外因缘论·第一次大结集的故事

所谓第一次大结集，虽然已经在《五百结集犍度》里讲过了，但为了让人明白这里的缘起脉络，也应当按下面这种方式来理解。从初转法轮开始，一直到调伏游方者须跋陀罗，佛陀该做的事都已完成。在毗舍佉月圆日黎明时分，世尊——世间之怙主——在拘尸那罗附近、末罗族沙罗树林中两棵并生沙罗树之间，以无余依涅槃界般涅槃。佛陀般涅槃时，有七十万比丘聚集在一起。佛陀般涅槃七天后，僧团长老具寿大迦叶想起年老才出家的须跋陀罗说过的话：“够了，贤友们，别忧愁，别悲泣。我们已经摆脱那位大沙门的管束，他总说‘这个你们可以，这个你们不可以’。现在呢，我们想做什么就做什么，不想做什么就不做。”于是他想到：“确实有可能，恶比丘会以为大师已经过去，经典不再有主，于是得到可乘之机，不久就让正法消失。只要法与律还在，经典就还算没有失去大师。世尊确实这样说过——”巴利

阿难，我为你们宣说并制定的法与律，在我去世后，就是你们的导师。巴利

我何不结集法与律，让这教法长久住世、久远流传呢？巴利

而我所曾蒙世尊说的——巴利

迦叶，你将穿我这些粪扫衣、未洗净的布吗？说完这话，便与他共用衣物，巴利

比丘们，我只要愿意，就能完全远离诸欲……成就并安住于初禅；比丘们，迦叶只要愿意，也能完全远离诸欲……成就并安住于初禅。巴利

像这样，以九种次第住、六神通等种种上人法，以及以将自己置于与他完全平等的地位，他蒙世尊摄受；对他而言，还有什么别的恩德可说呢？他心里想：“世尊岂不就像国王赐予自己的铠甲与自在、心里思惟‘这个能确立我家族传承的儿子，将成为我正法传承的确立者’而摄受那个儿子那样，也以这种不共的摄受摄受了我吗？”他这样思惟之后，为了结集法和律，就激励比丘们发起精进。正如所说——巴利

那时，具寿大迦叶对比丘们说：“贤友们，有一次，我与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起，走在从波婆到拘尸那罗的长途路上。”（长部·2.231）这整篇须跋陀品的内容，应当详细地了解。巴利

从那以后，他又说：巴利

来吧，贤友们，让我们来结集法和律。别让非法先冒出来，把法排挤掉；别让非律先冒出来，把律排挤掉。别让说非法的人势力强大，而说法的人变得弱小；别让说非律的人势力强大，而说律的人变得弱小。巴利

比丘们说：“那么，尊者，就请长老来挑选比丘吧。”长老把成百上千位通达全部九分教法的、凡夫、入流者、一来者、不来者以及干观漏尽比丘都排除在外，只选了四百九十九位比丘——他们通达三藏一切教法的分类，获得无碍解，具足大威神力，而且大多是被世尊列为第一的、具足三明等功德的漏尽比丘。正是针对他们，经中这样说：“于是，具寿大迦叶挑选了四百九十九位阿拉汉。”（《小品》437）巴利

长老为什么少选一个人呢？是为了给阿难尊者留位置。因为结集佛法这件事，有阿难尊者参与不行，没有他参与也不行。这位尊者还在有学阶段，还有该做的事，所以有他参与就办不成；但另一方面，十力世尊所宣说的经典、应颂等教法，他没有一样不是从世尊面前亲自领受的，所以没有他也办不成。既然如此，他虽然还是位有学，但因为对法结集有大利益，长老本应把他选进来。那为什么没选呢？是为了避免别人的讥嫌。长老对阿难尊者极为信任，甚至在他头上已经长出白发时，还拿“这小孩不懂事”这样的话来教导他。而且这位尊者出身释迦族，是如来叔父的儿子。在这种情况下，比丘们可能会觉得这是出于偏爱，而讥嫌说：“长老撇开那么多已经证得无学、具足无碍解的比丘，却选了只证得有学无碍解的阿难。”为了避开这种讥嫌，长老心想：“没有阿难就办不成结集，我就凭比丘们自己的同意来选他吧。”所以他才没有直接选。巴利

这时，比丘们自己主动替阿难向长老请求。正如经中所说：巴利

比丘们对具寿大迦叶这样说：“尊者，这位具寿阿难虽然还是有学，但他不可能因为欲、嗔、痴、怖畏而走上非道；而且他在世尊身边已经学了很多法和律。所以，尊者，就请长老也把具寿阿难选上吧。”于是，具寿大迦叶也把具寿阿难选上了。巴利

就这样，经过比丘们同意而选出这位具寿，加上他一起，共有五百位长老。巴利

这时，长老比丘们心里想：“我们该在哪里结集法和律呢？”接着，长老比丘们又想：“王舍城地域广大，住处充足。不如我们就在王舍城住雨安居，同时结集法和律，并且不让其他比丘来王舍城入雨安居。”他们为什么这样想呢？“这是我们的重要事务，万一有见解不同的人混进僧团里来捣乱就不好了。”于是，具寿大迦叶用白二羯磨宣布了这件事，具体情形应当按《结集犍度》里所说的来了解。巴利

如来般涅槃之后，在七日善作嬉戏和七日舍利供养等日子过去之后，大迦叶长老心想：“半个月已经过去了，现在夏季还剩一个半月，雨安居快到了。”于是他说：“贤友们，我们去王舍城吧。”便带着半数比丘僧团走一条路。阿那律长老也带着半数走另一条路。阿难长老则拿着世尊的衣钵，在比丘僧团的围绕下前往舍卫城，之后想再去王舍城，就从舍卫城出发游行。阿难长老每到一个地方，都引起极大的悲泣：“阿难尊者，您把导师安放在哪里才来的？”当长老们逐渐到达舍卫城时，就像世尊般涅槃那天一样，又掀起了极大的悲泣。巴利

那时，具寿阿难用与无常等相应的法语让大众信服后，进入祇园，推开十力所住香室的门，把床座搬出来，拍打除尘，清扫香室，丢弃枯萎的花鬘和垃圾，再把床座搬回去，放回原来的位置，在世尊还住世时该做的事，他全都做了。后来，长老自从世尊般涅槃以来，因为长时间站立和久坐，身体四大积聚不调，为了调理身体，在第二天喝了牛乳泻药，就在精舍里坐着。针对这件事，他对善贤婆罗门派来的那个年轻人这样说道：巴利

年轻人，今天不是时候，我今天喝了一点药，也许明天能来拜访。巴利

第二天，阿难长老以哲塔长老为随行沙门一起去，被善贤青年问到时，宣说了《长部》中名为《善贤经》的第十经。巴利

那时，长老让人把祇园精舍的破损处修好之后，在雨安居临近时去了王舍城。同样，大迦叶长老和阿那律长老也带着全体比丘僧团，一起去了王舍城。巴利

那时候，王舍城有十八座大寺。这些全都成了丢弃堆积垃圾污秽的地方。因为世尊般涅槃时，所有比丘各自拿了自己的衣钵，把精舍和附属住处丢下就走了。于是长老们为了恭敬世尊的教法，也为了摆脱外道的指责，心想：“我们先在第一个月修补破损。”外道可能会这样说：“沙门乔达摩的弟子们，导师还在世时就照料精舍，导师涅槃后就丢下不管了。”他们是为了摆脱这种指责才这样想的。这里说的就是这个意思。经中也有这样的话：巴利

那时，长老比丘们这样想：“贤友们，世尊确实赞叹过修补破损。来吧，贤友们，我们第一个月修补破损，第二个月集合起来，结集法与律。”巴利

他们在第二天前往，站在王宫门口。阿阇世王前来顶礼后，问他们：“尊者，你们为什么来？”并询问自己该做什么。长老们说明，是为了修缮十八座大寺，需要人手。国王说：“好的，尊者。”便派了工人给他们。长老们第一个月把所有寺院都修好了，然后禀告国王：“大王，寺院修缮已经完成。现在我们要结集法与律。”国王说：“好的，尊者，你们放心去做。让我的王权之轮和你们的法轮同时运转吧。尊者，请吩咐，我该做什么？”长老们说：“大王，结集比丘们需要一个集会的地方。”国王问：“尊者，在哪里做呢？”长老们说：“大王，在毗婆罗山侧、七叶窟洞口建造比较合适。”国王阿阇世说：“好的，尊者。”于是建造了一座如同毗首羯磨所造的殿堂，墙壁、柱子、台阶分布匀称，装饰着各种花鬘、藤蔓图案，辉煌胜过王宫，庄严压倒天宫，像吉祥的居所，又像单一的登岸津渡，集可观之美于一处，令天人和凡人的眼睛以及飞鸟都为之欢喜。殿中悬挂着各种花鬘，垂着华美的顶盖，地面像宝石镶嵌的宝珠地板一样，用各种散花装饰得极为精美，如同梵天宫殿一般庄严。在那座大殿堂里，为五百位比丘铺设了五百张无价的如法坐具，在南侧朝北设置了长老的座位，在殿堂中央朝东设置了堪受世尊佛陀之座的法座，并放了一把象牙镶嵌的拂扇。然后告知比丘僧团：“尊者，我的事已经办好了。”巴利

那时候，有些比丘针对阿难尊者这样说：“在这个比丘僧团里，有一个比丘身上带着臭味到处走动。”阿难尊者听到这话后，心想：“在这个比丘僧团里，并没有别的身上带着臭味到处走动的比丘，他们肯定是在说我。”于是生起了警醒之心。又有一些比丘对阿难尊者说：“贤友，明天有集会，而你还是个有学，还有该做的事，所以你不适合去参加集会，要精进不放逸啊。”巴利

那时，具寿阿难心想：“明天有集会，而我还是有学，以有学之身去参加集会，实在不合适。”于是他以大半夜的时间修习身至念。到了后夜时分，他从经行处下来，走进精舍，心想“我要躺下”，便把身体转向床铺。就在双脚离开地面、头还没碰到枕头的那一瞬间，心无执取，从诸漏中解脱。这位具寿以经行度过（大半夜）之后，仍不能成就殊胜，便想：“世尊不是对我说过吗：‘你已修福，阿难，当勤修精进；你很快就会成为无漏者。’诸佛说法没有过失。我太过精进，因此我的心掉举。让我来调匀精进与平静。”于是他从经行处下来，站在洗脚处洗了脚，走进精舍，坐在床上，心想“我要稍微休息一下”，便把身体靠在床上。双脚离开地面，头还没碰到枕头。就在那一瞬间，心无执取，从诸漏中解脱，长老证得远离四威仪道的阿拉汉果。因此，在这教法中，当有人问“哪位比丘证得阿拉汉果”时，应说“阿难长老”，虽然他未卧、未坐、未站立、未经行。巴利

第二天，长老比丘们吃完饭，收拾好衣钵，聚集在法堂里。可是阿难长老想让大家知道自己已经证得阿拉汉，就没有和比丘们一起去。比丘们按戒腊高低各自坐到自己的座位上，也给阿难长老留了一个座位。有人问：“这是谁的座位？”大家说：“是阿难长老的。”又问：“阿难长老去哪儿了？”就在这时，长老心想：“现在是我该去的时候了。”于是他展示自己的神通，从地中沉入又在自己座位上现身。也有人说他是从空中飞来坐下的。巴利

大迦叶长老这样坐下后，就对僧众们说：“贤友们，我们先结集什么？是法还是律？”僧众们回答说：“大迦叶尊者，律就是佛陀教法的寿命，律住立了，教法就住立。所以我们应该先结集律。”又问：“以谁为首来承担这件事？”答：“以优波离尊者。”问：“难道阿难不能胜任吗？”答：“不是不能胜任。不过，正自觉者在世时，就依据律的传授，把优波离尊者列为比丘弟子中持律第一，说：‘比丘们，在我弟子比丘中，持律第一的就是优波离。’所以我们应该向优波离长老请教之后，再结集律。”于是，大迦叶长老为了问律，自己推举自己；优波离长老也为了回答，自己推举自己。这里的经文是——巴利

这时，具寿大迦叶向僧团宣布：巴利

“贤友们，请僧团听我说：若僧团认为合宜，我想就律向优波离提问。”巴利

具寿优波离也向僧团禀告：巴利

尊者，请僧团听我说：若僧团认为时机合适，我愿解答大迦叶尊者所问之律。巴利

优波离尊者这样自己推举自己之后，从座位上站起来，把袈裟偏袒一肩，向长老比丘们顶礼，然后坐在法座上，手里拿着一把象牙镶嵌的扇子。接着，大迦叶尊者坐在长老的座位上，向优波离尊者问律：“贤友优波离，第一条波罗夷是在哪里制定的？” “在毗舍离，尊者。” “是因为谁制定的？” “是因为迦兰陀子苏定那。” “是因为什么事？” “是因为淫欲之事。”巴利

这时，具寿大迦叶向具寿优波离询问了第一波罗夷的事例，也问了因缘，也问了人，也问了制定，也问了随制，也问了犯，也问了不犯；像问第一波罗夷那样，也问了第二、第三、第四波罗夷的事例……乃至不犯。每问一次，优波离长老就回答一次。然后，他们把这四条波罗夷归在一起，安立为“波罗夷篇”。把十三条僧残安立为“十三僧残”。把两条学处安立为“不定”。把三十条学处安立为“舍堕波逸提”。把九十二条学处安立为“波逸提”。把四条学处安立为“应悔过”。把七十五条学处安立为“应当学”。把七种法安立为“灭诤法”。巴利

他们这样把比丘大分别归入结集之后，又在比丘尼分别中，把八条学处立为“波罗夷品”，把十七条学处立为“十七事品”，把三十条学处立为“舍堕波逸提”，把一百六十六条学处立为“波逸提”，把八条学处立为“应应悔过”，把七十五条学处立为“众学法”，把七种法立为“灭诤法”。这样把比丘尼分别归入结集之后，又用同样的方式把犍度和附随也归入结集。如此，这部包含两分别、犍度、附随的律藏就全部归入结集完成。大迦叶长老提问，优波离长老回答。问答结束时，五百位阿拉汉按照归入结集时所用的方式，进行了集体诵习。律藏结集结束时，优波离长老放下镶齿扇，从法座下来，礼敬上座比丘们，然后坐回自己的座位。巴利

结集完律藏之后，具寿大迦叶尊者想结集法藏，就问比丘们：“结集法的时候，应该以谁为领诵者来结集法？”比丘们回答说：“应该以阿难长老为领诵者。”巴利

这时，具寿大迦叶通知了僧团：巴利

贤友们，请僧团听我说。如果僧团觉得时机合适，我想向阿难问法。巴利

这时，具寿阿难向僧团宣布：巴利

尊者，请僧团听我说：如果僧团认为时机合适，我就回答大迦叶尊者所问的法。巴利

那时，阿难尊者从座位上起身，把袈裟搭在一肩上，礼敬了上座比丘们，然后坐到法座上，拿起一把镶齿的扇子。接着，大迦叶尊者问阿难尊者法：“贤友阿难，《梵网经》是在哪里说的？”“尊者，是在王舍城和那烂陀之间的王室园地安婆罗园。”“是针对谁说的？”“是针对游方僧须卑和青年梵授。”“是因为什么事？”“是因为称赞和毁谤。”于是，大迦叶尊者问了阿难尊者《梵网经》的缘起、人物和事由。又问：“贤友阿难，《沙门果经》是在哪里说的？”“尊者，是在王舍城的耆婆芒果园。”“和谁一起？”“和阿阇世，韦提希的儿子一起。”于是，大迦叶尊者问了阿难尊者《沙门果经》的缘起和人物。用同样的方式，他问了五部。巴利

所谓五部，就是：长部、中部、相应部、增支部、小部。其中，小部指的是除了前面四部以外剩下的所有佛语。在这当中，律藏由优波离尊者诵出，其余的小部和四部则由阿难尊者诵出。应当知道，这全部的佛语，按味来分只有一种，按法和律来分有两种，按初、中、后来分有三种；同样地，按藏来分有三种，按部来分有五种，按支来分有九种，按法蕴来分有八万四千种。巴利

怎么从“味”的角度说它只有一种呢？从世尊证得无上正等觉开始，直到入无余涅槃界般涅槃为止，在这中间的四十五年里，世尊为天、人、龙、夜叉等众生说法，或者自己审察时所说的这一切，全都是同一个味，也就是解脱味。这样，从“味”的角度来说，它只有一种。巴利

怎么按法和律分成两种？这一切全都归入法和律的范畴。其中，律藏是律，其余的佛语是法。所以这样说：“贤友们，我们何不结集法和律呢？”又说：“我要向优波离问律，向阿难问法。”这样，就是按法和律分成两种。巴利

怎么按初时、中时、后时分成三种呢？其实这一切佛语都可分为三类：初时佛语、中时佛语、后时佛语。其中——巴利

这就是佛陀的第一句话。巴利

有些人说，《犍度》里的优陀那偈——“当诸法确实显现时”——是佛陀最初说的话。但应该知道，这首优陀那偈是他在成道那天，以喜悦智观察缘起时生起的。巴利

至于在般涅槃时所说的：“来吧，比丘们，我现在告诉你们：诸行都是会衰灭的法，你们要以不放逸来努力成就。”（《长部》2.218）这就是最后的佛语。巴利

在这两者之间所说的，就是中佛语。这样按初、中、后来分，共有三种。巴利

藏分为三种，是怎么分的？其实这一切都归为律藏、经藏、论藏这三类。其中，第一次结集时，把已结集和未结集的一切都汇集在一起，也就是两部巴帝摩卡、两分别、二十二犍度、十六附随，这叫做律藏。巴利

经藏包括：长部，由《梵网经》等三十四部经组成；中部，由《根本法门经》等一百五十二部经组成；相应部，由《渡流经》等七千七百六十二部经组成；增支部，由《心遍取经》等九千五百五十七部经组成；小部，按《小诵》《法句》《感慨》《如是语》《经集》《天宫故事》《鬼故事》《长老偈》《长老尼偈》《本生》《义释》《无碍解道》《譬喻》《佛种姓》《所行藏》分为十五种。这些合称为经藏。巴利

《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》《论事》《双论》《发趣论》，这些合起来叫论藏。其中：巴利

在这里，确实有各种方法，比如五种诵出巴帝摩卡的方式、以波罗夷等七类罪聚为纲目的纲目、经分别等种种分类；还有作为殊胜方法的、以加固或放宽为目的的随制方法。而且这律能调伏身和语，因为它遮止身语方面的恶行。所以，由于它方法多样、方法殊胜，又能调伏身语，就被称为“律”。因此，为了善巧理解这个词的含义，说了这段话：巴利

至于另一者（经藏）——巴利

它确实能指示自利、利他等各种不同的义理；而这里面的义理是善说的，因为它是随顺应受教化者的意乐而说的。它能流出义理，就像谷物生出果实一样，这就是“流”的意思。它能像母牛流出乳汁那样流出义理，也就是涓涓流淌的意思。它又能好好地守护那些人，也就是保护的意思。它还与线相似：正如木匠以墨线为标准，对智者来说，这部经也是如此；又像用线串起来的花朵不会散落、不会毁坏，这部经所统摄的义理也是如此。因此，为了善巧通达它的词义，才这样说：巴利

这个“abhi”前缀，出现在表示增长、相、尊敬、限定、殊胜等含义的场合。比如在“贤友，我剧烈的苦受在增长，没有减退”这类话里（中部3.389；相应部5.195），它是“增长”的意思。在“那些被标明、被标记的夜晚”这类话里（中部1.49），是“相”的意思。在“王、大王、人主”这类话里（中部2.399；经集558），是“尊敬”的意思。在“有能力在对阿毗达摩、对阿毗律中调伏”这类话里（大品85），是“限定”的意思，也就是说，法与律互不混杂。在“以殊胜的容貌”这类话里（天宫事75），是“殊胜”的意思。巴利

在这里，还要知道：依照“为了投生色界而修习道，以与慈俱行的心遍满一方而安住”等（《法集论》160等）这种方式，也说了具有增长性质的法。依照“以色为所缘，或以声为所缘”等这种方式，因为可以依所缘等来标识，所以也是有自相的法。依照“有学法、无学法、出世间法”等这种方式，也说了应受供养的法，意思是值得供养礼敬。依照“有触、有受”等这种方式，因为以自性而限定，所以也是有限定的法。依照“广大法、无量法、无上法”等这种方式，也说了更为殊胜的法。因此，这是为了善巧通达词句含义而说的。巴利

至于这里共通的，那就是：巴利

确实，在“不要以精通三藏为标准”这类说法里，圣典被称为“藏”。而在“那时，有个男子拿着锄头和篮子走过来”这类说法里，任何容器也都叫“藏”。所以，通达“藏”之含义的人，依据圣典和容器这两层含义，把它称为“藏”。巴利

现在，把这三者（律等）结合起来理解。也就是用这个具有两种含义的“藏”字，跟它们分别组成复合词：律即是藏，又因为它是圣典、是各种含义的容器，所以叫律藏；按照上面说的同样方式，经即是藏，所以叫经藏；阿毗达摩即是藏，所以叫阿毗达摩藏。这样，就应该知道律等这三者。巴利

这样了解之后，再进一步，为了在那些藏本身当中获得种种善巧。巴利

在这里，它的阐明和显示是这样的：这三藏依次被称为教令说、惯用语说、胜义说，即随犯、随顺、随法的教诫；也被称为防护与不防护、见解的解开、名色的分别之说。巴利

在这里，律藏因为是具有权威的世尊以教令为主而宣说的，所以称为教令说；经藏因为是善巧于世俗表达的世尊以世俗表达为主而宣说的，所以称为世俗表达说；阿毗达摩藏因为是善巧于究竟义的世尊以究竟义为主而宣说的，所以称为究竟义说。巴利

同样地，第一，那些犯下种种过失的众生，在这里按照各自所犯的过失而受到教诫，所以称为随犯教诫；第二，有着种种意乐、随眠、行为和胜解的众生，在这里随顺各自的情况而受到教诫，所以称为随顺教诫；第三，那些只把诸法积聚执取为“我”和“我所”的众生，在这里按照法的实相而受到教诫，所以称为随法教诫。巴利

同样地，第一，这里讲的是与违犯相对治的律仪和非律仪，所以称为律仪非律仪论；第二，这里讲的是对治六十二见的见解解缠，所以称为见解解缠论；第三，这里讲的是对治贪等的名色分别，所以称为名色分别论。巴利

在这三藏里，也应当知道有三学、三种断除，以及四种甚深。也就是说：律藏中特别说明了增上戒学，经藏中特别说明了增上心学，阿毗达摩藏中特别说明了增上慧学。巴利

在律藏里，断除的是烦恼的违犯，因为戒是违犯的对治。在经藏里，断除的是烦恼的缠缚，因为定是缠缚的对治。在阿毗达摩藏里，断除的是烦恼的随眠，因为慧是随眠的对治。巴利

在第一藏里，是烦恼的“彼分断”；在其余两藏里，则是“镇伏断”和“正断断”。在第一藏里，是断除恶行杂染；在其余两藏里，则是断除渴爱和邪见这两种杂染。巴利

在这里，对每一藏都应该知道，法、义、开示、证悟这四种都有甚深的性质。其中，法是巴利圣典；义就是那圣典本身的含义；开示就是那被心所确定之巴利的宣说；证悟就是对圣典和圣典含义的如实了知。在这三藏当中，这些法、义、开示、证悟，就像大海对于兔子等一样，对智慧迟钝的人来说难以进入，也找不到立足处，所以是甚深的。这样，在这里的每一藏中，都应该知道这四种甚深的性质。巴利

另一种理解方式：所谓“法”，指的是因。因为这样说：“对因的智，就是法辨析。”所谓“义”，指的是因所生的果。因为这样说：“对因之果的智，就是义辨析。”所谓“开示”，指的是施设，意思就是随顺法而称说法。所谓“证悟”，指的是现观；这种现观有世间和出世间两种，从所缘对象和不错乱这两个角度来看，就是随顺义而通达法，随顺法而通达义，随顺施设的路径而通达施设。巴利

现在，在这些藏当中，无论哪一类法、哪一类义，还是那随着其应被了知的方式而使听者智慧现前的义，都相应地有阐明该义的开示；此外，这里称为“无颠倒通达”的证悟——这一切，对于没有积累善资粮、智慧低劣的众生来说，就像大海对于兔等一样，难以进入，找不到立足处，所以是甚深的。如是亦应知，在这里的每一藏中，同样有这四种甚深性。巴利

到这里为止——巴利

这首偈颂具有已说之义。巴利

在这里，对于三藏，应当看到教法有三种分类。确实有三种教法：蛇喻教法、出离义教法、库藏教法。巴利

在这里，如果学法是为了挑毛病等目的而错误地掌握，这就是蛇喻。针对这种情况，世尊这样说：诸比丘，就像有人需要蛇、寻找蛇，到处找蛇，看见一条大蛇，却抓它的肚子或尾巴。那蛇回过头来，咬他的手、手臂或其他某个肢体。他因此可能死去，或遭受接近死亡的痛苦。这是什么原因呢？诸比丘，因为抓蛇的方式错了。同样地，诸比丘，这里有些愚人学法——经……中略……方广。他们学了法之后，不用智慧去审察那些法的义理。他们不用智慧审察那些法的义理，就不能获得明解。他们学法是为了挑毛病，也是为了在论诤中取胜。他们学法本想得到的义利，却体会不到。他们错误掌握的那些法，长久地带来不利和痛苦。这是什么原因呢？诸比丘，因为对法的掌握方式错了。巴利

如果一个人是为了圆满戒蕴等而学习，并且学得善巧，不是为了挑剔责难等目的，这就是出离义。针对这一点，世尊这样说：他们所善巧掌握的法，能长久带来利益和安乐。这是什么原因呢？比丘们，是因为法被善巧掌握了。巴利

然而，如果一位已经遍知诸蕴、断尽烦恼、修习圆满道、证得不动的涅槃、现证灭尽、漏已尽的圣者，仅仅是为了护持传统、守护法脉而学习，这就叫作掌管经典宝藏者。巴利

在律藏方面，善于修行的比丘依靠戒的成就，证得三明，因为在这里就是针对这三明而作分别开示的。在经藏方面，善于修行的人依靠定的成就，证得六神通，因为在这里就是针对这六神通而作分别开示的。在论藏方面，善于修行的人依靠慧的成就，证得四无碍解，因为就在这里就是针对这四无碍解而作分别开示的。这样，在这些当中善于修行的人，依次证得这三明、六神通、四无碍解各有差别的成就。巴利

在律藏方面，一个修行出错的人，由于被允许的快乐触受、床褥、衣服等物的触感，与那些被禁止的执取触等并无差别，他便对这些被禁止的执取触等生起“这没什么过错”的想法。这也是有依据的——他曾这样说：“我这样理解世尊所宣说的法：像世尊所说的那些障碍法，去受用它们并不足以构成障碍。”由此他就落到了破戒的地步。在经藏方面，一个修行出错的人，不理解“比丘们，世间存在这四种人”这类经文的意趣，就抓错了意思。针对这种情况，经文说：“因为自己抓错了，他既诽谤了我们，又伤害了自己，还生出大量恶业。”由此他就落到了邪见的地步。在论藏方面，一个修行出错的人，在思考法义时跑得太远，甚至去思考那些不该思考的东西，由此就落到了心智失常的地步。这也是有依据的——经文说：“比丘们，有四种不该思考、不可思考的东西，去思考它们的人，就会陷入疯狂和混乱。”就这样，在这些方面修行出错的人，依次落到破戒、邪见、心智失常这些不同程度的败坏境地。巴利

到这里为止——巴利

这首偈颂也是在说明前面所说的含义。像这样，从各种不同角度了解了三藏之后，依据它们，就应该知道佛语分为三种。巴利

怎么按部类分成五种呢？这一切佛语整体上就分为长部、中部、相应部、增支部、小部这五种。其中，什么是长部？由三个品所收摄的《梵网经》等三十四部经。巴利

为什么这部经被称为长部呢？因为它是长篇经典的汇集和住处，汇集与住处就称为部。就像经文里说的：“诸比丘，我看不到还有其他任何一类众生，其心如此（多样），就像诸比丘所说的畜生道众生那样：粪虫部、污泥部。”这类经文在教法和世间两方面都能证明这个意思。其余诸部的“部”这个含义，也应当这样依词义来理解。巴利

什么是中部？就是篇幅中等的经，收在十五个品里，从《根本法门经》等开始，一共一百五十二部经。巴利

什么是相应部？它是按“天相应”等来编排的，从《渡暴流经》等开始，共有七千七百六十二部经。巴利

什么是增支部？按照每一支递增的方式编排，包括心遍取等，共有九千五百五十七部经。巴利

什么是小部？就是全部的律藏、论藏，以及小诵等前面已经列出的十五种，也就是除了四部之外剩下的所有佛语。巴利

这样，按部类来分就是五种。巴利

怎样按支分分成九种呢？这整部佛语，确实分为经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广这九类。其中，两部分别、论母、犍度、附随，以及《经集》里的《吉祥经》《宝经》《那罗迦经》《迅速经》，还有其他以“经”命名的如来教言，都应当知道是“经”。一切带有偈颂的经，都应当知道是“应颂”。特别是《相应部》中整部《有偈品》、全部《阿毗达摩藏》、没有偈颂的经，以及其余不被前八类所收的佛语，都应当知道是“记说”。《法句经》《长老偈》《长老尼偈》，还有《经集》中不以经命名、纯粹是偈颂的部分，都应当知道是“偈颂”。与由喜悦和智慧所成的偈颂相应的八十二部经，应当知道是“自说”。以“这是世尊所说”等格式展开的一百一十部经，应当知道是“如是语”。《无讹本生》等五百五十则本生故事，应当知道是“本生”。以“诸比丘，阿难有四种稀有、未曾有法”等格式展开的、一切与稀有未曾有法相应的经，都应当知道是“未曾有法”。《小方广》《大方广》《正见》《帝释问》《行分别》《大满月经》等，一切通过反复问答而获得智慧和喜悦的经，都应当知道是“方广”。这样就是按支分分成九种。巴利

如何按法蕴来分成八万四千种呢？这全部的一切佛语——巴利

这样，按所阐明的法蕴来算，就有八万四千种。其中，一段连续说下来的经是一个法蕴；如果一部经有多个连续段落，就按连续段落的数目来计算法蕴。在偈颂体的经文中，提问是一个法蕴，回答是一个法蕴。在阿毗达摩中，每一组三集分别、二集分别，以及每一心路分别，各是一个法蕴。在律中，有事、有论母、有句分别、有中间罪、有罪、有无犯、有判定；其中每一部分，都应知道是一个法蕴。这样，按法蕴来算就有八万四千种。巴利

就这样，这部佛语从无差别的角度来看，在味上是一类的；从有差别的角度来看，则按法与律等标准分为两类等等。以大迦叶为首、具足神通的圣众在结集佛语时，先确定了这样的分类：“这是法，这是律；这是最初的佛语，这是中期的佛语，这是最后的佛语；这是律藏，这是经藏，这是论藏；这是长部……这是小部；这些是经等九分教，这些是八万四千法蕴。”然后才进行结集。不仅如此，他们还确定了三藏中可见的许多其他分类方式，比如按摄颂归类、按品归类、按结说归类，按一集、二集等集归类，按相应归类、按五十篇归类等等，用了七个月才完成结集。结集结束时，大地以水为边界，发生了种种震动、大震动、遍震动、大遍动，并显现出许多稀有之事，仿佛在随喜赞叹：“这确实是大迦叶长老所为，使十力世尊的教法能够延续五千年。”这就是名为第一次结集的经过。世间有偈颂说：巴利

在第一结集进行时，大迦叶尊者为了询问律藏，问优波离尊者：“贤友优波离，第一条波罗夷是在哪里制定的？”像这样问完以后，又说：“他问了事缘，问了因缘，问了人物。”在这里，当问到因缘时，优波离长老想从那因缘的开头详细说明：是由谁制定的、因为什么而制定的，这一切都要讲出来，于是说：“那时，世尊住在毗兰若……”这一切都应该说。应当知道，这是优波离长老所说的，而且是在第一结集时所说的。到这里，“这话是谁说的、什么时候说的”这些词的含义就说明清楚了。巴利

现在有人问：为什么这里要这样说呢？对此可以这样回答：因为被大迦叶长老问了因缘，所以优波离长老为了从一开始就详细说明那个因缘，才这样说的。应当知道，优波离长老在第一次结集时这样讲，也是出于这个原因。到这里，“由谁、何时、为何”这些论母词句的含义就已经讲清楚了。巴利

现在，为了说明这些词句的含义——也就是“由谁持守、由谁传来、在何处确立”——在讲了“制定”及其方式之后，接着这样说：这部以“那时，世尊住在韦然贾”等语句庄严序分的律藏，是由谁持守、由谁传来、在何处确立的呢？回答说：最初，这部律藏是尊者优波离在世尊面前持守的；在世尊尚未般涅槃时，从尊者优波离面前，由具足六神通等种种功德、数以千计的比丘众持守下来；世尊般涅槃后，则由以大迦叶尊者为首、结集法藏的长老比丘们持守。由谁传来呢？在赡部洲，最初以优波离长老为首，通过师徒相承，一直传到第三次结集。其师徒相承如下——巴利

具寿优波离确实（领受了）世尊的这律传承、律教法传统、律世系，巴利

他在优波离长老面前当面学得后，把它安立在众多比丘的心中。在具寿优波离面前学得律的传承、并在律上达到精通的人当中，凡夫、入流者、一来者、不来者多得数不过来，漏尽者则有一千位。达萨卡长老也是优波离长老的共住弟子，他在优波离长老面前当面学得后，也同样诵出了律。在具寿达萨卡面前学得、并在律上达到精通的人当中，凡夫等同样多得数不过来，漏尽者也正好有一千位。索那长老又是达萨卡长老的共住弟子，他也在自己的戒师达萨卡长老面前学得后，同样诵出了律。在具寿索那面前学得、并在律上达到精通的人当中，凡夫等同样多得数不过来，漏尽者也正好有一千位。悉伽婆长老又是索那长老的共住弟子，他也在自己的戒师索那长老面前学得律后，成为那一千位阿拉汉中的上首。而在具寿悉伽婆面前学得、并在律上达到精通的人，无论是凡夫、入流者、一来者、不来者，还是漏尽者，都已经多到无法用几百或几千来计算。据说，那时整个瞻部洲的比丘僧众极其庞大。至于目犍连子帝须长老的威德，则将在第三次结集时彰显出来。应当知道，这部律藏就是这样在瞻部洲通过这一代代师徒相承，一直传续到第三次结集。巴利

不过，为了了解第二次结集，应当知道下面这个次第。当那时——巴利

就这样，随着日夜流逝，在世尊般涅槃一百年的时候，毗舍离的跋耆子比丘们在毗舍离提出十件事：角盐净可以、二指净可以、村间净可以、住处净可以、同意净可以、习惯净可以、不搅净可以、喝阇楼伽可以、无边缘坐具可以、金银可以。苏苏那伽之子，名叫黑阿育的国王，成了他们的支持者。巴利

那时候，具寿耶舍·迦干陀迦子正在跋耆国一带游化。他听说毗舍离的跋耆子比丘们在毗舍离宣扬十事，就想：我听到十力者的教法衰败，却还无动于衷，这实在不合适。来吧，我要驳倒那些说非法的人，显扬正法。他这样思量着，就来到了毗舍离。在那里，具寿耶舍·迦干陀迦子住在毗舍离大林的重阁讲堂。巴利

那时，毗舍离的跋耆子比丘们在布萨日把铜盆装满水，放在比丘僧团中间，对前来参加的毗舍离在家信徒们这样说：“贤友们，请给僧团捐一迦诃波那、半迦诃波那、四分之一迦诃波那，或者一摩娑迦钱币吧，僧团会有资具上的需要。”这一切都应当照说，直到“在这次律的结集中，共有不多不少七百位比丘，所以这第二次结集称为七百结集。”巴利

就这样，在那次集会中，由尊者耶舍发起，一百二十万比丘聚集在一起。在他们中间，由尊者离婆多提问，一切欲长老负责解答律藏，裁决了那十件事，平息了诤事。接着，长老们说：“我们要再次结集法与律。”于是挑选了七百位精通三藏、获得无碍解的比丘，在毗舍离的瓦利迦园聚集，就像大迦叶长老结集时那样，清除了教法的一切污垢后，再次按藏、按部、按支、按法蕴，结集了一切法与律。这次结集历时八个月才完成。这结集在世间——巴利

这就是第二次结集。巴利

长老们这样结集了第二次结集之后，观察着说：“未来教法里会不会也出现这样的灾祸呢？”他们看到了这件事：“从今以后一百一十八年时，在华氏城，会有一位名叫法阿育的国王出世，统治整个赡部洲。他会对佛陀的教法生起净信，兴办广大的利养和恭敬。于是外道们贪求利养恭敬，出家进入教法，各自宣扬自己的见解。这样，教法里就会生起大灾祸。”那时他们心想：“这灾祸生起的时候，我们会在场还是不在场呢？”那时他们全都知道自己那时不在场，就想：“谁能有能力平息那件事呢？”他们观察整个人间和六欲天界，没见到任何人，却在梵天界见到一位名叫提萨的大梵天神，他寿命短促，已修习了往生上梵天界之道。见到之后，他们心想：“如果我们为这位梵天神在人世间出生而努力，他必定会在目犍连婆罗门家结生，然后被咒语引诱而出家。这样出家后，他将学通全部佛语，证得无碍解，摧伏外道，判决那件事，令教法重振。”巴利

他们去到梵天界，对提萨大梵天神这样说：从现在算起，过了一百一十八年的时候，教法里会出现一场大灾祸。我们看遍了整个人间和六欲天界，没见到有谁能把教法撑起来，就在梵天界里到处找，只见到了您。善士啊，请您答应投生到人间，把十力者的教法撑起来。巴利

听到这话后，大梵天神说：“我确实能净化教法中出现的灾患，让教法兴盛起来。”他满怀欢喜和兴奋，答应道：“善哉！”便做出了承诺。长老们在梵天界办完这件事后，就又回来了。巴利

那时，锡迦瓦长老和旃陀跋提长老两人都是新学比丘、年轻比丘，他们通达三藏，获得无碍解，已尽诸漏，却没有参与那件诤事。长老们说：“贤友们，在那件诤事上，你们没有做我们的助伴，因此对你们施以这样的处罚：‘一位名叫提萨的梵天神将在目犍连婆罗门家中结生，你们当中一人要把他接引出来出家，一人要教他学通佛语。’”说完之后，所有长老都住世直到寿命穷尽——巴利

到这里，关于第二次结集的说明已经从各个方面完整全部终巴利