8. 经差别

118无明与有爱的起点不可知。被无明所覆蔽、被渴爱所系缚的众生，其起点不可知。其中，那些被渴爱系缚的众生，耽著多而观照少；而那些邪见增盛的众生，则观照多而耽著少。显示巴利原文

其中，渴爱行的众生执着于有情的想，不见生灭。他们于五蕴中观察自我：‘色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中。’如此观察五蕴。那些邪见增盛的众生在观照时，直接将蕴观察为自我。他们观察色是我：‘此色即是自我，此我即是色。’见到色的坏灭时，便成为断灭论者。如是于五蕴，初句‘命即是身’的五种有身见倾向于断见；于每一蕴，后三句‘命异身异’的有身见则倾向于常见。此外，那些外道出家的渴爱行者，致力于耽著欲乐之行；那些见行者则致力于自我折磨之行。外道的修行仅此而已。显示巴利原文

其中，见行众生若进入圣法律，则成为法随者；渴爱行众生若进入圣法律，则成为信随者。显示巴利原文

其中，那些见行的众生，对诸欲持有瞋恚之见，且诸欲的随眠尚未断除，他们遂从事自我折磨的修行。他们的导师为他们说法；或者，有其他弟子言‘诸欲无益’，而他们先前本已对诸欲无有兴趣，因此轻易地舍弃诸欲。他们以内心之苦而不耽著，因此称为‘乐行道’。然而，那些渴爱行的众生，耽著于诸欲。他们的导师为他们说法，或某比丘言‘诸欲无益’，他们则需以苦而弃舍可爱之境，因此称为‘苦行道’。如此，这一切众生皆归入两种行道：苦行道与乐行道。显示巴利原文

其中，那些见行的众生分为两种：钝根与利根。那些见行的利根众生，以乐行道舍断烦恼，且迅速证悟，因此称为‘速通乐行道’。那些见行的钝根众生，相较于利根者证悟较慢，他们虽以乐行道舍断烦恼，但证悟缓慢，因此称为‘乐行道迟通’。其中，那些渴爱行的众生也分为两种：利根与钝根。那些渴爱行的利根众生，以苦行道舍断烦恼，且迅速证悟，因此称为‘苦行道速通’。那些渴爱行的钝根众生，相较于利根者证悟较慢，他们以苦行道舍断烦恼，且证悟缓慢，因此称为‘苦行道迟通’。这四种行道，并无第五、第六种。凡是已证涅槃或将证涅槃者，皆不出此四种行道。由此四种行道，说明烦恼的断除。在圣法中，应以四种行道来说明，这即名为‘狮子游戏’之理。显示巴利原文

119于此，有四食、四颠倒、取、轭、结、漏、暴流、箭、识住、非行处。如此，一共十项。这是此经的连结。显示巴利原文

四食。其中，抟食与触食，应由爱行者断除；意思食与识食，应由见行者断除。显示巴利原文

第一食即第一颠倒，第二食即第二颠倒，第三食即第三颠倒，第四食即第四颠倒。这四种颠倒，无第五、第六。这便是四食的限量。显示巴利原文

其中，住于第一颠倒者执取诸欲，此为欲取。住于第二颠倒者执取未来之有，此为戒禁取。住于第三颠倒者执取颠倒之见，此为见取。住于第四颠倒者执取蕴为我，此为我语取。显示巴利原文

其中，住于欲取者，于诸欲贪求、系缚，此为贪欲身系。住于戒禁取者，于瞋恚系缚，此为瞋恚身系。住于见取者，于执取系缚，此为执取身系。住于我语取者，以戏论而系缚，此为此实执取身系。显示巴利原文

他所系缚的烦恼便漏出。而其中某些被称为追悔——那些追悔即是随眠。其中，因贪欲身系而有欲漏，因瞋恚身系而有有漏，因执取身系而有见漏，因此实执取身系而有无明漏。显示巴利原文

这四种漏增长广大，便成暴流，故称‘暴流’。其中，欲漏即欲暴流，有漏即有暴流，无明漏即无明暴流，见漏即见暴流。显示巴利原文

此四种暴流，名为渗入习性、伴随随眠。所谓箭，即刺入心脏而住立者。其中，欲暴流为贪箭，有暴流为嗔箭，无明暴流为痴箭，见暴流为见箭。显示巴利原文

为此四箭所征服的识，住立于四种法：色、受、想、行。此即四种识住。其中，以贪箭而住于色之识，以喜滋润；以嗔箭而住于受之识；以痴箭而住于想之识；以见箭而住于行之识，以喜滋润。显示巴利原文

依四种识住，而有四种恶趣：欲恶趣、嗔恶趣、怖恶趣、痴恶趣。由贪而趣欲恶趣，由嗔而趣嗔恶趣，由痴而趣痴恶趣，由见而趣怖恶趣。如是，此即是业，这些即是烦恼。此乃轮回之因。显示巴利原文

120于此，有四种方位：段食、“于不净为净”的颠倒、欲取、欲轭、贪欲身系、欲漏、欲暴流、贪箭、趣色识住、欲恶趣行。这是第一方位。显示巴利原文

触食、“于苦为乐”的颠倒、戒禁取、有轭、嗔恚身系、有漏、有暴流、嗔箭、趣受识住、嗔恶趣行。这是第二方位。显示巴利原文

意思食、“于无我为有我”的颠倒、见取、见轭、执取身系、见漏、见暴流、见箭、趣想识住、怖恶趣行。这是第三方位。显示巴利原文

识食、“以无常为常”的颠倒、我语取、无明轭、执此为实的身系、无明漏、无明暴流、痴箭、趣行识住、痴恶趣行——这是第四方位。如此，在这十部经中，以第一句对第一方位进行观察。这便称为“方位观察”。显示巴利原文

以四种颠倒，于不善分作方位观察，结缚诸烦恼后，这便是不善分方位观察的基础。五部、十部经中，那些第一句——这些法的意义是什么？意义同一，仅仅是文辞有别。如此于第二，如此于第三，如此于第四。这便是第一合论。显示巴利原文

以此简略法，一切烦恼应被纳入四种情况。其次，于善分中，有四种行道、四禅、四念处、四住（天住、梵住、圣住、不动住）、四正勤、四种希有未曾有法、四依处、四种定（欲定、精进定、心定、观定）、四种法（乐分、非依于觉支、非依于苦行、非依于根律仪、非依于全舍）、四无量。显示巴利原文

其中，苦行道迟通达，若修习、多修习，能圆满初禅；初禅圆满，则圆满初念处；初念处圆满，则圆满初住；初住圆满，则圆满初正勤；初正勤圆满，则圆满初稀有未曾有法；初稀有未曾有法圆满，则圆满初依处；初依处圆满，则圆满欲定；欲定圆满，则圆满根律仪；根律仪圆满，则圆满初慈无量。如此次第，乃至由全舍圆满第四无量。显示巴利原文

其中，初行道、初禅、初念处、初住、初正勤、初稀有未曾有法、谛依处、欲定、根律仪、慈无量，这是第一方位。显示巴利原文

苦行道速通达、第二禅、第二念处、第二住、第二正勤、第二稀有未曾有法、舍依处、心定、四神足、悲无量，这是第二方位。显示巴利原文

乐迟通行、第三禅、第三念处、第三住、第三正勤、第三希有未曾有法、慧依处、精进定、觉支、喜无量。这是第三方位。显示巴利原文

乐速通行、第四禅、第四念处、第四住、第四正勤、第四希有未曾有法、止息依处、观定、遍舍、舍无量。这是第四方位。对这四种方位的观察，即称为方位观察的方法。显示巴利原文

于此，如此联结：四食与四行道，四颠倒与四念处，四取与四禅，四轭与四住，四系与四正勤，四漏与四希有未曾有法，四暴流与四依处，四箭与四定，四识住与四种乐分法，四恶趣行与四无量。如此，以善与不善的对治方式将它们联结，这称为方位观察的方法。显示巴利原文

此中，四种沙门果为其终点：在善与不善的解说中，第一是方向解说，其终点为初果；第二是一来果；第三是不还果；第四是阿罗汉果。显示巴利原文

其中，什么是三孔道之理？即依苦行道而迟通达与速通达的二人，以及依乐行道而迟通达与速通达的二人。显示巴利原文

在这四人之中，依乐行道而迟通达者与依苦行道而速通达者，这二种人存在。其中，依乐行道而速通达者为略说即悟者；最后一种普通的人为广说方悟者；依苦行道而迟通达者为可引导者。这四种人归为三类，其中略说即悟者以止为先导而修观，可引导者以观为先导而修止，广说方悟者则止观双运。略说即悟者的教法是柔和的，可引导者的教法是严厉的，广说方悟者的教法既严厉又柔和。显示巴利原文

略说即悟者应修增上慧学，可引导者应修增上心学，广说方悟者应修增上戒学。如是，这些众生依四种行道而得解脱。显示巴利原文

此中，杂染即是：三种不善根、三种触、三种受、三种伺察、三种杂染、三种寻、三种热恼、三种有为相、三种苦。显示巴利原文

三种不善根者，即贪为不善根、嗔为不善根、痴为不善根。三种触者，即乐受触、苦受触、不苦不乐受触。三种受者，即乐受、苦受、不苦不乐受。三种伺察者，即喜伺察、忧伺察、舍伺察。三种杂染者，即贪、嗔、痴。三种寻者，即欲寻、恚寻、害寻。三种热恼者，即贪所生热恼、嗔所生热恼、痴所生热恼。三种有为相者，即生、住、灭。三种苦者，即苦苦、坏苦、行苦。显示巴利原文

贪不善根从何生起？有三种所缘：可意的、不可意的、属于舍的。由可意所缘，贪不善根生起。如此，由可意所缘，生起乐受触；缘乐受触，生起乐受；缘乐受，生起喜伺察；缘喜伺察，生起贪；缘贪，生起欲寻；缘欲寻，生起贪所生热恼；缘贪所生热恼，生起名为‘生’的有为相；缘名为‘生’的有为相，生起坏苦。显示巴利原文

嗔不善根从何生起？由不可意所缘，嗔不善根生起。如此，由不可意所缘，生起苦受触；缘苦受触，生起苦受；缘苦受，生起忧伺察；缘忧伺察，生起嗔；缘嗔，生起恚寻；缘恚寻，生起嗔所生热恼；缘嗔所生热恼，生起名为‘住之变异’的有为相；缘名为‘住之变异’的有为相，生起苦苦受。显示巴利原文

无明不善根从何生起？由属于舍的所缘，无明不善根生起。如此，由属于舍的所缘，生起非苦非乐受触；缘非苦非乐受触，生起非苦非乐受；缘非苦非乐受，生起舍伺察；缘舍伺察，生起无明；缘无明，生起无明寻；缘无明寻，生起随烦恼；缘随烦恼，生起无明所生热恼；缘无明所生热恼，生起无明所生随烦恼；缘无明所生随烦恼，生起名为‘聚合’的有为相；缘名为‘聚合’的有为相，生起聚合苦。此三者，即是对不善根集起的观察；这便是善法方面三种清净之道。显示巴利原文

如此，三种不善根，没有第四种，也没有第五种。三种触即三种受，乃至行苦。凡所有不善分，一切皆归入三种不善根中。显示巴利原文

其中，什么是善分？三种善根，三种慧：闻所成慧、思所成慧、修所成慧；三种定：有寻有伺定……；三种学：增上戒学……增上慧学；三种相：止相、精进相、舍相；三种寻：出离寻、无恚寻、无害寻；三根：未知当知根等；三种伺察：出离伺察、无恚伺察、无害伺察；三种求：欲求、有求、梵行求；三蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴。显示巴利原文

其中，无贪善根能令闻所成慧圆满；闻所成慧圆满则能令有寻有伺定圆满；有寻有伺定圆满则能令增上心学圆满；增上心学圆满则能令止相圆满；止相圆满则能令出离寻圆满；出离寻圆满则能令未知当知根圆满；未知当知根圆满则能令出离伺圆满；出离伺圆满则能断除欲求；断除欲求则能令定根圆满。显示巴利原文

无嗔善根令思所成慧圆满；思所成慧圆满则令无寻唯伺定圆满；无寻唯伺定圆满则令增戒学圆满；增戒学圆满则令舍相圆满；舍相圆满则令无嗔寻圆满；无嗔寻圆满则令已知根圆满；已知根圆满则令无嗔伺圆满；无嗔伺圆满则断除有求；断除有求则令戒蕴圆满。显示巴利原文

无痴善根令修所成慧圆满；修所成慧圆满则令无寻无伺定圆满；无寻无伺定圆满则令增慧学圆满；增慧学圆满则令策励相圆满；策励相圆满则令具知根圆满；具知根圆满则令无害伺圆满；无害伺圆满则令梵行求圆满；梵行求圆满则令慧蕴圆满。显示巴利原文

如此，此三法属于善聚，一切善法依三种三法解说而阐明，以三解脱门为其究竟。其中，第一为无愿，第二为空，第三为无相。这便称为第二种理趣，名为‘三聚’。显示巴利原文

其中，有三种人：略说即知者、广说方知者、应引导者。在这三种人中，通过乐行道速通达与乐行道迟通达而解脱的，是两种人；通过苦行道速通达与苦行道迟通达而解脱的，也是两种人。这四种人由于那种差别，又归为两种——见行者与爱行者。这四种可归为三种，三种可归为两种。对于这两种人，其杂染即是：无明与渴爱，无惭与无愧，失念与不正知，诸盖与诸结，执取与执著，我慢与我所慢，不信与恶语，懈怠与不如理作意，疑与贪求，不闻正法与不得定。显示巴利原文

其中，无明、无惭、失念、诸盖、执取、我慢、不信、懈怠、疑、不闻正法，为第一方面。显示巴利原文

渴爱、无愧、不正知、诸结、执著、我所慢、恶语、不如理作意、贪求、不得定，为第二方面。十种二法中，前十项应作第一方面。简要地说明：在对立面的黑分中，所有这些二法的十项，即是第二方面。显示巴利原文

如此，对不善法所作苦的说明，即是集。凡是执著此法者，名与色，这便是苦；如此，这即是集，这即是苦。苦与集此二谛，是喜转理趣的初解说。显示巴利原文

其中，什么是善分？即：止与观，明与行，念与正知，惭与愧，舍断我慢与舍断我所慢，正精进与如理作意，正念与正定，慧与厌离，等至与闻正法，喜悦与法随法行。显示巴利原文

其中，止、明、念、惭、舍断我慢、正精进、正念、慧、等至、喜悦，这些法属于一方。观、行、正知、愧、舍断我所慢、如理作意、正定、厌离、闻正法、法随法行，这是第二方面。如此，于善分与不善分中，喜转理趣则有四个方面。显示巴利原文

其中，不善品的第一组不善词，由善法所断除；这些不善词在善品中由第二组词断除。通过断除它们，因离贪而有心解脱。不善品的第二组不善词，在善品中由第一组词断除；通过断除它们，因离无明而有慧解脱，此即最终目标。这三条理趣中，第一条理趣名为狮子游戏。八词之中，四善、四不善，这八词为根本词。第二条理趣依义理名为三叉，它以六法而转起：善根与不善根。如此，这六词加上之前的八根本词，共十四词，成为十八根本词。最后一条理趣名为喜旋，它以四法而转起：无明、渴爱、止与观。这四法以及十八根本词，于三条理趣中被阐明。显示巴利原文

其中，有九个善词，一切善法皆汇集于中。又，此九根本词中，四词在狮子游戏理趣，三词在三叉理趣，两词在喜旋理趣，这些属于善品。其中，这九个善词，一切善法皆与之相应。其中，狮子游戏理趣中有四词，三叉中有三词，喜旋中有两词，这九善词如此被阐明。显示巴利原文

其中，在喜旋理趣中有四词，十八根本词皆汇集于此。如何呢？在善品中，止、无贪、无嗔、不净想、苦想，这五词倾向于止。观、无痴、无常想、无我想，这四词倾向于观。这九个善词被分配于两处。在不善品中，九个不善根本词之中，渴爱、贪、嗔、净想、乐想，这五词倾向于渴爱。无明、痴、常想、我想，这四词倾向于无明。这九个不善词被简要地归纳。如是，三条理趣并不归入同一条理趣。因此，十八根本词应于喜旋理趣中被阐明。显示巴利原文

十八根本词如何与三叉理趣相应？于九个善词中，观、无痴、无常想、无我想，此为四词；无痴、止、无贪、不净想，此为四词；贪、嗔——如是此九词应联系于三善。其中，于九个不善词中，渴爱、贪、净想、乐想，此为四词，贪是不善根；无明、痴、常想、我想，此中，这是痴，这是嗔，此九词联系于三不善。如是，将十八根本词联系于善根之后，应以三叉理趣阐明。显示巴利原文

十八根本词如何与狮子游戏理趣相应？渴爱与净想，此为第一颠倒；贪与乐想，此为第二颠倒；无明与常想，此为第三颠倒；痴与我想，此为第四颠倒。如此，九个不善根本词被分配于四处。其中，九个善根本词中，止与不净想，此为第一念处；无贪与苦想，此为第二念处；观与无常想，此为第三念处；无痴与无我想，此为第四念处。这十八根本词已进入狮子游戏理趣。在此三理趣中，地、贪、嗔进入同一理趣。当于单一理趣中了知不善法或善法时，应寻求其对治；寻求对治后，便阐明该理趣——于该理趣中被阐明。正如所有理趣皆已进入一条理趣，应如此阐明。于一条理趣中，十八根本词已进入，当此法被了知时，一切法即被了知。此三理趣中，狮子游戏理趣以四果为最终：第一方为第一果，第二方为第二果，第三方为第三果，第四方为第四果。三叉理趣以三解脱门为最终：第一方为无愿，第二方为空，第三方为无相。喜旋理趣以离贪的心解脱与离无明的慧解脱为最终：第一方为离贪的心解脱，第二方为离无明的慧解脱。对此三理趣及十八根本词的观察，即称为观方理趣。观察而了知。显示巴利原文

在「狮子游戏」理趣中所开示的四法，为不善与善；在「三叶树」理趣中所开示的三法，为善与不善；在「喜乐之转」理趣中所开示的二法，为善与不善。在那二善法中，当于三法中进行分别时，此义便成为「有地」；而实际上，一切义皆由三种言辞所指示。此即所谓「如是之量」。若义理以四句、二十八分无处不显，则仅以四句即可指示下地。如是，如其开示而无违越，这就是量。譬如一切定，应于三种定中求：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，这就是量，无第四定。同样地，三种慧——思慧、闻慧、修慧，已摄一切慧，并无第四种既非思、非闻、非修的慧存在。这些法的不散乱，即称之为量。显示巴利原文