6. 经义集合地

60诸佛世尊的教法归纳为三类：蕴、界、处。其中，五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。十色处——眼处与色处，乃至身处与触处——此即色蕴。六受身，从眼触所生受至意触所生受，此即受蕴。六想身，从色想至法想，此即想蕴。六思身，从色思至法思，此即行蕴。六识身，从眼识至意识，此即识蕴。这就是五蕴。显示巴利原文

如何遍知它们？即以无常、苦、无我而遍知。在此，什么是‘蕴’的含义？‘蕴’有坏义、聚义、堆义、总摄义。犹如土蕴、林蕴、木蕴、火蕴、水蕴、风蕴，如此，诸蕴总摄一切，这就是‘蕴’的含义。显示巴利原文

此中，十八界即眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界。这就是十八界。对它们的遍知是：以无常、苦、无我而遍知，这就是对它们的遍知。在这里，什么是界的意思？所谓部分的意思就是界的意思。部分，如眼净色即是眼界。同样，在五界中又说断贪的意思就是界的意思，因为眼界已被断除。在五界中又说依自性本然的意思就是界的意思；犹如依自性说此人是胆汁型、痰型或风型，依自性，眼界在十种可爱处及一切根中……乃至相违的意思就是界的意思。显示巴利原文

此中，什么是十二处？即六内处与六外处。眼处乃至意处为内处，色处乃至法处为外处。这就是十二处。对它们的遍知是什么？以无常、苦、无我而遍知，这就是对它们的遍知。然而，遍知有两种：所知遍知与断遍知。在这里，所知遍知即无常、苦、无我，这是所知遍知；断遍知则是断除欲贪，这是断遍知。在这里，什么是处的意思？所谓缘的意思就是处的意思。如同金匠与劣金匠，牛由这两种缘而生；同样，心与心所的牛由业与烦恼之缘而生，以及苦法。又说，来献的意思就是处的意思。如同国王由所献的财物而被称为‘得来’，同样，来献的意思就是处的意思。显示巴利原文

61四圣谛即苦、集、灭、道。苦，简言之即法随与意；集，简言之即无明与渴爱；灭，简言之即明与解脱；道，简言之即止与观。显示巴利原文

在此，什么是三十七觉支法？从四念处乃至八支圣道，这些便是三十七觉支法。这些法令过去、未来、现在诸佛世尊、独觉佛及声闻弟子趣向涅槃，此道即是四念处。哪四种？在此，比丘于身随观身而住；正勤……乃至……；如意足……乃至……；根……乃至……；力……乃至……。于中，什么是根义？主宰性是根义，增上性是根义，净信性是根义，不共作用性是根义。什么是力义？不可动摇性是力义，坚稳性是力义，执取性是力义，资益性是力义。显示巴利原文

在此，什么是七觉支？即念觉支乃至舍觉支。在此，什么是八支圣道？即正见乃至正定。此中，八支圣道即是蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴。其中，正语、正业、正命为戒蕴；正念、正精进、正定为定蕴；正思惟、正见为慧蕴。如是即是三学。如是依三行相而有十事……乃至……。显示巴利原文

在此，住立于戒蕴的瑜伽行者不执取嗔不善法，根除嗔随眠，拔除嗔刺，遍知苦受，超越欲界。住立于定蕴者不执取贪不善法，根除贪随眠，拔除贪刺，遍知乐受，超越色界。住立于慧蕴者不执取痴不善法，根除无明随眠，拔除痴刺与见刺，遍知不苦不乐受，超越无色界。如此，依此三蕴，不执取三不善根，拔除四种刺，遍知三种受，超越三界。显示巴利原文

62第六十二问：其中，什么是无明？即对四圣谛的无知，应如先前在《钝刀集》中详细说明疑惑那样来理解。其中，什么是识？六识身。受、想、思、触、作意，这是名。其中，什么是色？即四大种所造，依于四大种而施设的所造色。如此，此前的名与这里的色，合称为名色。其中，六入即六内处：眼内处乃至意内处。触即六触身：眼触乃至意触，这是触。受即六受身。渴爱即六爱身，这是渴爱。取即四取：欲取、见取、戒禁取、我语取，这是取。有即三有：欲有、色有、无色有。其中，什么是生？诸蕴初次生起、诸界初次生起、诸处初次生起，即生、诞生、入胎、再生、诸蕴的显现，这是生。其中，什么是老？所谓老，即牙齿脱落、头发灰白、皮肤起皱、四大种衰败、容色衰退，即老、衰败、衰颓、寿命减损、诸根毁坏、成熟，这是老。其中，什么是死？所谓死，即于各种有情种类中，那些有情的命终、死亡、死殁、命根断绝、身体破坏，这是死。如此，此前的生与这里的死，合称为老死。显示巴利原文

其中，无明以黑暗、蒙昧、不如实了知为特相，是诸行的近因。诸行以造作为特相，现起为积聚与令再生投生，它们是识的近因。识以依于所依而了别为特相，是名色的近因。名色以多种依止为特相，是六入的近因。六入以确立诸根为特相，是触的近因。触以接触为特相，是受的近因。受以领纳为特相，是渴爱的近因。渴爱以耽著为特相，是取的近因。取以执取、不舍为特相，是有的近因。有以散播于种种趣为特相，是生的近因。生以诸蕴显现为特相，是老的近因。老以令衰败、成熟为特相，是死的近因。死以寿尽、命根断绝为特相，是苦的近因。苦以逼迫身为特相，是忧的近因。忧以逼迫心为特相，是悲的近因。悲以悲伤为特相，是号泣的近因。号泣以发出言语为特相，是恼的近因。凡此种种困乏，即是恼。显示巴利原文

有九句，一切不善品皆被摄集、归入其中。哪九句？二根本烦恼、三不善根、四颠倒。其中，二根本烦恼为无明与有爱。三不善根为贪、嗔、痴。四颠倒为：于无常作常想，是想颠倒、心颠倒、见颠倒；于苦作乐想，是想颠倒、心颠倒、见颠倒；于无我作我想，是想颠倒、心颠倒、见颠倒；于不净作净想，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。显示巴利原文

63第六十三问：其中，无明是对四圣谛不如实了知，这称为无明。有爱是对诸有中的贪、染著、欲求、沉迷、希求、欢喜、耽著、不舍弃，这称为有爱。显示巴利原文

其中，什么是不善根贪？显示巴利原文

贪，即于种种他人的事物、他人的财物、他人的处所、他人的资产、他人所执持之物上所起的贪求、贪著、欲求、沉迷、希求、欢喜、耽著、不舍弃，这就是不善根贪。它是什么的根？贪是贪所生的不善身业、语业、意业，以及与这些业相应的诸心、心所法的根。显示巴利原文

其中，什么是瞋不善根？显示巴利原文

即对有情生起的愤怒、不忍、不悦、恶意、恼害、欲令不利、心的排斥，这便是瞋不善根。显示巴利原文

此以何为根？显示巴利原文

嗔所生的身业、语业、意业，以及与它们相应的诸心、心所法之根。显示巴利原文

那么，什么是痴不善根？显示巴利原文

即于四圣谛未现观、未正确把握、未通达，愚痴、迷惑、极度迷惑、极度昏昧，无明、黑暗、蒙昧、障碍、盖、遮蔽、覆盖、令远离善法——这是痴不善根。显示巴利原文

此以何为根？显示巴利原文

它是作为痴所生的不善身业、语业、意业，以及与他们相应的诸心、心所法之根。显示巴利原文

其中，应当了知颠倒，应当了知颠倒的所依。若有某种颠倒，即应了知彼颠倒。其中，有一颠倒、三颠倒、四颠倒所依。何为一颠倒？即依其对立方而执取颠倒者。显示巴利原文

于无常中作常想，于苦中作乐想，于无我中作我想，于不净中作净想，这是一颠倒。显示巴利原文

什么是四颠倒所依？显示巴利原文

身、受、心、法。这些就是四颠倒所依。显示巴利原文

哪三种是颠倒？显示巴利原文

想颠倒、心颠倒、见颠倒。这便是三种颠倒。显示巴利原文

其中，对于令人愉悦的事物，在感官处或色境处，取著其相，此为想颠倒。当心安住于彼颠倒的事物上而生起认知，此为心颠倒。彼颠倒之心，对于该色法生起“于不净以净”的忍可、喜好、中舍、决断、邪见、标示、审察，此为见颠倒。依事物的差别，于身等之中有十二种颠倒：于身有三种，于受有三种，于心有三种，于法有三种；即四种想颠倒、四种心颠倒、四种见颠倒。从处所累积来说，眼识及与想相应者，于色法中有十二种颠倒；乃至意识及与想相应者，于法中有十二种颠倒，如此六组十二种，合为四种颠倒。依所缘的种种差别，于无量不可计数的众生，有无量不可计数的颠倒，并依下劣、殊胜、中等而有差别。显示巴利原文

64其中，五蕴构成四种自体依处：色蕴是身自体依处，受蕴是受自体依处，想蕴与行蕴是法自体依处，识蕴是心自体依处。因此，五蕴即此四种自体依处。其中，于身中生起“不净为净”的颠倒；同样，于受……乃至……于心……乃至……于法中，生起有我的颠倒。为断除这四种颠倒，世尊开示、确立了四念处：安住于身随观身者，断除“不净为净”的颠倒；同样，于受、于心、于法，亦应如此修习。显示巴利原文

其中，无明以黑暗、愚昧、不通达为相，它的近因是颠倒。渴爱以执取为相，它的近因是可爱、可意之色。贪以欺诳自心为相，它的近因是不与取。嗔以争斗为相，它的近因是杀生。痴以违逆事物为相，它的近因是邪行。常想以执取诸行不灭为相，它的近因是一切诸行。乐想以与有漏触相应为相，它的近因是我所执。我想以于法中执取为相，它的近因是我执。净想以执取颜色为相，它的近因是不守护根门。由此九句，一切不善分皆被阐明，而这唯有多闻者能知，非少闻者；唯有慧者能知，非无慧者；唯有相应者能知，非不相应者。显示巴利原文

善句有九种，一切善分皆摄集、归入其中。是哪九种句？即：止、观、无贪、无嗔、无痴、无常想、苦想、无我想、不净想。显示巴利原文

其中，什么是止？即心的安住、善住、坚住、住立、近住、现起、等持、等引、不散乱、不悔、寂静、心一境性，这称为止。显示巴利原文

其中，什么是观？即对于蕴、界、处、名色、缘起、缘已生法、苦、集、灭、道、善与不善法、有罪与无罪、黑与白、应修与不应修法，如实地简择、审择、思察、遍察、执取、不执取、遍执取、以心熟习、衡量、审察，这便是智、明、眼、觉、慧、智、光、明、辉、耀、剑、箭、择法觉支、正见道支，这称为观。因此，这称为观；或者说，此观有种种观，故称为观。又，此观有两种，称为法观；依此二种，观净与不净、黑与白、应修与不应修、业与果、缚与解、积集与损减、流转与还灭、杂染与清净，由此称为观。或者，‘vi’是前缀，‘passanā’是见义，故称为观。这就是观。显示巴利原文

65于此，众生有两种病：无明与有爱。为了消除这两种病，世尊开示了两种药：止与观。依此两种药而治疗，则能证得两种无病：离贪的离欲心解脱，与离无明的慧解脱。其中，对治渴爱之病，止是药，离贪的离欲心解脱是无病。对治无明之病，观是药，离无明的慧解脱是无病。正如世尊所说：‘有二法应遍知，即名与色；有二法应断除，即无明与有爱；有二法应修习，即止与观；有二法应证得，即明与解脱。’其中，修习止者遍知色，遍知色者断除渴爱，断除渴爱者证得离贪的离欲心解脱；修习观者遍知名，遍知名者断除无明，断除无明者证得离无明的慧解脱。当比丘遍知了二法——名与色，便断除了二法——无明与有爱，修习了二法——止与观，证得了二法——明与解脱。至此，比丘便成为所作已办者。此即有余涅槃界。当他寿尽、命根灭时，此苦灭尽，不再生起其他苦。这些蕴、界、处的灭尽、寂止，以及其他蕴、界、处不再结生、不再显现，即是无余涅槃界。显示巴利原文

其中，何为无贪善根？即任何界所摄的无贪、不贪着、不执取的状态、不欲求、不希冀、不喜好、不耽着，此即无贪善根。它是什么的根？它是无贪所生的善身业、语业、意业，以及与这些相应的诸心、心所法的根。又，圣八支道被称为善，此是其中三支道支的根。哪三支？即正思惟、正精进、正定。这是它们的根，因此称为善根。显示巴利原文

其中，何为无嗔善根？即对于众生或诸行，无恼害、无违逆、无恶意、无嗔恚、无嗔怒、慈、慈爱、愿利益、愿安乐，以及信心清净，此即无嗔善根。它为谁的根？它为无嗔所生的善身业、语业、意业，以及与这些相应的诸心、心所法的根。又，它是三支道支的根。哪三支？即正语、正业、正命。它是这三支道支的根，因此称为善根。显示巴利原文

其中，何为无痴善根？即对四圣谛的如实智见、现观、正通达、证悟，以及无痴、不迷乱、不愚蒙，是为明、光照、光明、无障，此即有学诸善法中的无痴善根。它是什么的根？它是无痴所生的善身业、语业、意业，以及与这些相应的诸心、心所法的根。又，它是二支道支的根。哪二支？即正见与正念。它是这二支道支的根，因此称为善根。应如此将八支道与三善根配合。显示巴利原文

66其中，什么是无常想？即‘一切诸行是生灭法’的想、了知、确定、执取，这称为无常想。它的果报是什么？当无常想被修习、多修习时，心于八世间法不随顺、不倾向、不确立，而安住于舍或厌离，这是它的果报。显示巴利原文

其中，什么是苦想？即‘一切诸行是苦’的想、了知、确定、执取，这称为苦想。它的果报是什么？当苦想被修习、多修习时，心于懈怠、放逸、惊奇中不随顺、不倾向、不确立，而安住于舍或厌离，这是它的果报。显示巴利原文

其中，什么是无我想？即‘一切法无我’的想、了知、确定、执取，这称为无我想。它的果报是什么？当无我想被修习、多修习时，我慢不随顺、不倾向，我所慢不确立，而安住于舍或厌离，这是它的果报。显示巴利原文

其中，什么是不净想？对于“七行是不净”的想、了知、确定、执取，这就是不净想。其果报为何？当不净想被修习、多修习时，心于净相便不随顺、不倾向、不安住，而安住于舍或厌离，这就是它的果报。显示巴利原文

其中，世尊宣说了对五蕴的遍知：于此，不净想旨在遍知色蕴，苦想旨在遍知受蕴，无我想旨在遍知想蕴与行蕴，无常想旨在遍知识蕴。其中，以止断除渴爱，以观断除无明，以无嗔断除嗔，以无痴断除痴，以无常想断除常想，以苦想断除乐想，以无我想断除我想，以不净想断除净想。显示巴利原文

止具有收摄散乱之心的特相，其近因是诸禅那。观具有如实通达一切法的特相，其近因是一切应所知法。无贪具有收摄贪欲的特相，其近因是离不与取。无嗔具有无恼害的特相，其近因是离杀生。无痴具有不为事物所障碍的特相，其近因是正行。无常想具有把握诸行坏灭的特相，其近因是生灭。苦想具有了知有漏触的特相，其近因是受。无我想具有不执取一切法的特相，其近因是法想。不净想具有总持青瘀、脓烂、膨胀等相的特相，其近因是厌离。这九个部分一经开示，一切善法聚即被开示，而此唯有博闻者能知，非寡闻者；唯有具慧者能知，非劣慧者；唯有如理行者能知，非不如理行者。显示巴利原文

67其中，对于那些心向常想的人，若不以正念随观心念的相续流转，无常想便不会现起；对于那些在五种欲功德上倾向于乐味的人，若不随观威仪路的无常变易，苦想便不会现起；对于那些在蕴、界、处中执取有我的倾向者，若不以种种界、无量界的分析来随观，无我想便不会现起；对于那些喜爱色泽相貌、对身体持有净想的人，若不随观其中所隐藏的不净，不净想便不会现起。显示巴利原文

信的特相为无追悔，以信解为现起，它的近因是四预流支。正如世尊所说：‘诸比丘，信根应于何处见？应于四预流支这些善法中见。’显示巴利原文

精进根具有勇悍坚持的特相，以精进根的发勤为现起，它的近因是四正勤。正如世尊所说：‘诸比丘，精进根应于何处见？应于四正勤中见。’显示巴利原文

念以忆持为特相，以不痴迷为现起，它的近因是过去所修习的四念处。如世尊所说：“诸比丘，念根应于何处见？应于四念处中见。”显示巴利原文

定以心一境性为特相，以不散乱为现起，它的近因是四智。如世尊所说：“诸比丘，定根应于何处见？应于四禅那中见。”显示巴利原文

慧以了知为特相，以审察真实义为现起，它的近因是四圣谛。如世尊所说：“诸比丘，慧根应于何处见？应于四圣谛中见。”显示巴利原文

有四轮：住适宜处为一轮，亲近善士为一轮，自正如愿为一轮，宿世善业为一轮。其中，住适宜处，其相为亲近圣者，是亲近善士的近因。亲近善士，其相为亲近圣者，是自正如愿的近因。自正如愿，其相为正行，是善业的近因。善业，其相为善法增长，是一切成就的近因。显示巴利原文

有十一种以戒为根之法：具戒者生起无追悔……乃至……他以解脱智见而了知‘不再有此后有’。其中，戒，其相为远离，是无追悔的近因。无追悔，其相为不自责，是喜悦的近因。喜悦，其相为欢喜，是喜的近因。喜，其相为心满足，是轻安的近因。轻安，其相为适业性，是乐的近因。乐，其相为无嗔害，是定的近因。定，其相为不散乱，是如实智见的近因。慧，其相为无颠倒审察，是厌离的近因。厌离，其相为无执着，是离欲的近因。离欲，其相为无杂染，是解脱的近因。解脱，其相为远离不善法，是解脱清净的近因。显示巴利原文

6868. 四圣地即四沙门果。其中，如实了知，是为见地。彼如实了知已生厌离，此为薄贪欲、薄嗔恚的近因，即斯陀含果。微细离欲，为离欲贪之心解脱，即阿那含果。从无明离欲而得解脱，是为所作地，即阿罗汉果。所谓沙门果，其义云何？圣八支道是沙门性，这些是彼之果，故称沙门果。何故称梵行果？圣八支道是梵行，这些是彼之果，故称梵行果。显示巴利原文

其中，如何是须陀洹？圣弟子于现观圣谛时，断除三结——有身见、疑、戒禁取。由于此三结的断除与灭尽，圣弟子成为须陀洹，得不堕恶趣法，乃至穷尽苦际。显示巴利原文

其中，什么是有身见？未听闻圣法的愚痴凡夫，不通晓圣法，他观察色是我，乃至观察识是我，对这五蕴执取为我或执取为我的，认为：‘这是我的，我是独一的、有主宰力的、被赋予的、受扶持的、随眠的、肢节相连的。’对此状态之认可、欢喜、审察、观察、思惟推度、见之审虑、净信，即称为有身见。显示巴利原文

其中，五种见偏向断灭见。哪五种？观察色是我，乃至观察识是我。这五种偏向断灭见，其余十五种偏向常见。如此，由于有身见的断除，六十二种邪见便得断除。既已断除，便不偏向断灭见，也不偏向常见。如是，由于断灭了断见与常见，圣弟子无任何邪见，唯除出世间的正见。然而，如何没有有身见？于此，圣弟子是多闻者，一切善法皆应修作，乃至精通圣法，观察色是无我，乃至观察识是无我……如此观察者，有身见便不存在。显示巴利原文

如何方无疑惑？在此，圣弟子于佛不怀疑、不犹豫，全然净信——“彼世尊是……”等一切功德。于法不怀疑、不犹豫……乃至“此即渴爱灭尽、离欲、灭、涅槃”，他具足这第二种可期望的法。于僧不怀疑……乃至“是诸天与人的应供养者”，他具足这第三种可期望的法。显示巴利原文

“一切行是苦”——于此不怀疑、不犹豫，决意信解，全然净信。“渴爱是苦之集”——于此不怀疑、不犹豫。“渴爱灭则苦灭”——于此不怀疑、不犹豫。“圣八支道是导向苦灭之行道”——于此不怀疑、不犹豫，决意信解，全然净信。凡对佛、法、僧，对苦、集、灭、道的疑惑、犹豫、怀疑、歧路、徘徊、踌躇、不确立、不决定、非一向、非一向性，这些在他已断除、被驱除、根绝，如截顶之棕榈树，成非有，于未来不再生起。显示巴利原文

69其中，戒禁取有两种——对戒的执取与对清净的执取。于中，对戒的戒禁取是：“我借此戒，或借此禁制，或借此苦行，或借此梵行，将成为天神或某类天神，在那里与鸽足天女一同游戏、享乐、侍奉。”所谓“如实见”，是指喜好解脱、贪染、被贪染所转的见之形貌及观察，这是不满足者的戒禁取。于此，什么是对清净的戒禁取？世间有人执取戒，认为“由戒而清净，由戒而导出，由戒而解脱，超越乐，超越苦，超越乐苦而达到更上”。他执取此两种戒禁，以为“由这两种戒禁而清净、解脱、导出，超越乐，超越苦，超越乐苦而达到”。对于并非清净法、并非解脱法而执为清净、解脱者，对于如此存在者的认可、喜好、解脱、观察、思惟推度、见之审虑与观察，这便是对清净的戒禁取。圣弟子已断除这两种执取，乃至未来不再生起。他成为具戒者，具足圣者所爱的戒，无毁坏……乃至导向寂止。多闻圣弟子因断除此三种结，成为须陀洹，不堕恶趣，决定、确立，趋向正等觉。显示巴利原文

“俱时现观”，此语是何义？有四种现观：遍知现观、断现观、证现观、修习现观。显示巴利原文

其中，圣弟子以遍知现观而现观苦，以断现观而现观集，以证现观而现观灭，以修习现观而现观道。何以故？苦乃是遍知现观，集乃是断现观，灭乃是证现观，道乃是修习现观。如何以止观现观？将心系缚于所缘后，观见五蕴为苦。其中，那种系缚即是止；那种洞察即是观。当观见五蕴为苦时，对五蕴的喜爱、欲求、亲近、执著、意欲、迷恋、爱乐、希求便皆断除。其中，五蕴即是苦；其中那种喜爱、欲求、亲近、执著、意欲、迷恋、爱乐、希求，即是集；那种断除，即是灭；止与观，即是道。如此，对四圣谛的现观在同一时、同一刹那、同一心中，非前非后地发生。因此，世尊说：“由于俱时现观，圣弟子的三结得以断除。”显示巴利原文

70七十。其中，止观双运而行时，于同一时、同一刹那、同一心中，完成四种作用：以遍知现观而现观苦，乃至以修习现观而现观道。何以故？苦是遍知现观，乃至道是修习现观。譬喻如此：犹如船行于水中，完成四种作用——抵达彼岸、舍弃此岸、承载货物、截断水流；同样地，止观双运而行时，于同一时、同一刹那、同一心中，完成四种作用：以遍知现观而现观苦，乃至以修习现观而现观道。又如太阳升起时，于同一时，非前非后，完成四种作用——驱散黑暗、令光明显现、令色显现、消除寒冷；同样地，止观双运而行时，于同一时……（中略）……又如灯火燃烧时，于同一时，非前非后，完成四种作用——驱散黑暗、令光明显现、令色显现、耗尽燃料；同样地，止观双运而行时，于同一时……（中略）……应知。显示巴利原文

当圣弟子成为须陀洹，成为不堕恶趣者、决定者，直至作苦之边际，这是见地。证得须陀洹果并安住于须陀洹果者，更向上修习止观，止观双运，以欲贪与瞋恚的多分断除而成为圣弟子。斯陀含圆满故，唯一次来此世间而作苦之边际，这是薄地。显示巴利原文

证得斯陀含果并安住于斯陀含果者，修习观，将尚有随眠的欲贪与瞋恚无余断除。当欲贪与瞋恚无余断除时，五下分结即断：有身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋恚。由此五下分结断除，圣弟子成为阿那含，于彼处般涅槃，得不还法，不还此世间，这是离欲地。显示巴利原文

证得阿那含果并安住于阿那含果者，更向上修习止观，断除五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。由此五上分结断除，圣弟子成为阿罗汉、漏尽者，梵行已立，以正智解脱，有结已尽，所作已办，这是所作地。显示巴利原文

此阿拉汉即是有余涅槃界。当其寿尽、命根灭时，此苦灭尽，余苦不生。此苦之灭尽、寂止，及余苦之不现起，即是无余涅槃界。此为二涅槃界。如是，诸谛已宣说，谛之通达已宣说，烦恼之断定已宣说，断除已宣说，诸地已宣说，诸果已宣说，涅槃界已宣说。如此宣说之时，一切菩提已宣说。于此应当精勤努力。显示巴利原文

7171. 其中，何等为九次第定？即四禅、四无色定与灭尽定。其中，何等为四禅？诸比丘，于此，比丘离诸欲……（广说应作）。其中，何等为四无色定？应说为离色者，乃至灭尽定（广说应作）。此即九次第定。显示巴利原文

其中，何等为初禅？离五支、具五支。离何等五支？离五盖。其中，何等为五盖？即欲贪等（应广说）。其中，何等为欲贪？即于五种欲功德中的欲贪、喜爱、亲爱、耽着、欲求、迷醉、希求、不舍、随眠、缠缚，此即欲贪盖。其中，何等为瞋恚盖？即于有情及诸行中的瞋怒……乃至……如于瞋中所说，此即瞋恚盖。其中，何等为昏沉？即心的迟钝、沉重、不适业性、沉滞，以及睡眠、瞌睡、点头、点头状、点头而行，此即昏沉。其中，何等为睡眠？即身的懈怠、迟钝、沉重、不轻安，此即睡眠。如是，此睡眠与前述之昏沉，二者合称昏沉睡眠盖。其中，何等为掉举？即心的不寂静，此即掉举。其中，何等为恶作？即心的散乱、不安、纷扰、心的划痕、追悔，此即恶作。如是，此恶作与前述之掉举，二者合称掉举恶作盖。其中，何等为疑盖？即于佛、或法、或僧……乃至……此即疑。复次，有五种疑：等无间障疑、处障疑、定障疑、道障疑、天障疑，此为五种疑。此处则是指定障疑。此即五盖。显示巴利原文

其中，所谓“盖”者，是何语义？又从何而遮止？答曰：它们从一切善法方面遮止。如何遮止呢？欲贪由不净遮止，嗔恚由慈遮止，睡眠由轻安遮止，昏沉由精进策励遮止，掉举由奢摩他遮止，恶作由不追悔遮止，疑由慧、由缘起遮止。显示巴利原文

另一说法：欲贪遮止无贪善根，嗔恚遮止无嗔善根，惛沉睡眠遮止定，掉举恶作遮止念住，疑遮止无痴善根。显示巴利原文

另一说法：有三种住处——天住、梵住、圣住。天住即四禅，梵住即四无量，圣住即三十七菩提分法。其中，欲贪、掉举、恶作遮止天住；嗔恚遮止梵住；惛沉睡眠与疑遮止圣住。显示巴利原文

另一说法：贪欲、嗔恚、掉举恶作障碍止，昏沉睡眠与疑障碍观，因此称为“盖”。初禅即远离此五支。显示巴利原文

初禅与哪五支相应？即寻、伺、喜、乐、心一境性。此五支的生起、获得、具足与实现，名为证得初禅。生起此五支而安住，故称“具足住于初禅”，即以天住而住。显示巴利原文

第二禅具足四支，即喜、乐、心一境性与内心澄净。生起并成就此四支而安住，故称“具足住于第二禅”。显示巴利原文

其中，具足五支的第三禅：以念、正知、乐、心一境性与舍——生起并成就这五支而住，即名为“具足住于第三禅”。显示巴利原文

其中，具足四支的第四禅：舍、念清净、不苦不乐受与心一境性。具足此四支者，即是第四禅。如此，这四支的生起、获得、具足与现证，便称为证得第四禅。生起、成就、具足此四禅而住，故称“住于天住”。显示巴利原文

其中，什么是无常义？压迫义是无常义，破坏义、达成义、离贪义也是无常义。这就是无常义。显示巴利原文

其中，什么是苦义？逼迫义是苦义，逼恼义、悚惧义、疾病义，这即是苦义。显示巴利原文

其中，什么是空义？无执取义是空义，不共住义、离去义、空缺义，这即是空义。显示巴利原文

其中，什么是无我义？无主宰义是无我义，不能自在转义、不随欲起义、为他所限义，这即是无我义。显示巴利原文