3. 经决定第三地

3232. 其中，何谓经所依？显示巴利原文

贪所依、嗔所依、痴所依、无贪所依、无嗔所依、无痴所依、身业所依、语业所依、意业所依、信根所依、精进根所依、念根所依、定根所依、慧根所依。显示巴利原文

其中，什么是贪所依？显示巴利原文

“被寻思所搅动”指欲贪。“随观净相者”指欲贪的对象。“渴爱更增长”指欲渴爱。“这造成了坚固的束缚”指贪。如此，凡作为根本而安立的法，在此处即应被引出。世尊并非针对一个法去解说另一个法。所谓“他寻思”，指的正是欲寻思；所谓“有强烈贪欲者”，则指出该寻思的对象。“随观净相者，渴爱更增长”指出了该贪即是欲渴爱。“这造成了坚固的束缚”指出了该渴爱的结缚。在偈颂中，应依此理类推；在诸记说中，也是如此。显示巴利原文

其中，世尊将一法从三个方面开示：从等流、从因、从果。显示巴利原文

“他们布施”：无论何种布施，此即布施所生的福行，这是因。“众人亲近，善名流布”：是指世间生起的美善名声，为众人所喜爱、乐见。“他无悔而命终”是等流。“身坏后生于天界”是果。这是贪所依。显示巴利原文

3333. 什么是瞋所依？显示巴利原文

“若有人杀生”是指嗔怒者杀害生命。“说妄语”是指因嗔恚之害而说妄语。“以及沉溺于谷酒、果酒等诸酒类的人”是指以嗔为因。沉溺于酒类者，亦如行邪淫者，皆为自己招来怨敌。显示巴利原文

“不舍弃五怨”，是指违犯五学处。这是一切嗔生者的施设。因此，由嗔所生之业，他被称为恶戒者。此法也应以因、等流与果来说明。显示巴利原文

愚者有三种愚者相：恶语者、恶思者、恶行者。其中，以身与语造作恶行，这是他的恶行。他如何说妄语，如前所述，这是他的恶语。他如何思量意的恶行——即嗔恚，这是他的恶思。具足这三种愚者相者，会遭受三种相应的苦与忧。他或在集会中，或在众人中，谈论相应的话题。当他造作杀生等十不善业道时，由彼因缘感受苦与忧。再者，当他见到盗贼、冒犯国王者被国王捉住、剥夺生命时，他这样想：‘如果国王也知晓了我的事，国王也会捉住我、剥夺我的生命。’由彼因缘感受苦与忧。再者，当愚者坐在座位上，想到‘从此以后，我死后将去往何处’时，由彼因缘感受苦与忧。如此，愚者相为因，三种相应的苦为等流，身坏命终后堕入地狱为果。这是嗔所依。显示巴利原文

3434. 其中，什么是痴所依？显示巴利原文

凡流转于无始轮回、数数生死者，皆以无明为因。诸行所起的种种作用，亦以无明为缘。对佛语的无知，已在《无明经》中阐明。而执取诸行为我，便是对五蕴生起五种我见：‘这是我的，我是这个，这是我的我。’此经被归摄于无明之下，由无明所安立。如此，大师在经中依理法宣示。应当以不共的方式，在此指出那同一法，而非其余。显示巴利原文

诸比丘，凡有沙门或婆罗门，不能如实了知‘此是苦’等四圣谛的详细内涵，这种不了知即是因。因不了知而造作种种诸行，这是等流。他执取‘唯此真实，余皆虚妄’的邪见，这也是等流。从而感生后有，这便是果。此法已从因、等流及果而被指出。显示巴利原文

然而，在此诸法之中，有些是共通的。事实上，从一开始就会在经中将‘因’确立下来。譬如说：‘比丘们，有此四种邪行：因贪欲而行邪行，因瞋恚而行邪行，因怖畏而行邪行，因愚痴而行邪行。’其中，因贪欲而行邪行与因怖畏而行邪行，此即是贪，为不善根；因瞋恚而行邪行，此即是瞋；因愚痴而行邪行，此即是痴。如是，这三不善根从一开始便应被观察。应指出一处时，便指出一处；应指出二处时，便指出二处；应指出三处时，便指出三处。因为，若未在开头指出因，便无法指出其等流或果。显示巴利原文

于此，有如下偈颂：显示巴利原文

欲与贪在何处？正如先前所说，此即愚痴之立足处。显示巴利原文

35三十五、其中，什么是无贪的立足处？显示巴利原文

其中，对不净的观察，即是见欲之过患而舍离。诸根善加防护，即是为了圆满无贪，不执取“我所”的行境。于饮食知量，即是断除对味的渴爱。如此，此无贪依不净随观而安立（为所依事）；此无贪即是因。依诸根护门而安立于行境，依饮食知量而安立于外境，此是缘。“魔王不能侵扰他，如风不能动摇山岳”，此是果。正是如此，最初开示的法，在中际与后际也是一样。显示巴利原文

比丘们，我不见有其他任何一法，能令未生的欲贪不生、令已生的欲贪断除，能像这不净相一样。于此，作意不净相者，未生的欲贪便不生起，已生的欲贪则被断除。这是无贪的所依事。再者，未生的欲贪被断除，乃至色贪与无色贪被遍取，这是果。如此，此法亦依因、缘与果而说明。这是无贪的立足处。显示巴利原文

那么，什么是无嗔的立足处呢？显示巴利原文

“若对一众生以无嗔心修习慈爱”——此即是无嗔。“以镇伏为味”，“他因此而成为善者”——即与那善法相应，达到法的施设。“善”——正如依智慧而称为有智者，依聪慧而称为聪慧者。“广修如圣者般的福德”——这即是彼（慈心）的异熟，属于世间，而非出世间。此中，修习慈爱是因，成为善者是缘，乃至无忧地广作福德，此是果。如此，依因、缘与果，无嗔便得到说明。显示巴利原文

慈心解脱有十一种利益。其中，此慈心解脱即是圣法中离贪的心解脱，以世俗地为因。那未来可悦意的乐，是这十一法在人间的等流果。若未修成者生于梵天众中，这是异熟果。这是无嗔的立足处。显示巴利原文

36那么，什么是无痴的立足处？显示巴利原文

“智慧实为最上”——此是所依的事。“能穿透”——即通达导向涅槃的如实智。“正确了知生与死的灭尽”——此是无痴。智慧是因，所了知是等流，生死的灭尽是果。如此，无痴由因、等流与果而说明。显示巴利原文

比丘们，有三种根：未知当知根、已知根、具知根。其中，什么是未知当知根？比丘们，在此，有比丘为证悟尚未现观的苦圣谛，生起欲、精勤、发勤精进、摄心、策励。对四圣谛亦应如此。其中，什么是已知根？比丘们，在此，比丘如实了知“此是苦圣谛”乃至道，这就是已知根。以漏尽故成为无漏，此名为具知根。如此，此慧是因。生起欲、精勤及了知，这是等流。由彼因令诸漏尽，漏尽时所生之智与不再有生时所生之智，这也是等流。阿罗汉果是果。其中，“我生已尽，梵行已立，所作已办”——这是漏尽之智。“不再有后有”的了知——这是无生之智。如此，这些根依因、等流与果而说明了无痴。这些是不共的说明。显示巴利原文

于此，哪些是共通的善根？比丘们，我将为你们开示善与善根。于此，什么是善根？无贪、无嗔、无痴。于此，什么是善？八正道，从正见乃至正定。于此，那些善根是因。无贪生起三业——思惟、精进与定，这是无贪的果。无嗔是因，建立正语、正业、正命三法，这是果。无痴是因，建立二法——不颠倒见与无执著，这是果。此梵行之果，即是二种解脱：远离贪欲之心解脱，与远离无明之慧解脱，这是果。如此，这三善根已从因、果与果报的角度被阐明。应如此通达共通的善根。显示巴利原文

此处有二与三。此中有一偈颂。显示巴利原文

“平等与不平等之生起”：意指由平等所构成与由不平等所构成。其中，那些有为的平等，即乐味与过患二法，被加以衡量。“欲乐中有这些乐味，这些过患，此为出离”，如此了知涅槃。由二因故为不平等：不可衡量。“此有如此多，此非最胜”，故为不平等。又，获得后作珍宝想，以稀有性故为不平等。其中，对善的完全通达、了知与观见，此是无痴。其中，对已了知的诸行之舍弃，此是无贪。“内心喜悦、得定”即收摄散乱，此是无嗔。如此，这三者是善根。“平等与不平等之生起”此是无痴。对有行的汇集、对正定乐味的贪，此是因。“内心喜悦”即破除无明卵壳，此是果。在此流转中，这三善根已从因、果与果报的角度被阐明。显示巴利原文

至此，此流转与还灭：依不善根而流转，依善根而还灭。以此三者，一切不善根皆归入。彼于法或言说中被阐明为：渴爱、或嗔怒、或不正知、或随眠、或覆、或恼、或不信、或嫉妒、或悭吝、或无明等；其所依处亦应被阐明。凡由这二语及法句所阐明者，没有烦恼不在此九处中归入、汇集。此是烦恼，而非贪、非嗔、非痴。显示巴利原文

如同不善根，善根也应以遮遣的方式加以阐明。显示巴利原文

3737. 其中，什么是身业依处？显示巴利原文

诸比丘，有此三善行：离杀生、离不与取、离欲邪行，此即身业之依处。显示巴利原文

那么，何为语业之依处？显示巴利原文

此四种语善行，即是语业之依处。显示巴利原文

其中，什么是意业的依处？显示巴利原文

有三种意善行：无贪、无瞋、正见，这便是意业之依处。这些是各别不共的经典。显示巴利原文

其中，哪些是共通经典？显示巴利原文

比丘们，有三种清净：身业清净、语业清净、意业清净。显示巴利原文

何谓身业清净？远离杀生，远离不与取，远离欲邪行。何谓语业清净？远离妄语……乃至……远离杂秽语。何谓意业清净？无贪、无嗔、正见。此为共通经典。显示巴利原文

如此，共通的经典与不共通的经典应当通达。通达之后，应以言语和身行阐明经义。显示巴利原文

3838. 其中，何为信根之依处？显示巴利原文

此中，什么为精进之依处？显示巴利原文

比丘们，有此四正勤，这便是精进的依止处。显示巴利原文

其中，什么是念根之依处？显示巴利原文

四念处应广作修习，此即念根之依处。显示巴利原文

其中，何等为定根之依处？显示巴利原文

诸比丘，有三种定：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。这就是定根的所依处。显示巴利原文

其中，什么是慧根的所依处？显示巴利原文

“慧实为世间最胜”等，广说。显示巴利原文

诸比丘，有三种慧：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。此即慧根所依止之经。这些根所依止之经，是不共之经。显示巴利原文

3939. 其中，哪些是共通的根所依止之经？显示巴利原文

有此五根。应视为信根等根。于三不坏净信，当以广说的经来说明。这些是诸根共通依止的经典。凡是与善或不善相关的，便应依其依止指出那部经，不应指出其他法。其中，共通的善既非纯善，也非不善；犹如共通的善根与共通的不善根，能断除已生起的欲寻……乃至……四正勤，属于善与不善。显示巴利原文