4. 经简择第四地

4040. 其中，什么是经的审察？显示巴利原文

其中，依善法与不善法，作前后周详的审察。此经由什么开始……它与那些经文及所摄的要义，是相应还是不相应？显示巴利原文

正如世尊于烦恼生起之处而作开示。所开示的是什么？应当审察：究竟是否开示了那些烦恼的断除？如果世尊并未开示那些烦恼的断除，则应寻求善法——那些不善法即于此处得以断除。倘若遍寻不得，则应将那些不善法抽离出来加以审察，这便是《杂染分经》。若烦恼被抽离后仍不呈现，则应审查圣道法，观察这些烦恼是在哪些阶位被断除、还是未被断除？然而，被开示的烦恼有多少，被开示的圣法却未必有那么多。在烦恼被断除之处，那些与圣法不相应的烦恼应当抽离；若抽离时呈现出关联，则应如此审察：两个、三个乃至更多的烦恼是否由一个圣道所断除？若如此审察时呈现关联，则应进一步深入审察。经由次第，或具足三藏，经有义解与无义解。如果不能确指经据，则不应于经生疑。如此，如同在起始处有善法一样，那些应被断除的烦恼，应当审察它们。或者，先有善法、对治，或先有说法，都应无减无增地领受。如同最初的uttila，现今开示了哪些烦恼、哪些圣法，这些烦恼是否由这些圣法所断除，应当加以抉择。若审察时相应，则应接受。若不相应，那些不是对治的烦恼，不应作为对治；那些是对治的圣法，则应抽离。因为圣法不会断除。显示巴利原文

或者，如此审察也能相应的话，便应在此处探究；或者，如其相应之处而进行探究。倘若不能确切指出经据，则不应于经中生疑。对于所开示的圣法中的“我”之烦恼，应从两方面加以审察。据说，那些被开示的烦恼以及那些被开示的圣法——无论是以偈颂还是记说的形式——这些烦恼是否由这些圣法所断除，还是不被断除？或者说，这些圣法导致这些烦恼的断除。虽说不善法由善法而得以断除，但并非一切不善都能由一切圣法来断除。如同慈是善法，贪是不善法，却并非以善法的慈来断除不善法的贪，而是嗔恚由慈所断除。如此，以烦恼为因，经由经典得以断除。并非以经典为法，便能导致一切烦恼的断除。但凡经典中的圣法若能对治杂染，它便由此而得以断除。显示巴利原文

4141. 其中，在所开示的善经或记说中，若杂染与圣法不相应，则应以大教示为依据，指出其分支而抽离之。其中，即便那些烦恼因为所开示的烦恼与圣法而被断除，也仍应进一步审察。是何原因这些烦恼应被断除？是何原因这些圣法被开示？圣法以何种方式被开示，此烦恼便以何种方式得以安立。因为有一种情况：圣法并非以其他方式来断除烦恼，例如邪见、贪与无明，应以见的方式断除。若是如此，无明也以修习——即以阶位或以法——来断除。那同一个上分结，由见无为、无相心解脱、不作意而得以断除。如此，应审察义理与文句。应以见断除的烦恼，圣法便以见的方式开示；应以修断除的，圣法便以修的方式开示；应以避断除的，圣法便以避的方式开示；如此，应以驱除断除的，乃至七漏的应作，乃至其他。因为，若此法应以一种方式断除，而圣法却以另一种方式开示，则应寻求另一种圣法。若寻求此法者，开示者以何种方式来开示，便应寻求那种圣法，烦恼便以那种方式得以断除。应在此处审察。如果不相应，则应审察由该经所安排的经典。如相应的话，便应接受。如不相应，便不应接受，这必定不是世尊所说，或是尊者错误领受。应如大教示那样指出：世尊是如此如实地开示，所开示的。显示巴利原文

对此，应当如是审察：‘如此之法，依因依缘而说。’缘有三种：弱、中、强。对于弱缘应取弱法；如此，缘又有两种：相续缘与等无间缘。此缘因弱故，当探寻其致病之量。何以故？或依他缘随转，则名与义皆可成就。所开示的法，须观其缘或因果。若缘已现而待审察确定，即当审察此缘；若不相应，则不取用。弱法不应依止强法，强法亦不应依止弱法。弱法应依止中法，中法应依止强法，强法应依止强法。此中取舍应知。世尊所开示的法，即是在中等之终所开示的。正如经文最初所显明、具有多根，此经亦以善恶为归宿。此经随经体而转，有些是相应的部分，说法相辅相成。相状亦属于所缘法。譬如世尊开示调伏五根以断贪，其意趣与其他经文如牧牛喻义相符，则此法应于其他解释中审察。若于一经中难以尽见全貌，应当合掌求取此法。显示巴利原文

42于此，何为未认可？凡世尊未曾说过之经，纵使载于经中，亦当如此持守。若某经由某人所宣说，则当审察此经：此经是否被认可、符顺于世尊，抑或未被认可、不符顺？凡是超越十力境界而宣说者，皆为世尊未认可之经。然而，弟子虽知十力境界，无论强弱，皆能了知其理，但此力尚不足，即不能完全了知他人对此义的理解。譬如，长老舍利弗曾对一位婆罗门说法，但此长老缺乏根力与智慧，未能使对方解了此义，对方亦未得度脱，由此生起争论，遭到世尊呵责。又如，长老大迦叶作为尊者的弟子，具足无碍金刚三昧之力，已了达一切法的因缘因果，理趣圆明；他虽持法平等，却不广事宣扬讲说，唯有世尊称叹。显示巴利原文

然而，正如使者依国王之语教导七人，随从者也把所闻之音传给他人。应受持已获认可且相宜的经，不应受持未获认可且不相宜的经。显示巴利原文

在此，什么是经的混杂？经有五种：杂染分所摄、习气分所摄、见分所摄、修习分所摄、无学分所摄。有时成就这一种，却宣说为另一种；有时将一经的义理放在另一经中解说；有时解说一经的多种义理；有时在圣法成就中开示义理；有时将习气分所摄的义理放在见分中解说；有时将下分结的义理放在上分结中解说；有时将软、中根之义放在强力经中解说。如此，经由因、等流、果、指示，以及软、中、强的特性，在义和文上混合，即称为经的混杂。若不混杂，则称为经的抉择。显示巴利原文