前往各方的人，都是五人一组同行，他们想：“在边地诸国，五位比丘组成的僧团就足以授具足戒了。”巴利

那时，在迦湿弥罗和犍陀罗国，正当庄稼成熟的时候，有一位名叫阿罗婆罗的龙王降下冰雹暴雨，毁坏了庄稼，把它们冲进了大海。末阐提长老从华氏城腾空而起，飞到雪山，降落在阿罗婆罗湖的上方，在湖面上经行、站立、坐下，甚至躺卧休息。龙子们看见了他，就去报告龙王阿罗婆罗：“大王，有一个穿着割截衣的秃头沙门，弄脏了我们的水。”龙王立刻被愤怒冲昏了头，冲出来看见长老，实在忍不下这口气，就在空中变出种种恐怖景象。四面八方刮起狂风，树木被吹断，山峰崩塌，乌云轰鸣，闪电划破天空，霹雳一个接一个地劈下来，仿佛天穹裂开了，大水倾泻而下。模样可怕的龙子们纷纷聚集过来。龙王自己也冒着浓烟，浑身燃烧，降下武器之雨。他用“这个秃头、穿割截衣的是谁”之类粗恶的话来恐吓长老，又对龙众下令：“来！抓住他！打他！把这个沙门赶走！”长老以自己的神通力挡下了这一切恐怖景象，对龙王说：巴利

听到这话，龙王的神通威力已被击垮，努力全都白费，痛苦又沮丧。长老随即应机为他说法，开示、劝导、鼓励、令他欢喜，然后让他和八万四千龙众一起安立于三皈依和五戒之中。其他许多住在雪山的夜叉、乾闼婆和鸠槃荼，听了长老说法后，也安立于皈依和戒中。半遮迦夜叉也连同他的夜叉妻子和五百个孩子，都安立于初果。这时，尊者末阐提长老把所有的龙、夜叉和罗刹都召集过来，这样说道——巴利

他们所有人都回答长老说：“善哉，尊者！”然后按照教导去做。就在那一天，正好是龙王作供养的时候。于是龙王让人把自己那宝石做的宝座拿来，为长老铺好。长老坐在宝座上，龙王也站在旁边为长老扇风。就在那时，迦湿弥罗和犍陀罗国的居民来到这里，看见长老后说：“这位长老比我们的龙王神通还大。”于是只向长老礼拜，然后坐下。长老为他们讲说了《毒蛇譬喻经》。讲经结束时，八万众生获得法眼，十万家族出家。从那时起，迦湿弥罗和犍陀罗直到今天，袈裟光辉灿烂，盛行仙人风、逆仙人风。巴利

大天长老也去了摩醯娑迦地区，讲了《天使经》。经讲完的时候，四万众生获得了法眼，四万众生出了家。巴利

护持长老则前往林居之处，站在空中，以无始轮回的讲法让林居者们生起净信。说法结束时，有六万人获得法的现观。约七万人出家，五百座精舍得以建立。如此，他在那里建立了教法。巴利

这位臾那族出身的法护长老也去了阿波兰多迦，靠讲说《火聚喻经》让阿波兰多迦人生起净信，让七万众生尝到了法的甘露。光是刹帝利家族里，就有一千名男子出家，另外还有超过六千名女子出家。他就这样在那个地方把教法建立了起来。巴利

大法护长老则去了摩诃罗吒，用《摩诃那罗陀迦叶本生》的说法让摩诃罗吒人生起净信，使八万四千众生安立于道果。一万三千人出家。他就这样在那里建立了教法。巴利

大护长老也去了臾那国，靠讲《迦罗迦园经》让臾那地方的人心生净信，然后让十七万有情得到道与果的庄严成就。在他跟前有一万人出家。就这样，他也在那里把教法建立了起来。巴利

中部长老和迦叶姓长老、阿罗迦天长老、敦杜比萨罗长老、大天长老一起，前往雪山地区。他通过讲说《转法轮经》，让那个地方的人心生净信，使八十俱胝众生获得了道果之宝。五位长老还让五个国家的人心生净信。每人身边大约有十万人出家。就这样，他们在那里把教法建立了起来。巴利

首那长老也和乌塔拉长老一起去了金地。那时候，当地有个女罗刹从海里出来，王族里每出生一个婴儿，她就吃掉。就在那天，王族里刚好有一个婴儿出生。人们看见长老，以为“这是罗刹的同伙”，就拿起武器，想上前打长老。长老问：“你们为什么拿着武器过来？”他们回答：“王族里每出生的婴儿都被罗刹吃掉，你们是它们的同伙。”长老说：“我们不是罗刹的同伙。我们是沙门，已经远离杀生……乃至远离饮酒，一天只吃一餐，持戒清净，具足善法。”就在那一刻，那个女罗刹带着随从从海里出来了，心想：“王族里生了婴儿，我要去吃他。”人们看见她，吓得哭喊：“尊者，那个罗刹来了！”长老变出比罗刹多一倍的化身，用那些化身把女罗刹和她的随从围在中间，从两边包抄。女罗刹和她的随从心想：“这地方肯定已经被他们占了，我们要变成他们的食物了。”所有罗刹都害怕了，飞快地逃走。长老把他们赶得看不见踪影，然后在岛的四周设下了守护。那时，他为聚集来的大众讲说《梵网经》，让他们心生欢喜，并使他们安住在皈依和戒律中。当时有六万人得法现观。贵族男子有三千五百人出家，贵族女子也有一千五百人出家。他就在那里建立了教法。从那时起，王族里出生的婴儿都取名为索那乌塔拉。巴利

玛欣德长老被戒师和比丘僧团劝请说：“你去铜掌岛把教法建立起来吧。”于是他心里想：“现在是我去铜掌岛的时机了吗？还是没到呢？”他这样审察的时候，觉得“现在还不到时候”。他是看到了什么才这样想的呢？他看到穆塔西瓦王已经年老了。于是他心想：“这位国王年纪大了，没法靠他来弘扬教法。现在他的儿子天爱帝须将要治理国家。靠着他，就能弘扬教法了。趁那个时机还没到，我先去看看亲戚吧。以后我们还会不会再回到这个地方，也说不准。”他这样想完之后，礼敬了戒师和比丘僧团，从无忧园出来，和以伊提耶为首的四位长老、僧伽蜜多的儿子须摩那沙弥，还有近事男般度迦一起，绕着王舍城，在南山区一带游行走访，探望亲戚，过了六个月。然后他逐渐来到了母亲居住的韦提萨城。据说阿育王在还是王子的时候得到封地，前往优禅尼，到了韦提萨城后，娶了韦提萨富商的女儿。她当天就怀了孕，在优禅尼生下了玛欣德王子。王子十四岁那年，国王举行了灌顶登基。他的母亲那时候住在亲戚家里。所以这样说：“然后他逐渐来到了母亲居住的韦提萨城。”巴利

长老的母亲见到长老来到，就用头礼拜长老的双足，供养了食物，然后请长老住进她自己建造的名为韦提萨山大寺的寺院。长老坐在那座寺院里想：“我们在这里该做的事已经完成了，现在是不是该去兰卡岛了？”接着又想：“先让天爱帝须受用我父亲送去的灌顶即位吧，让他听闻三宝的功德，也为庆贺节日出城登上弥萨迦山，到那时我们就能在那里见到他。”之后他又在那里住了整整一个月。过了一个月，在雨季月满月的布萨日，所有集会的大众商议：“我们去铜掌岛的时机到了吗？还是没到？”因此古人说：巴利

那时，帝释天神来到玛欣德长老面前，对他说：“尊者，穆塔西瓦王已经去世，现在天爱帝须大王治理国家。正自觉者曾为你们授记：‘未来会有一位名叫玛欣德的比丘，让铜掌岛生起信心。’所以，尊者，现在是前往那座殊胜岛屿的时候了，我也会做你们的同伴。”帝释天神为什么这样说呢？原来，世尊在菩提树下用佛眼观察世间时，就预见到这座岛未来的兴盛，把这件事告诉了他，还吩咐说：“到那时你也要做他的同伴。”所以帝释天神才这样说。长老接受了他的话，连同自己共七人从韦提萨山腾空而起，降落在阿努拉德普勒城东边的弥萨迦山上。这座山如今也被称为“支提山”。因此古人说：巴利

应当知道：具寿玛欣德长老与伊提亚等人一起来到后，就在这座岛上安住下来；他是在正自觉者般涅槃后第二百三十六年，登上这座岛的。因为正自觉者是在阿阇世王第八年般涅槃的。就在那一年，狮子王之子、铜掌岛的首位国王维阇耶王子来到这座岛，建立了人类居住地。阎浮提的优陀耶跋陀王第十四年，维阇耶在这里去世。优陀耶跋陀王第十五年，一个名叫般度瓦苏德瓦的人在这座岛上取得了王位。龙仆王第二十年，般度瓦苏德瓦在这里去世。也就在那一年，一个名叫无畏的王子在这座岛上取得了王位。须修那伽王第十七年，无畏王在这里满二十年。接着，在无畏王第二十年，一个名叫般度迦波耶的叛乱者夺取了王位。黑阿育王第十六年，般度迦波耶在这里满十七年；再加上前面那一年，一共十八年。旃陀罗笈多王第十四年，般度迦波耶在这里去世，穆多湿婆王取得了王位。阿育法王第十七年，穆多湿婆王在这里去世，天爱帝须王取得了王位。正自觉者般涅槃后，阿阇世王统治了二十四年，优陀耶跋陀王十六年，阿努楼陀和蒙陀共八年，龙仆王二十四年，须修那伽王十八年，他的儿子黑阿育王二十八年，之后他的十个儿子——十兄弟王——统治了二十二年，他们之后九难王们也是二十二年，旃陀罗笈多王二十四年，宾头娑罗王二十八年。在他之后，阿育王取得了王位。在他灌顶前四年、灌顶后第十八年，玛欣德长老在这座岛上安住下来。因此，依据这一王统传承应当知道：正自觉者般涅槃后第二百三十六年，他在这座岛上安住下来。巴利